無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記

無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記

1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。

緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"

2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。

3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。

4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"

緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"

5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"

時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"

晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。

6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。

上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。

中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。

7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。

汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。

8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。

若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。

9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。

德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"

10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。