賦學指南卷二: 論詮題
賦學指南卷二: 論詮題
《賦學指南》卷二【清·余丙照】
論詮題
賦貴審題，拈題後不可輕易下筆，先看題中著眼在某字，然後握定題珠，選詞命意，斯能掃盡浮詞，獨詮真諦。
如唐太宗《小山賦》，處處摹寫小字；宋言《學雞鳴度關賦》，處處關合雞鳴，此風簷中秘訣也。
賦又貴肖題，如遇廊廟題，須說得落落大方，雜不得山林景況。遇山林題，須說得翩翩雅致，雜不得廊廟風光。題目甚夥，舉可類推。
苟一題到手，率爾操觚，並不知題中眼目何在，如題系花鳥，即泛作花鳥賦，題系山水，即泛作山水賦，敷衍成篇，有何意味？
況乎手無線索，定然亂雜無章，縱有新詞麗句，說得天花亂墜，終是隔襪爬癢，于題何涉？
然或知認題，而法未熟，並不論如何議論，如何刻畫，如何串合，以及繪景寫情，傳神諸法，全然不知。將見湊字湊句，苦態不堪，又何能詮題耶？
備列諸法于左，是在神而明之者。
繪景 寫情 情景兼到 傳神 體物 刻劃 點醒 陪襯 烘托（以上卷二）
比例 雙關 串合 映帶 疑審 釋義 議論 搓法 旋風筆 撞法 演算法 前後著想 題前翻跌 段末收束（自“比例”至“收束”分載卷三）
繪景
繪景貴乎雅與題稱，如花草雪月等題，是實景也，描實景不可至於堆垛，要有實而虛之之妙。如春陰、秋陰等題，是虛景也，描虛景不可陷於空疏，要有虛而實之之妙。
王家相《春陰賦》：
可是養花，雙燕剛飛春社；有誰課雨，一鳩啼近清明。
元梅《涉江采芙蓉賦》：
十裡香凝，指點憑欄之客；五湖煙暖，招攜鼓棹之蹤。
《九華山賦》：
千岩競秀，峰從海外飛來；一線微分，天自洞中小有。
曹仁虎《秋露如珠賦》：
千顆勻圓，冷濕蒼苔之院；五更滴瀝，涼沾白苧之衣。
楊昌光《船齋賦》：
晴嵐遠岸，紅開東壁之花；落日孤舟，綠到西家之水。
汪履基《飲馬投錢賦》：
迎風控轡，方成駐馬之坡；顧影開緘，忽訝數錢之市。
金國瑩《洞庭橘柚賦》：
偶來澤畔人家，半籬紅影；若問山中奴婢，幾樹黃苞。
張時風《小春賦》：
霜凝月館，數行雁字悠悠；楓冷寒塘，幾點榆星歷歷。
寫情
詩發乎情，而賦者，古詩之流也。則駢四儷六，亦宜隱寓深情。作者揮毫，務必寄情綿邈，令人一往情深，方得文生情，情生文之妙。觀江淹《恨》、《別》二賦，可以悟矣。
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
劇憐抱甕而前，為郎憔悴；莫謂遇人不淑，辱在泥塗。
吳襄《七夕賦》：
不是情如秋薄，但許飄零；總教恨比河深，幾多慰恤。
馮嘉穀《吹簫乞食賦》：
非關橋畔月明，聲何悲壯；不是樓頭人倚，氣更蕭條。
盧爌《織女懷牽牛賦》：
怨人間薦菓無期，黃姑信梗；問天上成橋何日，烏鵲音乖。
金國瑩《沛父老留漢高祖賦》：
下別淚之雙行，百年故土；留大風之一曲，千古雄情。
高登鼇《馮諼彈鋏賦》：
草草勸餐，笑起三千冷眼；瞿瞿故熊，空懷一片熱腸。
顧元熙《吳季子掛劍賦》：
未殉大王之葬，孤此雄風；藉明公子之忱，皎如秋水。
情景兼到
情景二字，最難摹寫。況景中有情，情中有景，或二句景二句情，尤屬難工。總要設身處地，即景生情，觸手成春，言情寓景，斯為情景逼真，不愧登高作賦。
畢熙曾《秋蓮賦》：
情比波深，幾度相逢蓮子；人如花瘦，一年又值秋風。
顧元熙《明月前身賦》：
今夕招來，對影猶然相識；幾時修到，舉頭如此分明。
吳培蓀《涼夕援琴賦》：
指宿鳥于寒林，軒開靜夜；聽吟蟲于古砌，人坐深宵。
吳錫麒《蘭亭集序賦》：
感慨乎世殊世異，絕藝誰傳；流連乎天朗氣清，斜陽正永。（上二句情，下二句景）
陸潤章《臨邛沽酒賦》：
一簾寒食之風，關心客思；十裡鶯花之地，滿目春光。
王元梅《蛺蝶穿花賦》：
隔叢飛至，引來一線香風；結伴偕行，添得滿園春思。
周召南《釣使人恭賦》：
晚唱數聲，紅蓼白蘋之地；漁歌一曲，蒼煙黃霧之天。
餘丙照《春晴賦》：
一竿紅日，花聽賣去之聲；幾處青簾，酒試沽來之味。
傳神
賦以傳神為極致，蓋不呆詮題面，只於無字處攝取題神，空中摹寫，然亦須帶定題意。使語在環中，神遊象外方妙。至於題有虛字者，更當於虛字傳神，不得拋荒虛字，全向實處呆詮。但此火候，總要工夫純熟，心細手和，在有意無意之間，虛與委蛇而已。
侯鳳苞《無弦琴賦》：
豈欲辨已忘，自餘真趣；似不求甚解，別有會心。
王元梅《涉江采芙蓉賦》：
振飄飄之羅袂，風送行舟；透陣陣之生香，月明歸路。
朱一飛《燕睇賦》：
聿來胥宇，正逢春日遲遲；無以為家，卻向故人戀戀。
楊昌光《春山如笑賦》：
一片白雲，深處色相俱空；三更明月，歸來鬚眉宛肖。
楊昌光《落葉賦》：
詠殘秦嶺之雲，寒欹小笠；寫出吳江之句，冷到空舲。
餘丙照《織女懷牽牛賦》：
幸覿面於今霄，綢繆永夕；憶談心於往日，暌隔經年。
體物
凡詠物題，最忌膚泛。然用典沾滯，毫無生動之趣，又一病也。須要細心體會，善於形容，方為寫生妙手。
曹仁虎《天竹賦》：
千丸爛漫，遙分湘女之斑；一簇團圞，便認鮫人之泣。
玉堂夜冷，堆火齊之千重；金穀晨寒，碎珊瑚之七尺。
李如筠《撲滿賦》：
欲傾仍正，人疑不倒之翁；聚少為多，母召飛來之子。
尤侗《春柳賦》：
三眠三起，瘦分南國之腰；一笑一顰，青入東君之眼。
莫衡《佛手柑賦》：
膚粟生香，似散麻姑之爪；肌英斂翠，儼分鉤弋之拳。
馮嘉穀《角黍賦》：
色絲解罷，條條宛類繭抽；蘆葉披殘，個個渾同蕉剝。
吳東昱《洋燈賦》：
不假丹青，留得一身清白；只憑熏灼，落來滿紙雲煙。
刻畫
題面題意，皆宜刻畫。其法總以精工為主，但要巧不入纖，工不傷雅，方成妙手。
齊彥槐《菊影賦》：
即空即色，寧非仙吏之化身；疑有疑無，竟是幽人之小照。
徐元潤《吳宮教美人戰賦》：
窄袖蠻靴，排出兩行紅粉；挑刀走棘，居然十萬蒼頭。
李勉《鍾馗圖賦》：
召蝙蝠以隨身，卻類豚魚向化；合妖邪而作僕，漫疑貓鼠同眠。
聞棠《三階平則風雨時賦》：
累累如貫，分上中下以成形；作作有芒，應天地人而起數。
曹仁虎《白鸚鵡賦》：
梨花夜月，形迷玉砌之光；柳絮朝煙，影混珠簾之色。
陸文彬《一葉知秋賦》：
催成杜老之詩，獨依茸草；遠就潘郎之賦，孤拂庭除。
點醒
賦貴眉目清楚，不可墮於沉晦。點醒題字，第一要訣也。一曰正點，正就本題字面，拈出點醒之。一曰借點，看他件字眼，與本題不異者，藉以點醒之。解此自能爽目。
陸潤章《小樓一夜聽春雨賦》：
縱然屋小如舟，也堪情適；無那夜涼似水，不覺魂消。
齊召南《壁中聞絲竹賦》：
典誥猶存，絲比王言之出；笙簧是葉，竹原編簡之餘。
王濤《秋月賦》：
年年鳥道羊腸，悲秋空賦；夜夜猿啼鶴唳，對月誰憐。
盧爌《冒雨尋菊賦》：
乘興而來，不是花偏愛菊；幽賞未已，何妨雨密如絲。（以上正點法）
陳書燦《淡巴菰賦》：
竊來菰米之名，莖連雲護；暗雜巴人之唱，葉帶風吹。
秦光煦《寒碧堂賦》：
簾外輕寒，快春風之乍扇；階前嫩碧，愛春草之初生。
馮嘉穀《釀雪賦》：
知非釀蜜之天，蜂聲交作；轉類釀花之候，寒氣初回。
吳東昱《玉水記方流賦》：
倘散餘波，便許灌輪方井；如分別泒，定教流入方塘。（以上借點法）
陪襯
題之正面無多，得力全在題之四面著筆。賦有陪襯，此最便法也。蓋明借他件陪出本題，或反或正，或旁面，總以雅切為主。但不可陪襯太多，以致喧客奪主。
李宗澣《柿葉肄書賦》：
團團可玩，休誇日本松皮；采采難窮，不費杖頭榆莢。
吳東昱《洋燈賦》：
鄙漢殿之駝頭，頻年羈束；笑周壇之鳳腦，無日飛升。
周召南《庚子拜經賦》：
嗤賈島之祭詩，因勞心血；鄙郗詵之拜筆，但詡科名。
王元梅《夜雨芭蕉賦》：
渾疑荷葉喧時，門臨秋水；直訝梧桐滴處，人坐清陰。（以上正襯法）
楊昌光《白鸚鵡賦》：
不數郗氏堂中，徒誇紅嘴；詎羨唐家宮裡，競號綠衣。
王德茂《晚松賦》：
生機天末，不爭櫻筍之廚；曠味山中，誰結蒪鱸之思。（以上反襯法）
王尚旟《抱甕灌園賦》：
不息則久，幾同運甕之勞；大智若愚，奚假連筒而灌。（上句正襯，下旬反襯）
胡長齡《太常仙蝶賦》：
逢博士之談經，欲認書中之蠹；遇清臣之退直，曾聯冠上之蟬。
吳東昱《騎竹馬賦》：
踏碎貓頭之筍，同氣相憐；遊穿麂眼之籬，空群自樂。（旁襯法）
烘托
烘托之法，與陪襯、映帶，俱不相同，但就題之四面煊染，而題之正面自見。如畫家畫月，只在四面煊染雲色，而月自見，所謂烘雲托月也，作者須識得此意。
郭衛城《秋雲似羅賦》：
回薄而釀來密雨，佇看絲垂；氤氳而散作餘霞，還疑綺似。
吳省欽《春風似剪刀賦》：
揮來霍霍，承之以密雨之絲；游向恢恢，襯之以餘霞之綺。
楊昌光《雞缸賦》：
對來殘雪，欲尋鴻爪之痕；泛彼中流，定混鴨頭之色。
賈洪《丁字水賦》：
源不來於丙穴，曲折堪尋；障非藉乎酉山，紆回入望。
陸以誠《痀僂丈人承蜩賦》：
理乘墉以射隼，必待張弓；異臨水而羨魚，無須結網。（烘托承字）
何晉梓《腹笥賦》：
倘教皮相，安知黃卷之深藏；若使腸搜，不礙黑甜之穩臥。
KR4h0139 御定歷代賦彙-清-陳元龍 (master)
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2020年1月4日 星期六
2019年7月26日 星期五
左氏蒙求 : 桓公問名，羽父請諡
左氏蒙求 : 桓公問名，羽父請諡
平王遷都，隱公攝位
宋魯屢盟，周鄭交質
州吁無親，叔段不義
桓公問名，羽父請諡
晉啓南陽，許居東偏
文指白水，莊誓黃泉
會宴折俎，宿饗加籩
楚人謀徙，邾公卜遷
魯隱觀魚，衞懿好鶴
鄭伯肉袒，許男面縛
韓子見禮，季札觀樂
南風不競，楚氛甚惡
伯宗好直，處父以剛
庸取姑蔑，光呼餘皇
宣子嘉樹，欒氏甘棠
懿卜鳴鳳，獻筮刲羊
豹畏丹書，殖懼藏策
昭子去魂，原叔奪魄
輿誦疑晉，童謠奔虢
彌成一隊，熊當五百
定就盈數，魏啓大名
商臣蠭目，越椒豺聲
子卬握節，仲由結纓
駟陳卿服，圍爲王旌
考叔純孝，叔向遺直
郭重何肥，薳馮甚瘠
齊子仕楚，晉卿在狄
魯人始髽，晉侯遂墨
楚不京觀，魯乃武宮
敖轅改北，黡馬欲東
碏諫以義，突教之忠
州邢欒勇，殖郭齊雄
申儆興楚，教訓霸越
壺飧舉衰，耨饁起缺
椒滅若敖，石喪羊舌
札願附義，臧敢失節
衞公宵濟，吳子夕遷
魯盤莒鐘，宋門鄭椽
風祀大皡，蓼祖庭堅
趙舍溫縣，郤爭鄇田
虞虢輔車，齊魯脣齒
舒病夏姬，蒯羞南子
衞獻皮冠，楚靈翠被
闕秦利晉，瘠魯肥杞
陳衰桓大，姜弱嬀昌
驪姬蕕臭，燕姞蘭香
吳爲蛇豕，晉乃虎狼
獻楯執樂，與馬歸唐
楚師六間，晉國三殆
段蔓難圖，霄莠猶在
鄭人相驚，楚國大駭
狄具四姦，酆有五罪
哀姜哭市，穆嬴啼朝
絳獻虞箴，革誦祈招
舉聲相善，荀先同寮
築謳國父，輿誦鄭僑
陳生賄政，叔魚鬻獄
胥遂逃賞，推不言祿
魯欲焚巫，齊將誅祝
韓起請環，子罕辭玉
宋人逐狗，晉侯嗾獒
趙辭五獻，吳徵百牢
單子視下，屈瑕趾高
齊師滅譚，晉侯圍曹
成作丘甲，哀用田賦
衞文帛冠，楚敖篳路
尹論人等，卜言日數
州公不復，紀侯大去
晉祀夏郊，衞享帝丘
褚師韤席，良夫袒裘
右師言疾，趙孟語偸
儋括足高，鄭伯視流
哀誄尼父，肥思子贛
懷子多士，虢公無衆
盧姜止舍，雍姬告仲
齊致玉磬，燕賂瑤罋
祁奚舉讐，石碏滅親
慶封又富，伯張能貧
衞公農訓，晉侯教民
宋徵於鬼，虢聽于神
建母召吳，武姜襲鄭
喜先賜諡，仲豫歸賵
乞終不言，揚遂致命
童攻三郤，黃愬二慶
鷁過宋都，鳥鳴亳社
罃避桑林，豹辭肆夏
子晳委禽，高固反馬
鬭菟夢中，芮棄堤下
龍見絳郊，蛇鬭鄭門
隨季梁在，虞之奇存
襄作楚宮，轍效夷言
賜玉孟諸，授吳陸渾
楚弗祭河，齊欲禳彗
景有內寵，厲多外嬖
懷背秦施，文思楚惠
周班後鄭，晉盟先衞
靈轍舍肉，考叔遺羹
杞子掌管，謝息挈瓶
晉人拔舍，包胥哭庭
奇將不聽，鮒何能行
慶盧易內，祁鄔通室
晉舍退三，齊師借一
札哭以待，家踊而出
鄭非齊耦，秦本晉匹
庚輿試劍，夷皐觀丸
樂鮒求帶，范鞅請冠
鄭貴七穆，魯患三桓
晉悼始命，楚康能官
齊疥遂痁，晉疾如蠱
華耦辱先，籍談忘祖
示信伐原，率義圍鼓
墨辨勾龍，郯識農扈
虢憂龍尾，蔡忌豕韋
楚成章華，晉築虒祁
六卿請賦，七子言詩
趙武多文，子產有辭
晉廟安于，衞室達子
嬴辭子圉，姜遣重耳
晉國和乎，魯人恐矣
僑將爲除，吉使無毀
靈轍倒戟，孫尨取旗
簡子問禮，叔侯論儀
潛軍敗燕，羸師誘隨
綽矢夾脰，顏射中眉
五戰入郢，三敗及韓
晉絕駒支，齊滅鄋瞞
甯納橐饘，陳遺肉潘
桓公守備，宣叔繕完
郈雞金距，宋馬朱尾
臧服不衷，慶車甚美
子干無人，重耳有士
內蛇外蛇，新鬼故鬼
三覆誘吳，七遇驕庸
梁命新里，宋城舊鄘
魯反大屈，鄭鑄三鐘
因醉殲戍，乘飲敗戎
蹇叔哭師，公孫歌殯
史墨答趙，師曠對晉
囊瓦不仁，子木無信
魏不從亂，宋始用殉
荀寅法姦，鄭伯效尤
楚師授孑，魯戰用矛
偃請勤王，舒令城周
拳兵楚子，軫唾晉侯
燕人不虞，莒子無備
孟陽居牀，丑父易位
瓜衍賞伯，先茅命季
欒敗鹿門，霄死羊肆
晉立趙武，楚復克黃
虎母生禍，夏姬不祥
魯莊刻桷，晉靈彫牆
生佗黜僕，愛段惡莊
莒城亦惡，郢守已小
穆懼滅江，臧哀伐蓼
晉夢黃熊，楚占赤鳥
齊史言罪，隨祝舉矯
曹人夢彊，穆伯志牛
陳堙鄭井，秦毒涇流
晏子憂齊，太叔閔周
城謳犀甲，國誦狐裘
陽州名子，千畝命弟
閻沒置饋，轅喧進醴
曹人致餼，魯公饋米
晉守唐法，魯秉周禮
捷中楯瓦，椒及鼓跗
簡子伏弢，張侯援枹
靈右伯輿，匡叛孫蘇
越使罪人，吳用囚徒
僖耻懸冑，吳憾取屨
東郭晳幘，郤至跗注
何對牢禮，仲答羽數
六卿命服，三帥先路
趙且視蔭，駟不俟河
董蒲勝旣，宋兕尚多
士魴易秦，屈瑕小羅
起視旗彊，服相穀難
穆子名仇，惠男曰圉
董狐罪盾，齊史書杼
叛名齊豹，盜書陽虎
忽無大援，桓有內主
成季名友，唐叔曰虞
齊罪鮑牽，鄭治強鉏
秦師小芮，魯衆卑邾
趙鞅作器，子產鑄書
文伯對日，申豐論雹
武子求禮，孟僖講學
趙珠一簞，晉玉五瑴
圉犖蓋門，子之援桷
吳歸景伯，狄舍史龍
楚尹城郢，梁伯溝宮
札見南籥，曠歌北風
圍殺蔿掩，郤害伯宗
穆伯爭娶，子晳強聘
癸惡識宗，崔不辨姓
秦伯增德，隨侯修政
揚干亂行，宋公違命
萬輦乘車，虎載葱靈
三師戍鄭，二禮仕邢
元請交贄，戌欲弭兵
秦師無禮，楚政有經
圍却野賜，弓辭郊勞
慶鄭去濘，欒鍼掀淖
晉庇衞賊，魯賞邾盜
伯魯不學，叔段失教
秦朱當御，鄭黑辭行
岡山用隱，次睢執鄫
周却請隧，衞許假纓
鄭未可間，晉難與爭
羔不踐難，嬰焉得死
閔速莊禘，文躋僖祀
胥攻大族，蔿去富子
子良獨憂，伍員不喜
羅稱姻妾，克冒婦人
皐比犯宋，虎皮奔陳
石言于晉，神降於莘
臧惡無禮，蔑疾不仁
虞祀豐潔，隨牲肥腯
平執伍奢，懷殺狐突
子西卵翼，申叔肉骨
宋文蜃炭，敬嬴葛茀
滕薛爭長，晉楚相先
晉厲踊地，衞人叫天
宗魯斷肱，由于中肩
遷桃取成，與州易原
楚成不瞑，苟偃猶視
子期盟心，孟任割臂
儀歎如棊，悼言異器
圭嬀亞宋，杜祁次季
奄唁臧堅，優盟拳彌
齊遜孟速，札避子期
齊使諸姜，楚取二姬
豹誦相鼠，封昧茅鴟
狐庸通路，荀息假道
獻子戴首，晉侯盬腦
鄭旱伐木，魯火去橐
無忌遜立，崔成請老
靈怒黿鼎，斟憾羊羹
遺室孔姞，文妾懷嬴
楚武心蕩，吳王志盈
宋欲役薛，魯請屬鄫
齊侯侵蔡，莒人入向
趙鞅自罰，范匄能讓
僑幕九張，虎幣百兩
定合昭墓，隱改惠葬
衞命子輒，晉立州蒲
魯無梁矣，蕭有麴乎
齊營班馬，楚幕有烏
求酒譖僖，乞肉怒邾
齊莊賜冠，陳靈衷服
秦人入鄀，楚子滅六
鄭盟石門，宋會瓦屋
齊怒公拜，晉懼君辱
鄭禳回祿，晉卜臺駘
蹇木已拱，胥檟可材
滕成多涕，魯昭不哀
子頹樂禍，晉人幸災
魏子與戊，祁奚舉午
聲必復椒，申能興楚
文霸一戰，悼興三駕
張病猶御，高偃且射
洩爭路服，懷改璵璠
衎怨大叔，厲憾原繁
賜不幸中，竃亦多言
范乘婦輦，盈載媵藩
邾執玉高，晉受瑞惰
桓日官失，哀司歷過
子猶受幣，無極取貨
趙言可弔，吉稱將賀
吳木楚革，鄭車戎徒
僖四卜郊，昭再書雩
烏枝用劍，魏舒毀車
霄伐舊門，餘襲高魚
鄭徙主祏，魯藏象魏
高固賈勇，冉猛客氣
燮死爲福，簡囚乃幸
晉侯請隧，楚子問鼎
三國析邿，七縣分祁
商人貸施，宋鮑饋詒
陳桓施貧，子罕貸饑
鞏簡用遠，單獻任羇
文尚無害，黡猶可免
師爇負羈，尹炮郤宛
魯士傳乘，鄭御踞轉
子尾欺晉，公爲誣衍
晉返汶陽，齊歸龜陰
姒用季檟，姜取穆琴
緩察膏肓，和辨蠱淫
榮叔歸賵，毛伯求金
樂鮒求貨，魏子辭賄
大戎小戎，叔隗季隗
愛何爲邑，惡朔授宰
速視瞶顧，踁聽婼欬
會問殽烝，閱辭形鹽
莊厚共叔，桓寵秦鍼
魏子不足，虞公無厭
秦師夜遁，午衆宵熸
衞食至旰，齊飲繼夜
天震夷廟，人火宣榭
具車執餘，負甲襲鼓
孫子巢燕，齊侯穴鼠
崔杼兼室，衞疾二妻
晉軍夾泜，楚師背酅
旝動奔陳，旗靡逐齊
吳居甬東，越保會稽
魯繹去籥，晉飲徹酒
昭萬二人，襄射三耦
虞下嬰妻，陳舍賈母
晉猶瘠牛，吳譬瘈狗
二卿相惡，三帥專行
姜構急子，姬譖申生
晉復林父，秦用孟明
泉宮蛇妖，文柩牛聲
隱會老桃，桓盟北杏
秦使目動，晉客容猛
晉霸遂失，齊人始貳
夷吾無禮，晉景不義
晉傳及絳，魯柝聞邾
紡麻報莒，漚菅
道吳
佩裘止蔡，寶劍奔虞
衞子婦人，武叔丈夫
子元魚麗，鄭翩鸛陳
絞小寡謀，戎輕務進
文不告朔，襄再失閏
員言報楚，豹請伐晉
屯蔡九日，城沂三旬
昭使望氛，僖命書雲
子西掩面，司馬藏身
曹彊獻雁，鉏商獲麟
左氏蒙求
第四章 焦循 之 《易》 學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3385
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馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
平王遷都，隱公攝位
宋魯屢盟，周鄭交質
州吁無親，叔段不義
桓公問名，羽父請諡
晉啓南陽，許居東偏
文指白水，莊誓黃泉
會宴折俎，宿饗加籩
楚人謀徙，邾公卜遷
魯隱觀魚，衞懿好鶴
鄭伯肉袒，許男面縛
韓子見禮，季札觀樂
南風不競，楚氛甚惡
伯宗好直，處父以剛
庸取姑蔑，光呼餘皇
宣子嘉樹，欒氏甘棠
懿卜鳴鳳，獻筮刲羊
豹畏丹書，殖懼藏策
昭子去魂，原叔奪魄
輿誦疑晉，童謠奔虢
彌成一隊，熊當五百
定就盈數，魏啓大名
商臣蠭目，越椒豺聲
子卬握節，仲由結纓
駟陳卿服，圍爲王旌
考叔純孝，叔向遺直
郭重何肥，薳馮甚瘠
齊子仕楚，晉卿在狄
魯人始髽，晉侯遂墨
楚不京觀，魯乃武宮
敖轅改北，黡馬欲東
碏諫以義，突教之忠
州邢欒勇，殖郭齊雄
申儆興楚，教訓霸越
壺飧舉衰，耨饁起缺
椒滅若敖，石喪羊舌
札願附義，臧敢失節
衞公宵濟，吳子夕遷
魯盤莒鐘，宋門鄭椽
風祀大皡，蓼祖庭堅
趙舍溫縣，郤爭鄇田
虞虢輔車，齊魯脣齒
舒病夏姬，蒯羞南子
衞獻皮冠，楚靈翠被
闕秦利晉，瘠魯肥杞
陳衰桓大，姜弱嬀昌
驪姬蕕臭，燕姞蘭香
吳爲蛇豕，晉乃虎狼
獻楯執樂，與馬歸唐
楚師六間，晉國三殆
段蔓難圖，霄莠猶在
鄭人相驚，楚國大駭
狄具四姦，酆有五罪
哀姜哭市，穆嬴啼朝
絳獻虞箴，革誦祈招
舉聲相善，荀先同寮
築謳國父，輿誦鄭僑
陳生賄政，叔魚鬻獄
胥遂逃賞，推不言祿
魯欲焚巫，齊將誅祝
韓起請環，子罕辭玉
宋人逐狗，晉侯嗾獒
趙辭五獻，吳徵百牢
單子視下，屈瑕趾高
齊師滅譚，晉侯圍曹
成作丘甲，哀用田賦
衞文帛冠，楚敖篳路
尹論人等，卜言日數
州公不復，紀侯大去
晉祀夏郊，衞享帝丘
褚師韤席，良夫袒裘
右師言疾，趙孟語偸
儋括足高，鄭伯視流
哀誄尼父，肥思子贛
懷子多士，虢公無衆
盧姜止舍，雍姬告仲
齊致玉磬，燕賂瑤罋
祁奚舉讐，石碏滅親
慶封又富，伯張能貧
衞公農訓，晉侯教民
宋徵於鬼，虢聽于神
建母召吳，武姜襲鄭
喜先賜諡，仲豫歸賵
乞終不言，揚遂致命
童攻三郤，黃愬二慶
鷁過宋都，鳥鳴亳社
罃避桑林，豹辭肆夏
子晳委禽，高固反馬
鬭菟夢中，芮棄堤下
龍見絳郊，蛇鬭鄭門
隨季梁在，虞之奇存
襄作楚宮，轍效夷言
賜玉孟諸，授吳陸渾
楚弗祭河，齊欲禳彗
景有內寵，厲多外嬖
懷背秦施，文思楚惠
周班後鄭，晉盟先衞
靈轍舍肉，考叔遺羹
杞子掌管，謝息挈瓶
晉人拔舍，包胥哭庭
奇將不聽，鮒何能行
慶盧易內，祁鄔通室
晉舍退三，齊師借一
札哭以待，家踊而出
鄭非齊耦，秦本晉匹
庚輿試劍，夷皐觀丸
樂鮒求帶，范鞅請冠
鄭貴七穆，魯患三桓
晉悼始命，楚康能官
齊疥遂痁，晉疾如蠱
華耦辱先，籍談忘祖
示信伐原，率義圍鼓
墨辨勾龍，郯識農扈
虢憂龍尾，蔡忌豕韋
楚成章華，晉築虒祁
六卿請賦，七子言詩
趙武多文，子產有辭
晉廟安于，衞室達子
嬴辭子圉，姜遣重耳
晉國和乎，魯人恐矣
僑將爲除，吉使無毀
靈轍倒戟，孫尨取旗
簡子問禮，叔侯論儀
潛軍敗燕，羸師誘隨
綽矢夾脰，顏射中眉
五戰入郢，三敗及韓
晉絕駒支，齊滅鄋瞞
甯納橐饘，陳遺肉潘
桓公守備，宣叔繕完
郈雞金距，宋馬朱尾
臧服不衷，慶車甚美
子干無人，重耳有士
內蛇外蛇，新鬼故鬼
三覆誘吳，七遇驕庸
梁命新里，宋城舊鄘
魯反大屈，鄭鑄三鐘
因醉殲戍，乘飲敗戎
蹇叔哭師，公孫歌殯
史墨答趙，師曠對晉
囊瓦不仁，子木無信
魏不從亂，宋始用殉
荀寅法姦，鄭伯效尤
楚師授孑，魯戰用矛
偃請勤王，舒令城周
拳兵楚子，軫唾晉侯
燕人不虞，莒子無備
孟陽居牀，丑父易位
瓜衍賞伯，先茅命季
欒敗鹿門，霄死羊肆
晉立趙武，楚復克黃
虎母生禍，夏姬不祥
魯莊刻桷，晉靈彫牆
生佗黜僕，愛段惡莊
莒城亦惡，郢守已小
穆懼滅江，臧哀伐蓼
晉夢黃熊，楚占赤鳥
齊史言罪，隨祝舉矯
曹人夢彊，穆伯志牛
陳堙鄭井，秦毒涇流
晏子憂齊，太叔閔周
城謳犀甲，國誦狐裘
陽州名子，千畝命弟
閻沒置饋，轅喧進醴
曹人致餼，魯公饋米
晉守唐法，魯秉周禮
捷中楯瓦，椒及鼓跗
簡子伏弢，張侯援枹
靈右伯輿，匡叛孫蘇
越使罪人，吳用囚徒
僖耻懸冑，吳憾取屨
東郭晳幘，郤至跗注
何對牢禮，仲答羽數
六卿命服，三帥先路
趙且視蔭，駟不俟河
董蒲勝旣，宋兕尚多
士魴易秦，屈瑕小羅
起視旗彊，服相穀難
穆子名仇，惠男曰圉
董狐罪盾，齊史書杼
叛名齊豹，盜書陽虎
忽無大援，桓有內主
成季名友，唐叔曰虞
齊罪鮑牽，鄭治強鉏
秦師小芮，魯衆卑邾
趙鞅作器，子產鑄書
文伯對日，申豐論雹
武子求禮，孟僖講學
趙珠一簞，晉玉五瑴
圉犖蓋門，子之援桷
吳歸景伯，狄舍史龍
楚尹城郢，梁伯溝宮
札見南籥，曠歌北風
圍殺蔿掩，郤害伯宗
穆伯爭娶，子晳強聘
癸惡識宗，崔不辨姓
秦伯增德，隨侯修政
揚干亂行，宋公違命
萬輦乘車，虎載葱靈
三師戍鄭，二禮仕邢
元請交贄，戌欲弭兵
秦師無禮，楚政有經
圍却野賜，弓辭郊勞
慶鄭去濘，欒鍼掀淖
晉庇衞賊，魯賞邾盜
伯魯不學，叔段失教
秦朱當御，鄭黑辭行
岡山用隱，次睢執鄫
周却請隧，衞許假纓
鄭未可間，晉難與爭
羔不踐難，嬰焉得死
閔速莊禘，文躋僖祀
胥攻大族，蔿去富子
子良獨憂，伍員不喜
羅稱姻妾，克冒婦人
皐比犯宋，虎皮奔陳
石言于晉，神降於莘
臧惡無禮，蔑疾不仁
虞祀豐潔，隨牲肥腯
平執伍奢，懷殺狐突
子西卵翼，申叔肉骨
宋文蜃炭，敬嬴葛茀
滕薛爭長，晉楚相先
晉厲踊地，衞人叫天
宗魯斷肱，由于中肩
遷桃取成，與州易原
楚成不瞑，苟偃猶視
子期盟心，孟任割臂
儀歎如棊，悼言異器
圭嬀亞宋，杜祁次季
奄唁臧堅，優盟拳彌
齊遜孟速，札避子期
齊使諸姜，楚取二姬
豹誦相鼠，封昧茅鴟
狐庸通路，荀息假道
獻子戴首，晉侯盬腦
鄭旱伐木，魯火去橐
無忌遜立，崔成請老
靈怒黿鼎，斟憾羊羹
遺室孔姞，文妾懷嬴
楚武心蕩，吳王志盈
宋欲役薛，魯請屬鄫
齊侯侵蔡，莒人入向
趙鞅自罰，范匄能讓
僑幕九張，虎幣百兩
定合昭墓，隱改惠葬
衞命子輒，晉立州蒲
魯無梁矣，蕭有麴乎
齊營班馬，楚幕有烏
求酒譖僖，乞肉怒邾
齊莊賜冠，陳靈衷服
秦人入鄀，楚子滅六
鄭盟石門，宋會瓦屋
齊怒公拜，晉懼君辱
鄭禳回祿，晉卜臺駘
蹇木已拱，胥檟可材
滕成多涕，魯昭不哀
子頹樂禍，晉人幸災
魏子與戊，祁奚舉午
聲必復椒，申能興楚
文霸一戰，悼興三駕
張病猶御，高偃且射
洩爭路服，懷改璵璠
衎怨大叔，厲憾原繁
賜不幸中，竃亦多言
范乘婦輦，盈載媵藩
邾執玉高，晉受瑞惰
桓日官失，哀司歷過
子猶受幣，無極取貨
趙言可弔，吉稱將賀
吳木楚革，鄭車戎徒
僖四卜郊，昭再書雩
烏枝用劍，魏舒毀車
霄伐舊門，餘襲高魚
鄭徙主祏，魯藏象魏
高固賈勇，冉猛客氣
燮死爲福，簡囚乃幸
晉侯請隧，楚子問鼎
三國析邿，七縣分祁
商人貸施，宋鮑饋詒
陳桓施貧，子罕貸饑
鞏簡用遠，單獻任羇
文尚無害，黡猶可免
師爇負羈，尹炮郤宛
魯士傳乘，鄭御踞轉
子尾欺晉，公爲誣衍
晉返汶陽，齊歸龜陰
姒用季檟，姜取穆琴
緩察膏肓，和辨蠱淫
榮叔歸賵，毛伯求金
樂鮒求貨，魏子辭賄
大戎小戎，叔隗季隗
愛何爲邑，惡朔授宰
速視瞶顧，踁聽婼欬
會問殽烝，閱辭形鹽
莊厚共叔，桓寵秦鍼
魏子不足，虞公無厭
秦師夜遁，午衆宵熸
衞食至旰，齊飲繼夜
天震夷廟，人火宣榭
具車執餘，負甲襲鼓
孫子巢燕，齊侯穴鼠
崔杼兼室，衞疾二妻
晉軍夾泜，楚師背酅
旝動奔陳，旗靡逐齊
吳居甬東，越保會稽
魯繹去籥，晉飲徹酒
昭萬二人，襄射三耦
虞下嬰妻，陳舍賈母
晉猶瘠牛，吳譬瘈狗
二卿相惡，三帥專行
姜構急子，姬譖申生
晉復林父，秦用孟明
泉宮蛇妖，文柩牛聲
隱會老桃，桓盟北杏
秦使目動，晉客容猛
晉霸遂失，齊人始貳
夷吾無禮，晉景不義
晉傳及絳，魯柝聞邾
紡麻報莒，漚菅
道吳
佩裘止蔡，寶劍奔虞
衞子婦人，武叔丈夫
子元魚麗，鄭翩鸛陳
絞小寡謀，戎輕務進
文不告朔，襄再失閏
員言報楚，豹請伐晉
屯蔡九日，城沂三旬
昭使望氛，僖命書雲
子西掩面，司馬藏身
曹彊獻雁，鉏商獲麟
左氏蒙求
第四章 焦循 之 《易》 學法則
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/6/
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/35526/7/
焦循
http://ctext.org/library.pl?if=gb&author;=焦循
焦循 《易圖略》
http://www.eee-learning.com/article/3383
http://www.eee-learning.com/book/3385
--
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
左氏蒙求-文本整理
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左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
--
昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
2019年7月6日 星期六
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
馮李驊、陸浩:左繡-讀左卮言
左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
--
東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
- -
東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
- -
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
--
근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
-
左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
--
昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
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左繡
춘추경전집해 v1[春秋經傳集解 v1]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=f&fcsd=&cf=a&cd=aa16&gb=1&aa10up=kh2_je_a_vsu_A7B%5E2C_000&aa10no=&gnd1=&gnd2=&keywords=&rowcount=10
標註東萊博議. 巻１-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755709
標註東萊博議. 巻２-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755710
標註東萊博議. 巻３-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755711
標註東萊博議. 巻４-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755712
標註東萊博議. 巻５-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755713
標註東来博議. 巻６-呂祖謙 著, 瞿世瑛 校, 阪谷素 評点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755714
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東萊博議 : 評註. 巻1 -呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899498
東萊博議 : 評註. 巻2-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899499
東萊博議 : 評註. 巻3-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899500
東萊博議 : 評註. 巻4-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899501
東萊博議 : 評註. 巻5-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899502
東莱博議 : 評註. 巻6-呂祖謙 著,阪谷朗廬 評註・訓点
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899503
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東萊博議 : 校訂標註. 上 -[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東萊博議 : 校訂標註. 中-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東萊博議 : 校訂標註. 下-[呂祖謙 撰],堀捨二郎, 深井鑑一郎 注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
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新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [1] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553367
新刊詳増補註東莱先生左氏博議25卷. [2] -宋呂租謙撰,藤原有貞寫
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2553368
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근사록 [近思錄] 주희;여조겸(송)공집;엽채(송)집해
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E23C_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
근사속록 [近思續錄]
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_C2^22_000&keywords=%20%E8%BF%91%E6%80%9D%E7%BA%8C%E9%8C%84
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/BookList.jsp?aa10no=kh2_je_a_vsu_A7B^12A_000&keywords=%20%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0
KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR3a0042/
晦菴先生朱文公文集
https://www.kanripo.org/text/KR4d0226/
東萊先生左氏博議
東萊博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黃之 校 ; 伊藤長胤 標點
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
東萊先生左氏博議
http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=79816
精選東萊先生左氏博議句解 ( 정선동래선생좌씨박의구해 )
http://kostma.korea.ac.kr/dir/list?uci=RIKS+CRMA+KSM-WO.0000.0000-20090714.AS_BC_145
左氏博議-KR1e0041 左氏博議-宋-呂祖謙 (master)
https://www.kanripo.org/text/KR1e0041/
左氏博議 (四庫全書本)
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%8D%9A%E8%AD%B0_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)
-
左氏蒙求-文本整理
https://bikue.tumblr.com/post/79970023389/%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E8%92%99%E6%B1%82%E6%96%87%E6%9C%AC%E6%95%B4%E7%90%86
左氏傳蒙求 2卷
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2538300
左伝蒙求 : 標注
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753824
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昌平叢書. 方言藻（李調元撰） 巻上，下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898943
春秋左氏伝校本 : 翻刻. 第１，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753987
春秋左氏伝校本 : 明治新刻. 第１−２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755671
春秋左氏伝校本. 附録 巻上
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753985
春秋左氏伝校本. 附録 巻下
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753986
129
春秋左氏伝校本. １ 図書
杜預 集解[他] (明徳館, 1883)
130
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (内田屋宗兵衛等, 1871)
131
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (修道館, 1883)
132
春秋左氏伝校本. １，２ 図書
杜預 集解[他] (大村安兵衛等, 1883)
133
春秋左氏伝校本. 第１，２ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
134
春秋左氏伝校本. 第３，４ 図書
杜預 集解[他] (森本太助等, 1882)
135
鼇頭評註春秋左氏伝校本. １，２
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753955
2019年3月8日 星期五
林泰輔-論語年譜
林泰輔-論語年譜
林泰輔-論語年譜
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954020
論語年譜. 附録
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954021
林泰輔: 朝鮮通史
林泰輔,近思録
朝鮮近世史二卷 日本林泰輔撰淸劉世衍譯光緒二十九年鴻寶書局石印本
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
註解千字文
增廣賢文(廣東話) 完整篇
朱子治家格言（粵語讀誦）
近思錄 근사록
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近思錄釋疑
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續近思錄 속근사록
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_C2%5E236_000&keywords=%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
近思録集解便蒙詳解-久保天随 著
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/950177
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2610757
晦庵先生朱文公文集100卷目2卷續集11卷別集10卷-『國立國會圖書館漢籍目録』547頁左
題簽「朱子文集」 版心「朱子大全」
正徳元年平安寿文堂刊本後印
装丁 : 綫装
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2610757
주자어류-朱子語類
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/VolumeList.jsp?mode=&page=1&fcs=&fcsd=&cf=&cd=&gb=&aa10up=kh2_je_a_vsu_30137_000&keywords=%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E&rowcount=10&listsort=%EC%84%9C%EB%AA%85
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信 《 漢文大系 》 這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談 《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》 之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以 楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《 漢文大系 》 這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由 服部宇之吉擔綱，
其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年 到大正五年（ 1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《 漢文大系 》 總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《 箋解古文真寶 》，林以正註，《 增註三體詩 》，周弼選 圓至註，《 箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－ 《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－ 《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。
不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有 《 十八史略 》、《 史記列傳 》、《 戰國策正解 》 三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如 《 文章規範》 、《 古詩賞析 》 等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於 《 古文真寶 》 一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在 《 漢文大系 》 中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。
雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《 漢文大系 》 中的部分書籍，其中又以 《 左氏會箋 》 被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source :
漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
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冨山房の辞書 -- 漢文大系 -- 漢文大系 -- 普及版, 全二十二巻
各巻, 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系
普及版 全二十二巻
各巻 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系の特色
一、
国初以来、わが国の思想・文学に大いなる影響を及ぼした中国古典は、永遠の心の故郷である。政治・教育・倫理・文学の軌範となった感じの精髄は、すべて本書に収められている。
二、
近代の碩学諸家が、東洋思想の詩文の宝玉として選択した典籍三十八書目全二十二巻を複製し、かつ新しく全巻にわたる詳細な総語句索引を編纂して、繙読の便をはかった。
http://www.fuzambo.net/jisho/02%20kanbuntaikei.html
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第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第六卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899878
第七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899879
漢文大系 -- 富山房 : 文章軌範補註 -- 第１３−２２巻
第１３巻 列子（ 張湛註 服部宇之吉校） 孫子十家註（ 孫星衍，呉人驥校 服部宇之吉再校） 呉子直解・司馬法直解・尉繚子直解・李衛公問対直解・三略直解・六韜直解（ 劉寅編 張居正等校 服部宇之吉再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941447
第１４巻 墨子間詁（ 孫詒譲著 戸崎允明考 小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941448
第１５巻 荀子（ 王先謙等註 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941449
第１６巻 周易（ 王弼註 伊藤長胤解 星野恒校） 伝習録（三輪希賢註 安井小太郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941450
第１７巻 礼記 （ 鄭玄註 服部宇之吉校） 礼記図（服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941451
第１８巻 文章軌範補註（ 海保元備著 島田均一校） 古詩賞析（張玉穀編 蒋会暄等校 岡田正之再校）
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第１９巻 戦国策正解・戦国策札記（横田惟孝著 安井衡補 安井小太郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941453
第２０巻 淮南鴻烈解（高誘註 服部宇之吉校 ） 孔子家語（王粛註 何孟春補 服部宇之吉校）
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第２１巻 管子纂詁（安井衡編 小柳司気太校） 晏子春秋（小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941455
第２２巻 楚辞（朱熹，王逸註 岡松甕谷考 岡田正之校 ） 楚辞後語・楚辞弁証（朱熹著 岡田正之校） 楚世家節略・楚世家地図（ 蒋驥著 岡田正之校） 近思録（ 朱熹，呂東莱編 葉菜註 井上哲次郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941456
NDC分類 ： 082
著者標目 ： 富山房
著者標目よみ ： フザンボウ
全国書誌番号 ： 43010485
請求記号 ： ３１６−１３８
西暦年 ： 1916
点註文章軌範. 正,続 / 謝枋得 批選 ; 李廷機 評訓 ; 宮脇通赫 輯補
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko11/bunko11_d0228/
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林泰輔-論語年譜
林泰輔-論語年譜
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論語年譜. 附録
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林泰輔: 朝鮮通史
林泰輔,近思録
朝鮮近世史二卷 日本林泰輔撰淸劉世衍譯光緒二十九年鴻寶書局石印本
林泰輔-論語年譜
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論語年譜. 附録
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林泰輔: 朝鮮通史
林泰輔,近思録
朝鮮近世史二卷 日本林泰輔撰淸劉世衍譯光緒二十九年鴻寶書局石印本
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
近思錄 근사록, 近思錄釋疑, 續近思錄 속근사록
註解千字文
增廣賢文(廣東話) 完整篇
朱子治家格言（粵語讀誦）
近思錄 근사록
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近思錄釋疑
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續近思錄 속근사록
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近思録集解便蒙詳解-久保天随 著
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晦庵先生朱文公文集100卷目2卷續集11卷別集10卷-『國立國會圖書館漢籍目録』547頁左
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漢文大系 -- 明治漢學 -- 服部宇之吉
[轉引] 漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
相信 《 漢文大系 》 這一套叢書在各大學圖書館大半都有收藏，這次就來談談 《 漢文大系 》。
《 漢文大系 》 之所以出現，有它的背景：自從中國典籍傳入日本之後，就一直是日本學術界的重要研究對象，經籍也好、宋明理學家的論著也好，在日本學術界的影響都相當大，至於對政治、社會的影響有多大，不用我說，讀者諸君自然心裡有數。
然而這種情況到了明治初年有了重大的變化：當時日本的有識者鑑於歐西國家的強大，與中國的國力衰弱，便極力引進西方的科學技術與學術理論，先前幾乎人手一本的中國典籍在這時被視若敝屣（ 所以 楊守敬在日本才有機會購得許多在中國已經亡佚的書籍），
然而過了一、二十年之後，慢慢地有人重新提出國學（即「 和學 」）與漢學的重要性，於是國學與漢學的研究在明治中期的學術界形成一股風潮，後來的學者甚至以為這個時候是日本漢學研究的「 全盛時期 」，而《 漢文大系 》就是在這種背景下出現。
《 漢文大系 》 這一套叢書編輯的目的，在於以權威性的註解本，有系統的介紹中國古代的典籍。提出此一想法的，是坂本嘉治馬，而這一套叢書的總編輯則由 服部宇之吉擔綱，
其餘參與這一套叢書的解題、校訂的人，都是當時名重一時的漢學研究者，如安井小太郎、井上哲次郎、小柳司氣太等。然後在明治四十二年 到大正五年（ 1909－1916）這幾年之間先後出版發行。
《 漢文大系 》 總共有二十二卷，其目次為：
第一卷－《大學說》、《中庸說》、《論語集說》、《孟子定本》，均為安井衡的註本，都由服部宇之吉負責解題；
第二卷－《 箋解古文真寶 》，林以正註，《 增註三體詩 》，周弼選 圓至註，《 箋註唐詩選》，李攀龍選 戶崎允明註，全部由服部宇之吉負責解題；
第三、四卷－《唐宋八家文》，三島中洲評釋，兒島獻吉郎解題；
第五卷－《十八史略》，曾先之編，重野安繹解題，《小學纂註》，星野恒解題，《御註孝經》，唐玄宗註，星野恒解題，《弟子職》，朱長春評，服部宇之吉解題；
第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第八卷－《韓非子翼毳》，太田方註，服部宇之吉解題；
第九卷－《老子翼》、《莊子翼》，焦竑輯，服部宇之吉解題；
第十、十一卷－《左氏會箋》，竹添光鴻會箋，長澤規矩也解題；
第十二卷－《毛詩》，鄭玄箋 朱子註，服部宇之吉解題，《尚書》，蔡沈撰，星野恒解題；
第十三卷－《列子》，張湛註 諸葛晃考，服部宇之吉解題，《（武經）七書》，服部宇之吉解題；
第十四卷－《墨子閒詁》，孫詒讓撰 戶崎允明考，牧野謙次郎解題；
第十五卷－《荀子》，王先謙集解 久保愛增註，服部宇之吉解題；
第十六卷－《周易》，王弼註 伊藤長胤通解，星野恒解題，《傳習錄》，三輪希賢標註，安井小太郎解題；
第十七卷－ 《禮記》，鄭玄註，服部宇之吉解題；
第十八卷－ 《文章規範》，海保元輔補註，島田鈞一解題，《古詩賞析》，張玉穀選解，岡田正之解題；
第十九卷－《戰國策正解》，橫田惟孝著 安井衡補正，安井小太郎解題；
第二十卷－《淮南子》，許慎解，《孔子家語》，王肅註 何孟春補註，服部宇之吉解題；
第二十一卷－《管子纂詁》，安井衡纂詁，《晏子春秋》，孫星衍校，小柳司氣太解題；
第二十二卷－《楚辭》，王逸章句 朱子集註 岡松甕谷考，岡田正之解題，《近思錄》，葉采集解，井上哲次郎解題。
如果仔細看一下的話，可以發現這部叢書除了日本學者自己的著作之外，其中也有不少當時中國人的註解本，所以這套叢書大體可以呈現當時日本漢學不論在研究或是在吸收上的成果。
不過話又說回來，雖然這一套叢書是以介紹中國古籍為目的，而其中也的確有不少是應該讀的基本典籍，但是在做個分類之後，就會發現其中一些比較偏頗的地方：
一、 史書占的比例很低：在這套叢書中，可以歸入史部的只有 《 十八史略 》、《 史記列傳 》、《 戰國策正解 》 三種，以中國史籍之多，日本受中國文化之深，在選輯一套介紹中國古籍的叢書中，史書竟然只有三種，這實在令人很難接受，不知道是選輯的人本身的選擇標準有問題，還是覺得中國史籍過於繁多，只挑一些選本以減輕負擔，不得而知；
二、 文學的部分在中國多半是不重要，或是已經散逸的選本：屬於這一類的，除了《楚辭》在中國可說是人盡皆知以外，其他如 《 文章規範》 、《 古詩賞析 》 等書，中國人自身知道的就比較有限了，至於 《 古文真寶 》 一書，在中國更是亡逸已久，幾乎無人知道有此一書。
這些對中國人比較匪夷所思的問題為什麼會出現在 《 漢文大系 》 中呢？一般認為是因為日本本身文化上的問題所致，而筆者也接受此一看法。
雖然如此，這部叢書還有一個很有看頭的地方：題解。這些書籍的題解可以讓我們知曉日本漢學界對它們的研究過程與理解，其中也有不少是屬於當時比較權威性的說法，很有參考的價值。
就筆者所知，在新文豐出版社翻印了這一套《漢文大系》之後，有不少台灣的出版社起而效尤，翻印了《 漢文大系 》 中的部分書籍，其中又以 《 左氏會箋 》 被翻印的次數最多，除了新文豐之外，至少還有天工、鳳凰的翻印版本，而《荀子》也有蘭臺的翻印本，由此可見這套叢書受歡迎的程度。
source :
漢學漫談5 －從幕末到 明治的日本漢學研究成果：《 漢文大系 》
http://blog.udn.com/swimming1978/36801
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冨山房の辞書 -- 漢文大系 -- 漢文大系 -- 普及版, 全二十二巻
各巻, 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系
普及版 全二十二巻
各巻 索引付
中国古典の最高峰
──哲学・史学・文学の宝庫をひらく!!
漢文大系の特色
一、
国初以来、わが国の思想・文学に大いなる影響を及ぼした中国古典は、永遠の心の故郷である。政治・教育・倫理・文学の軌範となった感じの精髄は、すべて本書に収められている。
二、
近代の碩学諸家が、東洋思想の詩文の宝玉として選択した典籍三十八書目全二十二巻を複製し、かつ新しく全巻にわたる詳細な総語句索引を編纂して、繙読の便をはかった。
http://www.fuzambo.net/jisho/02%20kanbuntaikei.html
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第六、七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
第六卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899878
第七卷－《史記列傳》，凌稚隆輯，重野安繹解題；
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899879
漢文大系 -- 富山房 : 文章軌範補註 -- 第１３−２２巻
第１３巻 列子（ 張湛註 服部宇之吉校） 孫子十家註（ 孫星衍，呉人驥校 服部宇之吉再校） 呉子直解・司馬法直解・尉繚子直解・李衛公問対直解・三略直解・六韜直解（ 劉寅編 張居正等校 服部宇之吉再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941447
第１４巻 墨子間詁（ 孫詒譲著 戸崎允明考 小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941448
第１５巻 荀子（ 王先謙等註 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941449
第１６巻 周易（ 王弼註 伊藤長胤解 星野恒校） 伝習録（三輪希賢註 安井小太郎校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941450
第１７巻 礼記 （ 鄭玄註 服部宇之吉校） 礼記図（服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941451
第１８巻 文章軌範補註（ 海保元備著 島田均一校） 古詩賞析（張玉穀編 蒋会暄等校 岡田正之再校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941452
第１９巻 戦国策正解・戦国策札記（横田惟孝著 安井衡補 安井小太郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941453
第２０巻 淮南鴻烈解（高誘註 服部宇之吉校 ） 孔子家語（王粛註 何孟春補 服部宇之吉校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941454
第２１巻 管子纂詁（安井衡編 小柳司気太校） 晏子春秋（小柳司気太校）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941455
第２２巻 楚辞（朱熹，王逸註 岡松甕谷考 岡田正之校 ） 楚辞後語・楚辞弁証（朱熹著 岡田正之校） 楚世家節略・楚世家地図（ 蒋驥著 岡田正之校） 近思録（ 朱熹，呂東莱編 葉菜註 井上哲次郎校 ）
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/941456
NDC分類 ： 082
著者標目 ： 富山房
著者標目よみ ： フザンボウ
全国書誌番号 ： 43010485
請求記号 ： ３１６−１３８
西暦年 ： 1916
点註文章軌範. 正,続 / 謝枋得 批選 ; 李廷機 評訓 ; 宮脇通赫 輯補
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko11/bunko11_d0228/
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林泰輔-論語年譜
林泰輔-論語年譜
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954020
論語年譜. 附録
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/954021
林泰輔: 朝鮮通史
林泰輔,近思録
朝鮮近世史二卷 日本林泰輔撰淸劉世衍譯光緒二十九年鴻寶書局石印本
2018年7月27日 星期五
高麗大藏經-海印寺大藏經版及諸經版-國寶第32號
高麗大藏經-海印寺大藏經版及諸經版-國寶第32號
高麗大藏經-海印寺大藏經版及諸經版-國寶第32號
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub6.jsp
高麗大藏經
http://kb.sutra.re.kr/ritk/search/searchBranch.do
海印寺大藏經版及諸經版，主要內容為佛教經典《大藏經》。又稱《高麗大藏經》或《高麗八萬大藏經》。
因其保存于海印寺，所以名為海印寺大藏經版。大藏即三藏，是佛教經典的總稱，集經藏、律藏和論藏之大成，是世界佛教的寶貴文獻。
海印寺大藏經版及諸經版被指定為大韓民國國寶第32號專門進行管理。海印寺大藏經版和海印寺大藏經版殿於1995年12月被列入世界遺產名錄。
海印寺大藏經版及諸經版在2007年6月第8次聯合國教科文組織記憶遺產國際諮詢委員會（南非共和國普利托里亞）上，被列入世界記憶遺產名錄。
高麗朝顯宗二年（1011年），為抵抗契丹軍的入侵，顯宗發大誓願刻造大藏經。此時所刻大藏經版本即高麗大藏經初刻本。
初雕大藏經在蒙古軍入侵時期被燒毀。
初雕大藏經被燒毀以後，高麗高宗十九年(1232)為用佛力抵抗蒙古的入侵，遷都到江華島，設立了大藏都監機構，開始重新雕刻大藏經版。
因此也被稱為再雕大藏經。再雕大藏經版從高宗二十四年(1237)開始到三十五年 (1248)共雕刻了12年，加上準備期間，共耗時16年完成。
起初大藏經版在廣尚南道南海雕刻後遷移到江華島大藏經版堂進行保管，但由於高麗末期倭寇的頻繁侵入，
朝鮮太祖時期（1398年）遷移到現在的海印寺藏經版殿中保管至今。
海印寺收藏的木質《高麗大藏經》經版和諸經版總數多達87，000餘塊，是從1098年開始到1958年間，歷經多年刻制完成的。
分為政府刻製版本和寺院刻製版兩種。《高麗大藏經》經版的政府刻製版，共有1496章,6568卷，5，200余萬字，雕刻於81258塊木板上。
每塊木板長24釐米、寬近70釐米、厚2.6-4.0釐米，每版22行，每行約14個字。重量在3到4公斤。
寺院刻製版在地方官廳及廟宇中製作而成，雕刻著佛教典籍、佛教歷史、佛教戒律、佛教研究論文、高僧文集、戒律板、佛教版畫等，
保管於寺院刊版殿之中，共有5,987塊。
《高麗大藏經》再雕版由高麗著名的高僧守其法師主持，將《高麗大藏經》初雕本、《開寶藏》與《契丹藏》之文本一一校勘，
又參考了《開元釋教錄》及以後的諸佛教典籍，考證原文之脫誤、訛字、異譯等。尤為甚者，連經名、譯者名、卷數、帙次之差異也加以校正。
再雕《高麗大藏經》將校對中發現的前後倒錯的經文加以更正，將校對中國本與他本的缺文補足，並錄其文；
將校對中發現的文義迥異者依正確的經文更正，將校對中發現同本異議的收錄者，補錄於《別錄》中；
校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，則錄其錯者於《別錄》中；
校對中發現重出者，如卷30的《佛名經》，則以《釋摩訶衍論》、《大宗地玄文本論》替之等；
對《一切經源品次錄》30卷，以為於閱經者所益無幾，故刪之，以《校正別錄》30卷替之等等……總之，在歷代漢文大藏經中，
再雕《高麗大藏經》有著嚴密的組織，並經過精心的校勘，《高麗大藏經》再雕本為現存漢文大藏經中最精審的大藏經。
完成於1247年的《高麗國新雕大藏經校正別錄》長達30卷，記錄了《高麗大藏經》的校正經過與內容。
這套文獻是唯一一部傳世的典籍修改記錄，詳實地記錄了當時的東亞學者是如何對多達數千卷的典籍進行對照、編輯並最終編寫出一套新典籍的過程。
守其大師用流暢平易的語言完美地闡釋了灰色深奧的佛家理論。這部記錄了守其大師校正過程的文獻有力地證明了守其大師淵博的學識和深厚的功力。
《高麗大藏經》經版之木取自生長在海島上的樺木和伏樟木，砍伐後先在大海中浸泡三年，然後取出橫置排列，經三年晾乾，
再用鹽水浸泡，放在陰涼處晾乾後，用鉋子平整木頭，作成版塊。
刻經的時候，要沐手焚香，專心誠意，在佛前祈禱：惟願三寶加被，經文絲毫無差。
祈禱完畢後，先在木版上用毛筆寫上經文，每寫一個字，都要虔誠禮拜，再依次按字跡雕刻經文。
整部藏經前後由30多人書寫完成，統一使用歐陽詢書體，精湛美觀，如同出自一人之手，而且校訂嚴謹。
所以，高麗大藏經在諸部大藏經中屬於精湛完美的版本之一。
《高麗大藏經》經版是採用已經失傳的木版製作技術刻制而成的珍貴文物，具有極高的價值。
它同時也是反映高麗時期政治、文化、社會潮流及面貌的珍貴歷史資料。經版表面上了釉漆，至今字跡清晰如真，在700多年後的今天仍能夠用來印刷。
海印寺大藏經經版及諸經版是目前世界上歷史最久，內容最全面、最準確，做工最精美的大藏經經版，是現存世界唯一刻有漢字佛教經典的木雕版。
也是舉世公認的標準大藏經和佛教全書。
《高麗大藏經》經版是將用印度及中亞地區語言撰寫而成的佛教典籍、戒律、論文、教理及有關佛教的歷史傳記等譯成漢語的集大成之作。
是在認真對照高麗初刻《大藏經》、中國宋朝《大藏經》及契丹《大藏經》內容的基礎上，對其中的謬誤作了全面修改，然後刻制出的最完美的《大藏經》。
其作用幾乎等同于從梵文版直接譯成中文的漢譯本大藏經原文。不但如此，還在原漢譯版基礎上增加了部分中文文獻的內容。
而且，只有《高麗大藏經》收錄了《法苑珠林》、《一切徑音義》和《內典隨函音疏》等，其它典籍中都未收錄。
刻制年代早於《高麗大藏經》的中國北宋《大藏經》、高麗初刻《大藏經》和契丹《大藏經》如今幾乎已經全部散佚。
從而，《高麗大藏經》佔據了絕無僅有的地位，成為亞洲各國《大藏經》的底本，被公認為是佛教《大藏經》中最精准的版本。
海印寺大藏經經版及諸經版具有極高的藝術價值和文獻價值。是大韓民國13世紀完成的偉大文化創舉，獲得了學術界的極高評價。
海印寺坐落在大韓民國廣尚南道陝川郡伽倻山，是大韓民國的三大古寺之一，因為其中保管著8萬大藏經木刻經版，所以又稱法寶寺。
這座寺院是西元802年愛藏王為了感謝佛祖治好王妃的病而修建。海印寺大藏經版殿是15世紀的建築物，是世界上唯一用來保存大藏經經版的建築物。
大藏經版殿也是海印寺中最古老的建築物。殿堂始建的年代記載不明，高麗王朝世宗三年重建。
世宗十九年，學祖大師在王室的幫助下完成了這項工程，並稱之為保安藏。
由於坐落在深山之中，所以在壬辰倭亂時期基本保持原貌，未遭到破壞。據史料記載，光海郡十四年及仁祖二年曾修繕過。
반야바라밀다심경[般若波羅蜜多心經]
http://kb.sutra.re.kr:80/ritk/search/xmlSearch.do?kcode=K0020&ksubCode=000&fontFlag=S&kcodeName=반야바라밀다심경&kwon=V05&page=P1035&dan=a&danPage=&findWord=&lineNum=K0020V05P1035a01L&nowPage=1&fromMenu=B&sutraId=20&kvolumeCode=001&totPage=1&kwondanflag=0&kdanPage=1&goPage=1&fkdanPage=null
반야바라밀다심경[般若波羅蜜多心經]
http://kb.sutra.re.kr:80/ritk/search/AllView.do?kcode=K0020&ksubCode=000&findWord=&disFlag=M&kcodeName=반야바라밀다심경&flag=D&kvolumeCode=001&firstLine=V05P1035a01L&nextLine=
朝鮮王朝實錄
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub2.jsp
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub4.jsp
朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王朝實錄： http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王陵展示館： http://royaltombs.cha.go.kr/index.html
朝鮮備邊司謄錄： http://kjg.snu.ac.kr/sub_index.jsp?ID=VBS
朝鮮總督府官報網： http://gb.nl.go.kr/
남 명 학古文獻系統： http://nmh.gsnu.ac.kr/
韓國電子史料館： http://archive.history.go.kr/
韓國服飾研究： http://erp.kbsart.co.kr/artsearch/
韓國服飾研究： http://www.lifeinkorea.com/culture/clothes/clothesj.cfm
韓國高麗大學海外韓國國學資料服務： http://kostma.korea.ac.kr/
韓國古典綜合數據庫： http://db.itkc.or.kr/itkcdb/mainIndexIframe.jsp
韓國古籍綜合目錄系統： http://www.nl.go.kr/korcis/
韓國古文書資料網站： http://archive.kostma.net/#
韓國國家記錄遺產： http://www.memorykorea.go.kr/
韓國國立古宮博物館： http://www.gogung.go.kr/index.do#none
韓國國立國樂院： http://www.gugak.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央博物館： http://www.museum.go.kr/site/main/index001
韓國國立中央圖書館電子圖書館： http://www.dlibrary.go.kr/JavaClient/jsp/wonmun/index.html
韓國國史編寫委員會： http://www.history.go.kr/
韓國國學振興院： http://www.koreastudy.or.kr/
韓國歷代人物中央情報系統： http://people.aks.ac.kr/index.aks
韓國歷史情報統合系統： http://www.koreanhistory.or.kr/
韓國民族文化大百科字典： http://encykorea.aks.ac.kr/
韓國儒教網： http://ugyo.net/
韓國史基礎數據庫： http://db.history.go.kr/
韓國史知識匯集： http://terms.naver.com/list.nhn?cid=2941&categoryId=2941
韓國文化廳： http://www.cha.go.kr/cha/idx/Index.do?mn=NS_01
韓國文集叢刊人物年表： http://www.krpia.co.kr/pcontent/?svcid=KR&proid=287
韓國鄉土文化電子大典： http://www.grandculture.net/
韓國學英文術語用例詞典網站： http://www.aks.ac.kr/glossary
韓國學中央研究院： http://www.aks.ac.kr/home/index.do
韓國學中央研究院藏書閣： http://jsg.aks.ac.kr/
韓國學中央研究院數據庫： http://yoksa.aks.ac.kr/main.jsp
韓國學資料門戶網站： http://www.kostma.net/
奎章閣韓國學研究院數據庫： http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp
奎章閣儀軌全： http://uigwe.museum.go.kr/home
首爾大學奎章閣韓國學研究院： http://kyujanggak.snu.ac.kr/
香港城市大學韓國學數據庫索引： http://db.mkstudy.com/zh-cn/
訓民正音原版： http://hangeul.naver.com/unhaebonViewer.nhn
藏書閣 韓國本 解題 『史部』
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高麗大藏經-海印寺大藏經版及諸經版-國寶第32號
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub6.jsp
高麗大藏經
http://kb.sutra.re.kr/ritk/search/searchBranch.do
海印寺大藏經版及諸經版，主要內容為佛教經典《大藏經》。又稱《高麗大藏經》或《高麗八萬大藏經》。
因其保存于海印寺，所以名為海印寺大藏經版。大藏即三藏，是佛教經典的總稱，集經藏、律藏和論藏之大成，是世界佛教的寶貴文獻。
海印寺大藏經版及諸經版被指定為大韓民國國寶第32號專門進行管理。海印寺大藏經版和海印寺大藏經版殿於1995年12月被列入世界遺產名錄。
海印寺大藏經版及諸經版在2007年6月第8次聯合國教科文組織記憶遺產國際諮詢委員會（南非共和國普利托里亞）上，被列入世界記憶遺產名錄。
高麗朝顯宗二年（1011年），為抵抗契丹軍的入侵，顯宗發大誓願刻造大藏經。此時所刻大藏經版本即高麗大藏經初刻本。
初雕大藏經在蒙古軍入侵時期被燒毀。
初雕大藏經被燒毀以後，高麗高宗十九年(1232)為用佛力抵抗蒙古的入侵，遷都到江華島，設立了大藏都監機構，開始重新雕刻大藏經版。
因此也被稱為再雕大藏經。再雕大藏經版從高宗二十四年(1237)開始到三十五年 (1248)共雕刻了12年，加上準備期間，共耗時16年完成。
起初大藏經版在廣尚南道南海雕刻後遷移到江華島大藏經版堂進行保管，但由於高麗末期倭寇的頻繁侵入，
朝鮮太祖時期（1398年）遷移到現在的海印寺藏經版殿中保管至今。
海印寺收藏的木質《高麗大藏經》經版和諸經版總數多達87，000餘塊，是從1098年開始到1958年間，歷經多年刻制完成的。
分為政府刻製版本和寺院刻製版兩種。《高麗大藏經》經版的政府刻製版，共有1496章,6568卷，5，200余萬字，雕刻於81258塊木板上。
每塊木板長24釐米、寬近70釐米、厚2.6-4.0釐米，每版22行，每行約14個字。重量在3到4公斤。
寺院刻製版在地方官廳及廟宇中製作而成，雕刻著佛教典籍、佛教歷史、佛教戒律、佛教研究論文、高僧文集、戒律板、佛教版畫等，
保管於寺院刊版殿之中，共有5,987塊。
《高麗大藏經》再雕版由高麗著名的高僧守其法師主持，將《高麗大藏經》初雕本、《開寶藏》與《契丹藏》之文本一一校勘，
又參考了《開元釋教錄》及以後的諸佛教典籍，考證原文之脫誤、訛字、異譯等。尤為甚者，連經名、譯者名、卷數、帙次之差異也加以校正。
再雕《高麗大藏經》將校對中發現的前後倒錯的經文加以更正，將校對中國本與他本的缺文補足，並錄其文；
將校對中發現的文義迥異者依正確的經文更正，將校對中發現同本異議的收錄者，補錄於《別錄》中；
校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，則錄其錯者於《別錄》中；
校對中發現重出者，如卷30的《佛名經》，則以《釋摩訶衍論》、《大宗地玄文本論》替之等；
對《一切經源品次錄》30卷，以為於閱經者所益無幾，故刪之，以《校正別錄》30卷替之等等……總之，在歷代漢文大藏經中，
再雕《高麗大藏經》有著嚴密的組織，並經過精心的校勘，《高麗大藏經》再雕本為現存漢文大藏經中最精審的大藏經。
完成於1247年的《高麗國新雕大藏經校正別錄》長達30卷，記錄了《高麗大藏經》的校正經過與內容。
這套文獻是唯一一部傳世的典籍修改記錄，詳實地記錄了當時的東亞學者是如何對多達數千卷的典籍進行對照、編輯並最終編寫出一套新典籍的過程。
守其大師用流暢平易的語言完美地闡釋了灰色深奧的佛家理論。這部記錄了守其大師校正過程的文獻有力地證明了守其大師淵博的學識和深厚的功力。
《高麗大藏經》經版之木取自生長在海島上的樺木和伏樟木，砍伐後先在大海中浸泡三年，然後取出橫置排列，經三年晾乾，
再用鹽水浸泡，放在陰涼處晾乾後，用鉋子平整木頭，作成版塊。
刻經的時候，要沐手焚香，專心誠意，在佛前祈禱：惟願三寶加被，經文絲毫無差。
祈禱完畢後，先在木版上用毛筆寫上經文，每寫一個字，都要虔誠禮拜，再依次按字跡雕刻經文。
整部藏經前後由30多人書寫完成，統一使用歐陽詢書體，精湛美觀，如同出自一人之手，而且校訂嚴謹。
所以，高麗大藏經在諸部大藏經中屬於精湛完美的版本之一。
《高麗大藏經》經版是採用已經失傳的木版製作技術刻制而成的珍貴文物，具有極高的價值。
它同時也是反映高麗時期政治、文化、社會潮流及面貌的珍貴歷史資料。經版表面上了釉漆，至今字跡清晰如真，在700多年後的今天仍能夠用來印刷。
海印寺大藏經經版及諸經版是目前世界上歷史最久，內容最全面、最準確，做工最精美的大藏經經版，是現存世界唯一刻有漢字佛教經典的木雕版。
也是舉世公認的標準大藏經和佛教全書。
《高麗大藏經》經版是將用印度及中亞地區語言撰寫而成的佛教典籍、戒律、論文、教理及有關佛教的歷史傳記等譯成漢語的集大成之作。
是在認真對照高麗初刻《大藏經》、中國宋朝《大藏經》及契丹《大藏經》內容的基礎上，對其中的謬誤作了全面修改，然後刻制出的最完美的《大藏經》。
其作用幾乎等同于從梵文版直接譯成中文的漢譯本大藏經原文。不但如此，還在原漢譯版基礎上增加了部分中文文獻的內容。
而且，只有《高麗大藏經》收錄了《法苑珠林》、《一切徑音義》和《內典隨函音疏》等，其它典籍中都未收錄。
刻制年代早於《高麗大藏經》的中國北宋《大藏經》、高麗初刻《大藏經》和契丹《大藏經》如今幾乎已經全部散佚。
從而，《高麗大藏經》佔據了絕無僅有的地位，成為亞洲各國《大藏經》的底本，被公認為是佛教《大藏經》中最精准的版本。
海印寺大藏經經版及諸經版具有極高的藝術價值和文獻價值。是大韓民國13世紀完成的偉大文化創舉，獲得了學術界的極高評價。
海印寺坐落在大韓民國廣尚南道陝川郡伽倻山，是大韓民國的三大古寺之一，因為其中保管著8萬大藏經木刻經版，所以又稱法寶寺。
這座寺院是西元802年愛藏王為了感謝佛祖治好王妃的病而修建。海印寺大藏經版殿是15世紀的建築物，是世界上唯一用來保存大藏經經版的建築物。
大藏經版殿也是海印寺中最古老的建築物。殿堂始建的年代記載不明，高麗王朝世宗三年重建。
世宗十九年，學祖大師在王室的幫助下完成了這項工程，並稱之為保安藏。
由於坐落在深山之中，所以在壬辰倭亂時期基本保持原貌，未遭到破壞。據史料記載，光海郡十四年及仁祖二年曾修繕過。
반야바라밀다심경[般若波羅蜜多心經]
http://kb.sutra.re.kr:80/ritk/search/xmlSearch.do?kcode=K0020&ksubCode=000&fontFlag=S&kcodeName=반야바라밀다심경&kwon=V05&page=P1035&dan=a&danPage=&findWord=&lineNum=K0020V05P1035a01L&nowPage=1&fromMenu=B&sutraId=20&kvolumeCode=001&totPage=1&kwondanflag=0&kdanPage=1&goPage=1&fkdanPage=null
반야바라밀다심경[般若波羅蜜多心經]
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王朝實錄： http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp
朝鮮王陵展示館： http://royaltombs.cha.go.kr/index.html
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남 명 학古文獻系統： http://nmh.gsnu.ac.kr/
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韓國學資料門戶網站： http://www.kostma.net/
奎章閣韓國學研究院數據庫： http://e-kyujanggak.snu.ac.kr/main.jsp
奎章閣儀軌全： http://uigwe.museum.go.kr/home
首爾大學奎章閣韓國學研究院： http://kyujanggak.snu.ac.kr/
香港城市大學韓國學數據庫索引： http://db.mkstudy.com/zh-cn/
訓民正音原版： http://hangeul.naver.com/unhaebonViewer.nhn
藏書閣 韓國本 解題 『史部』
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2018年7月13日 星期五
承政院日記
承政院日記
《承政院日記》是朝鮮王朝最大的機密記錄，也是在史料價值方面與《朝鮮王朝實錄》、《日省錄》、《備邊司登錄》一樣是可以向世界宣揚我國歷史與文化的重要資料。
並且因為編撰《朝鮮王朝實錄》時將其作為基本資料使用，理所當然地被認作是比《朝鮮王朝實錄》更有價值的資料。
《承政院日記》只留存有一本原本，被指定為國寶第303號（1999年4月）。
作為全世界規模最大的一手史料，其價值得到認同，於2002年9月被聯合國教科文組織評定為世界記錄遺產。
承政院是朝鮮定宗時期設立的機關，是處理所有國家機密的國王秘書室。
《承政院日記》是自1623年3月（仁祖元年）到1894年6月（高宗31年）共272年間由承政院，及其後歷次更名的承政院、宮內部、秘書監、奎章閣的這一機構編制，記錄了截止到1910年處理國情的內容。
《承政院日記》以日記的形式每個月寫出一冊，以此為原則，後期隨著內容的增加，也有每個月出兩冊以上的情況。其記錄內容廣泛涉及國政各個方面的史實，包括啟稟、傳旨、請牌、請推、呈辭、上疏、宣諭、傳教等內容。
此書記錄方式以月為標準，記錄了月間經營狀況、內殿動向，然後標記承政院的管理以及當職者和出勤實態，最後記錄承政院的業務現狀、王以及內殿問安、承政院的人事關係等。
自朝鮮建國初期開始整理，朝鮮前期的部分在壬辰倭亂等戰亂時期失傳，現在傳世的只有3243冊，是研究韓國的政治、經濟、社會、外交、文化、軍事等所有學科的必需資料。
《承政院日記》是世界上規模最大的年代文獻，共3243冊，24,250萬字。
其史料價值，比中國25史（3386冊，約4000萬字）和韓國的《朝鮮王朝實錄》（888冊，5400萬字）還大。
如果說《朝鮮王朝實錄》為國王死後史官們編撰的二手資料，《承政院日記》則是真實記錄當時的政治、經濟、國防、社會、文化等的歷史記錄，是朝鮮時代第一手史料。高宗31年甲午戰爭以後日記內容受到日本統治者的干涉。記錄的很多內容成為研究近代史的第一手基本史料。
自17世紀到20世紀初的《承政院日記》具有考察300年間國學變遷過程的價值。
記錄了288年間每天的天氣資訊。特別是《朝鮮王朝實錄》的日期只標記了60甲子，換算成現今使用的陽曆的過程較為繁瑣，《承政院日記》則同時標記了60甲子和授時歷歷法的日期，是歷史基礎資料。另外，還對以儒教為傳統的社會內部滋生的，對天主教的接納是如何在災民中間普及、政權對此的對應等進行了分析。
為了保存首爾大學奎章閣裡收藏的《承政院日記》，未公開其原本。
影印本《承政院日記》(國史編撰委員會 1961∼1977刊行)和精神文化研究院自哲宗2年（1851年）到純宗隆熙4年（1910年）的日記手寫本已公佈於互聯網上。
日後，國史編撰委員會將實現影印本數位化，將部分內容傳到網上。
http://chn.cha.go.kr/chinese/html/sub3/sub4.jsp
朝鮮承政院日記： http://sjw.history.go.kr/main/main.jsp
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韓國本-史部
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《承政院日記》是朝鮮王朝最大的機密記錄，也是在史料價值方面與《朝鮮王朝實錄》、《日省錄》、《備邊司登錄》一樣是可以向世界宣揚我國歷史與文化的重要資料。
並且因為編撰《朝鮮王朝實錄》時將其作為基本資料使用，理所當然地被認作是比《朝鮮王朝實錄》更有價值的資料。
《承政院日記》只留存有一本原本，被指定為國寶第303號（1999年4月）。
作為全世界規模最大的一手史料，其價值得到認同，於2002年9月被聯合國教科文組織評定為世界記錄遺產。
承政院是朝鮮定宗時期設立的機關，是處理所有國家機密的國王秘書室。
《承政院日記》是自1623年3月（仁祖元年）到1894年6月（高宗31年）共272年間由承政院，及其後歷次更名的承政院、宮內部、秘書監、奎章閣的這一機構編制，記錄了截止到1910年處理國情的內容。
《承政院日記》以日記的形式每個月寫出一冊，以此為原則，後期隨著內容的增加，也有每個月出兩冊以上的情況。其記錄內容廣泛涉及國政各個方面的史實，包括啟稟、傳旨、請牌、請推、呈辭、上疏、宣諭、傳教等內容。
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自朝鮮建國初期開始整理，朝鮮前期的部分在壬辰倭亂等戰亂時期失傳，現在傳世的只有3243冊，是研究韓國的政治、經濟、社會、外交、文化、軍事等所有學科的必需資料。
《承政院日記》是世界上規模最大的年代文獻，共3243冊，24,250萬字。
其史料價值，比中國25史（3386冊，約4000萬字）和韓國的《朝鮮王朝實錄》（888冊，5400萬字）還大。
如果說《朝鮮王朝實錄》為國王死後史官們編撰的二手資料，《承政院日記》則是真實記錄當時的政治、經濟、國防、社會、文化等的歷史記錄，是朝鮮時代第一手史料。高宗31年甲午戰爭以後日記內容受到日本統治者的干涉。記錄的很多內容成為研究近代史的第一手基本史料。
自17世紀到20世紀初的《承政院日記》具有考察300年間國學變遷過程的價值。
記錄了288年間每天的天氣資訊。特別是《朝鮮王朝實錄》的日期只標記了60甲子，換算成現今使用的陽曆的過程較為繁瑣，《承政院日記》則同時標記了60甲子和授時歷歷法的日期，是歷史基礎資料。另外，還對以儒教為傳統的社會內部滋生的，對天主教的接納是如何在災民中間普及、政權對此的對應等進行了分析。
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2018年2月15日 星期四
李容九:日韓合邦聲明書-1909
李容九:日韓合邦聲明書-1909
순종실록 3권, 순종 2년 12월 4일 양력 1번째기사 1909년 대한 융희(隆熙) 3년
일진회장 이용구가 일한 합방 성명서를 발표하다
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
四日。 一進會長李容九, 稱以百萬會員聯名, 日、韓合邦聲明書, 發表於中外。 其文曰:
嗟! 我檀君四千年神聖歷史를 保有고 我太祖五百年創恢洪基에 奠居 二千萬國民同胞여! 國家는 獨立고 人民은 自由로 競爭舞臺에 翺翔 祖國精神이 二千萬腦裏에 充滿것은 固認바라。 若此等精神을 脫落야 他의 羇絆에 安고 人의 奴隷되기를 要야 阿附依賴만에 甘心自嗜은 紅奴黑蠻의 種旅이라도 猶恥라。
然이나 衡國勢變時機에 善能치못야 反히 沈淪의 毒을 吸受고 滅亡의 禍를 自招 末路에 陷야도 瞢然히 覺省치못은 譬컨 祖國精神은 腦裏에 充滿얏지만 已無及矣의 抱恨에 至지라。 今日의 狀態 此杞憂를 不可不抱 時라, 思라!
二千萬國民의 目前岌嶪 現狀은 果然如何가? 欲生不得生欲死不得死지라, 旣히 奴隷犧牲의 悲境에 墜落 今日에 坐야 過去를 推고 將來를 思면엇지 前途가 茫蒼고 晨光이 熹迷 感이 無리요? 此可謂天非不恤이나 惟人自取라。 甲午年에 日本은 日、淸戰役을 起야 巨億의 戰費를 消고 累萬의 戰士를 喪야 淸國의 羇絆을 脫却케고 我韓獨立을 確有지라。
그러 政治를 濁亂고 好誼를 排擊야 此萬世基礎를 能守치못은 我韓國人의 自取라。
竟히 日、露戰爭의 因果를 媒介야 日本의 損害 甲午에 十倍나되얏스나 我로여금 露人虎口의 一塊肉됨을 免케고 東洋全局의 平和를 維持에 努力지라。
이러 此善隣主義에 樂從치안코 反히 朝秦暮楚의 弊를 生야 遂히 外交權을 他에 讓與고 保護條約을 成立함에 至도 亦我韓人의 自招라。
日、韓의 關係가 已히 密接에 感情을 融和고 工藝를 師受며 文明의 模範을 寸取尺進것이어늘 反히 海牙問題를 生야 一大政變을 喚起고 七條約을 繼續成立도 亦我韓人의 自招라。 時勢一變以來殖産을 是懋生活을 是紓敎育을 是展知識을 是達케지 三年間에 張一事振一業지도못고 內 權利를 競爭고 外 暴匪가 猖獗야 人民의 生活은 朝夕을 不慮야 漸漸極度에 陷케도 亦我韓人의 自取라。 伊藤太師의 人民을 懷綏고 東宮을 輔導고 我韓을 爲여 殫勞을 難忘지라 然而海外哈爾賓變怪가 生을 因야 日本全國의 輿情이 沸騰야 對韓政策의 根本的解決을 主唱고 或
은 如何 危險을 喚起지 不知에 至케도 亦我韓人의 自取라。
自來我韓은 專制政治로 人民의 權利를 束縛고 不敢自由 民族인 故로 其自取 責任은 擔任얏다여도 可나, 過去를 推고 將來를 思면 安危存亡을 決코 民族의 責任에 歸다고 謂치못지라。 殷鑑不遠이라 越車旣覆을 戒것은 五百年宗社 邱墟에 歸고 二千萬의 生命은 孑遺가 無히 慘境에 陷지라。 今日이 何日인고? 外交一款을 旣히 讓與 結果로 財政이 我에 在가? 軍機가 我에 在가? 通信이 我에 在가? 法章이 我에 在가? 所謂條約은 一死物에 歸고 國氣民命은 駸駸然一死地에 自落얏니 今日에 昨日이 復來치안코 明日에 今日이 更無도다。
然則昨日에 不知今日니 今日에 不得不備明日이라。
嗟! 我二千萬國民腦裏에 充滿한 祖國精神을 奮야 大聲疾呼야 方今日本輿論의 主唱 根本的解決問題에 對야 防瀾息波야 我皇帝陛下와 大日本國天皇陛下의 天聽의 上徹 一團精誠으로 哀訴야 我皇室의 萬世尊崇基礎를 鞏固케고 我人民으로 一等待遇의 福利를 享有케고 政府와 社會로 益益發展케기로 主唱야 一大政治機關을 成立이 卽我韓의 保護라。
欲死不得死 我二千萬國民은 奴隷의 侮蔑을 脫고 犧牲의 困苦를 免케야 同等伍列에 立야 一新回甦야 前步를 試進고 實力을 養成면 前途의 快樂을 享有고 他日의 活路를 得것은 確然明瞭지라。
嗚呼라! 今日萬死一生의 路를 訴求것은 檀君四千歲의 歷史와 太祖五百年의 洪基인 宗廟社稷을 永奠고 神聖 民族을 安堵케 一片公心에셔 出이니 若其時機를 利用치아니면 天神이 必殛리라! 唯! 我二千萬國民에게 誓告야 此旨를 聲明홈。
- - -
仍呈上疏。 其文曰:
伏以臣等聞之, 人窮則反本。 故憂悲愁苦, 未嘗有不呼父母, 疾痛慘怛, 未嘗有不號天。 今陛下我二千萬同胞之父母, 而我三千里疆土之天也。
是以敢以所號天者, 號之於陛下, 以所呼父母者, 呼之於陛下, 臣等之分。 唯願陛下至仁至慈, 垂聖聽于不忠之言。 臣等之苦衷, 實有苦於死之苦何者?
欲死而不能死; 欲生而不能生也。 此不唯在臣等而獨然, 我二千萬同胞, 實欲死而不能死; 欲生而不能生矣。
蓋今以我大韓國, 擬之病人, 命脈之絶, 旣已久矣。 臣等之呼號, 徒抱死尸而慟哭也。 人謂之未死, 徒見死尸之猶尙生耳。
今我大韓國形勢, 豈得無似此乎? 外交何在哉? 無可以陛下之旨與隣邦議也; 財政何在哉? 無可以陛下之志與下臣謀也; 軍機何在哉?
無可以陛下之威, 用諸寇盜也; 法憲何在哉?
無可以陛下之仁, 加諸匹夫也。 百官有司, 分職掌政, 其登賢擇良者誰也哉?
陛下爲二千萬同胞臣民, 請淵鑑之, 臣等代二千萬同胞臣民, 請盡陳苦衷。 夫國民者, 與國生與國死, 固其所也。
然屢遭危急存亡之秋, 未曾一聞皇詔, 的確宣國民以死守。 陛下何不早使臣等與國死乎? 陛下之至仁, 豈忍見二千萬同胞胥共溘死靡有孑遺乎?
朝旣劓之, 夕又刖之, 將非具五刑之後, 則不許卽死也。 譬如蚯蚓, 苦于蟻屯, 宛轉熱沙之上, 其願一踏殺也久矣。
在昔西土之民, 哀訴其君曰: ‘與我自由, 否則與我死, 臣等豈敢求自由? 唯請死生, 唯陛下之命。 已陛下旣不忍賜死。’ 豈亦不忍賜生乎?
二千萬同胞臣民, 可謂臲卼困極矣。
《書》曰: ‘擇在帝心。’ 又曰: ‘念玆在玆。’ 唯陛下, 決擇之。 《易》曰: ‘困于石據于蒺藜, 入于其室, 不見其妻凶。’
甲午以降, 臣等熟察我國運, 每泣此爻象, 母乃天道之窮困至極乎? 何人事之不相周旋矣?
當彼日、淸交兵之秋也, 苟我之中正, 不惑乎宜執北向之禮, 與日本絶矣。 我若以之滅夷乎, 世界誰無亡國破家? 執禮死于正命, 足矣。
太祖高皇帝之訓曰: ‘北不失禮, 南不失信, 終紿祖訓, 其死也不亦榮乎?"
我旣一夕, 忽爾裂五百年禮服, 飄飄乎自眩于獨立之嘉號, 雖欲不困於石, 其可得哉?
其一聽日本旣昌言獨立也, 我陸無一寨兵, 海無一艦卒, 此豈國之可名焉哉?
宜一意聽於日本, 更始一新, 期于獨立之實行, 而事不出此, 郤疑以日本二三其德。 日本天皇陛下之寬仁大度, 不我聲討,
而兄第撫我而我, 不唯每事自失信, 寶蔑棄太祖高皇帝之聖訓, 獨恃其外交之詭變。 雖欲不據于蒺藜, 其可得哉?
故致國母之變, 山河含憤, 抑亦誰之故也乎? 或不國其國而播遷俄館于租界, 或宣言中立, 而喜外交之巧妙,
故日、俄約和先定, 我所服屬, 而我之見剝外交權, 抑亦誰之故也乎?
然廷臣未悟, 屢出詭計, 徼倖危機于萬一, 終以致海牙事件, 桃發禪位, 委政之不得已, 皆莫非失禮喪信自招之寇也。
孔子曰: "非所困而困焉, 名必辱; 非所據而據焉, 身必危。 旣辱且危, 危期將至, 安其可得見耶?’
嗚呼嗚呼! 臣等至今奉斯死尸, 安乎適歸哉? 蓋亦反其本而已矣。 曰禮曰信, 反我祖訓而已矣。
誠如是, 則外間輿論沸騰, 日、韓合邦新造一大帝國之議, 庶幾使二千萬同胞, 始知死處, 新得其生焉。
臣等請陳說其由。 夫檀、箕邈矣, 且不尙論, 已考之於兩國史蹟, 其人族之不可分二家也舊矣。
及日本兵與唐兵, 戰我白馬江, 敗績百濟, 終以亡。 韓、日遂各守其封疆, 然使聘相通, 農商相徙。
高麗導元兵, 侵日本, 屠其邊民也, 邊民怒稱復讎, 私艤兵船, 侵掠支那沿海, 我亦莫不歲蒙其餘毒。
於是乎始有倭寇, 然使我實扇斥倭之風, 在壬辰之役後。 若夫至于近代日本天皇陛下, 以其天縱, 膺開國之運, 楊萬世一系之祖, 德丕二千五百年,
建國之鴻業, 其信其義, 如山如斗。 我之不沒于淸, 始豈非天皇之德乎? 我之不入于俄, 亦豈非天皇之仁乎?
而我尙未戢斥倭之氣, 每報恩以怨, 徒事排日, 翻然而思之, 豈不禽獸之心乎? 幸今我輿論之傾注合邦, 可見民彝之漸覺唾天也。
且夫往古漢、唐, 逐我君置其郡縣也, 山東流民亡入我者, 非有關繫於本土, 開督府置軍屯, 山海萬里, 運轉不貲。 前積遠程之怨; 後受黷武之譏。
故武帝歌汾河; 太宗祭魏徵之碑。 當是時, 我半島祕來降去叛之策, 可以自保全已今也。
不然。 日本人之歸我土, 每歲以萬計, 皆有關係其本土, 而與我民人, 利害相通之端日繁矣。 加旃政治經濟運用, 皆收其手。
以此同居異治之勢, 駸至六七年後, 則將漸建新日本于我韓土我韓民, 何力善頡頏之? 以至陵遲數十年後, 彼主而我奴, 負者韓而騎者日矣。
陛下雖獨南面稱大韓國大皇帝, 無親出政, 則何手善援自陷之韓奴, 置之日人對坐之地哉? 例之歐 米人之亡人之國, 非歐 米人之亡之, 而其國人之自亡也。
而怨咨曰: ‘毋逝我梁, 毋發我笱, 公法有威矣。’ 幸而我之與日本, 本出同族, 未生枳橘之迥異, 今迨相䦧之未甚廓然撤其疆域,
痛剗除兩隣之樊籬, 俾兩民自由, 遊一政敎下, 均享同居同治之福利, 則誰辦此兄此弟焉? 矧以日本天皇陛下之至仁。
其化育我二千萬同胞, 善令爲同等之民也必矣。 然則欲生而弗能生者, 於是乎新得生; 欲死而弗能死者, 於是乎知死處矣。
反祖本而更始, 禮義誠信之俗, 蟬蛻保護, 劣等國民之名, 實一超而上新大帝國世界一等民族之列。 可謂曇華始開, 景星鳳凰相見也。
此非臣等二千萬同胞敢後陛下而先己利澤, 又非爲輕君爲重民之意。 夫大韓之不能爲大韓者, 由不珍其家珍。 故以雲浮幻現, 虛假而無一實也。
今自省反其本, 唯合禮與信, 以專注之於一方而已。 矧今日本皇室者, 剖判以來, 一胤無姓, 實萬國之所無匹。
維我皇室, 幸蒙殊遇, 得與日本皇室, 俱存亡, 則五百年必絶之祀郤續, 燄于萬世, 與日本, 天壤無窮矣。 此以必至之菑孼, 轉得無上景福者, 非耶?
故臣等言念結成合邦者, 所以擧檀、箕四千有載不磨之大典, 起羅、麗三千里疆不易之盤岱者。 若夫嬌于協約之浮文, 日自擠不測之深淵, 臣等弗取也。
綢繆須迨未雨, 逡巡所以噬臍, 唯陛下爲二千萬民命, 請速決行大事。
至其鬱興新國, 楷定東亞局勢, 利斷金于一天, 和蘭臭于萬邦之盛德大業, 則陛下與大日本國天皇陛下, 一其聖謨之所致, 臣等何敢贊于鴻圖?
臣等代二千萬民衆, 敢陳苦衷, 唯仰祝云, 宗社躋萬世不易之基, 願起于此, 唯伏祝云, 民人享一等同列之福, 願止於此。
臣容九等, 無任頞手翹足之赤誠。 臣李容九等, 誠惶誠恐昧死昧死叩頭泣血, 謹上聞。
- -
繼進長書于內閣。 其文曰:
謹上議于內閣總理大臣李完用閣下。 李容九等, 謹按我大韓國之位置, 由大日本帝國之扶護, 以保其安全, 若無復容杞憂。
然推之旣往, 考之將來, 我大韓國前途, 脩路悠遼, 轉有不禁殷憂。
挽近宇內大勢一變, 國際競爭, 增劇尤甚。 勝之者興; 敗之者亡。 此天演之理, 必至之勢。
印度、緬甸、瓜哇、比律賓之所以亡滅, 安南、暹羅之所以傾覆, 支那之所以衰頹, 未嘗有不是之由也。
如蔑有甲午之役, 大日本帝國之義, 克救我急; 甲辰之役, 大日本帝國之勇, 克排我亂, 則我大韓國宗廟社稷, 亦何以得有今日焉?
我大韓國之有今日, 一靡不由大日本帝國之扶護。 故韓、日協約, 擧我外交、軍事、司法三大權, 委任諸大日本帝國, 此亦所以保全我社稷, 扶持其宗本也。
然我如恃斯, 協約以謂可保無事太平於萬世者, 是知有今日, 而不知有明日者。 已寧知宇內大勢, 日動月移, 瞹時不息。
若一朝東亞之平和, 破列國之均勢, 壞以至顚, 頓我大韓國之位置, 則君臣流亡, 社稷爲墟之憂, 殷鑑不遠也。
近在緬甸、在安南、在瓜哇、在比律賓, 此李容九等之所以夙夜殷憂, 罔知攸措也。
李容九等, 上觀之天時, 下察之人事, 切之於我大韓國之前途, 保全我社稷民人, 可永遠之道, 唯在實行日、韓合邦而已矣。
如有別策者, 詭變之計, 非所以應於時務, 中於天道也, 請嘗試論之。 李容九等, 愼察大日本帝國對我之眞意, 曰甲午, 曰甲辰, 未曾貳其德, 方針一定, 終始無渝。
曰: ‘保全我韓國社稷民人也’; 曰: ‘擔保東亞大局之平和也’, 顒若其孚; 盎然其仁。
迺見日本天皇陛下, 禮我皇帝陛下及皇太子殿下之優渥恩愛, 瑩澈可以見矣。 然則我大韓國, 先在今日, 自我提言之。
君臣上下, 一德不疑, 以倚賴大日本國天皇陛下, 組成合邦, 日、韓一家, 俾我皇室, 永享萬世尊榮, 俾我人民, 共躋一等班列, 而我之信誓, 亦有如皦日矣。
大日本國天皇陛下之推誠, 若彼於我社稷乎, 必有天壤無窮之榮; 於我民人乎, 必有同化日昇之寵。 兩翼振身, 兩輪扶輿, 何憂乎邦權之或不振?
東亞局勢之致不可擔保哉? 夫我之與日本, 地理上相一致也; 人種上相一致也; 歷史上相一致也; 宗敎上相一致也; 文學上相一致也; 風俗上相一致也;
經濟上相一致也; 政治上相一致也。 分之弱木可撓; 合之儼然一大雄邦。 況乎日本, 旣先超入世界一等國列也。
在昔德乙聯邦分裂爲法郞西所蹂藉, 德乙聯邦統合, 稱霸歐洲大陸。
今者日、韓合邦者, 新以保全我社稷民人, 以深固東方安寧之根蔕, 擔保亞細亞局面之平和, 順應宇內之大勢也。
我大韓國之位置旣定, 大日本國之誠信, 旣感孚我二千萬民衆, 而世界列國之認容日、韓關繫, 決無挾議其間。 勳策振古無前, 鴻業唯此時爲然。
謹代表二千萬民衆, 上議閣下, 閣下請代表百僚, 執奏之天陛。 閣下亦首班臺門, 秉持鈞衡, 其於邦家安危之決也, 必同感李容九等之血衷矣。
李容九等, 無任芹誠之至。
又進願書于統監子爵曾禰荒助, 中外人心, 奮激聳動。
【원본】 4책 3권 39장 B면
【국편영인본】 3책 543면
【분류】 외교-일본(日本) / 인물(人物) / 외교-독일[德] / 외교-청(淸)
韓國文集叢刊 한국문집총간-朝鮮後期
http://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160&nodeId=NODE05450077
韓國學綜合DB-韓國歷代文集叢書 한국역대문집총서
http://db.mkstudy.com/zh-tw/
明實錄、朝鮮王朝實錄、清實錄資料庫
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?8:1938048126:10:/raid/ihp_ebook2/hanji/ttsweb.ini:::@SPAWN
朝鮮王朝-高宗實錄-純宗實錄-1863-1910
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
日韓合邦問題ニ關スル件
https://ja.wikisource.org/wiki/%E6%97%A5%E9%9F%93%E5%90%88%E9%82%A6%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%83%8B%E9%97%9C%E3%82%B9%E3%83%AB%E4%BB%B6
순종실록 3권, 순종 2년 12월 4일 양력 1번째기사 1909년 대한 융희(隆熙) 3년
일진회장 이용구가 일한 합방 성명서를 발표하다
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
四日。 一進會長李容九, 稱以百萬會員聯名, 日、韓合邦聲明書, 發表於中外。 其文曰:
嗟! 我檀君四千年神聖歷史를 保有고 我太祖五百年創恢洪基에 奠居 二千萬國民同胞여! 國家는 獨立고 人民은 自由로 競爭舞臺에 翺翔 祖國精神이 二千萬腦裏에 充滿것은 固認바라。 若此等精神을 脫落야 他의 羇絆에 安고 人의 奴隷되기를 要야 阿附依賴만에 甘心自嗜은 紅奴黑蠻의 種旅이라도 猶恥라。
然이나 衡國勢變時機에 善能치못야 反히 沈淪의 毒을 吸受고 滅亡의 禍를 自招 末路에 陷야도 瞢然히 覺省치못은 譬컨 祖國精神은 腦裏에 充滿얏지만 已無及矣의 抱恨에 至지라。 今日의 狀態 此杞憂를 不可不抱 時라, 思라!
二千萬國民의 目前岌嶪 現狀은 果然如何가? 欲生不得生欲死不得死지라, 旣히 奴隷犧牲의 悲境에 墜落 今日에 坐야 過去를 推고 將來를 思면엇지 前途가 茫蒼고 晨光이 熹迷 感이 無리요? 此可謂天非不恤이나 惟人自取라。 甲午年에 日本은 日、淸戰役을 起야 巨億의 戰費를 消고 累萬의 戰士를 喪야 淸國의 羇絆을 脫却케고 我韓獨立을 確有지라。
그러 政治를 濁亂고 好誼를 排擊야 此萬世基礎를 能守치못은 我韓國人의 自取라。
竟히 日、露戰爭의 因果를 媒介야 日本의 損害 甲午에 十倍나되얏스나 我로여금 露人虎口의 一塊肉됨을 免케고 東洋全局의 平和를 維持에 努力지라。
이러 此善隣主義에 樂從치안코 反히 朝秦暮楚의 弊를 生야 遂히 外交權을 他에 讓與고 保護條約을 成立함에 至도 亦我韓人의 自招라。
日、韓의 關係가 已히 密接에 感情을 融和고 工藝를 師受며 文明의 模範을 寸取尺進것이어늘 反히 海牙問題를 生야 一大政變을 喚起고 七條約을 繼續成立도 亦我韓人의 自招라。 時勢一變以來殖産을 是懋生活을 是紓敎育을 是展知識을 是達케지 三年間에 張一事振一業지도못고 內 權利를 競爭고 外 暴匪가 猖獗야 人民의 生活은 朝夕을 不慮야 漸漸極度에 陷케도 亦我韓人의 自取라。 伊藤太師의 人民을 懷綏고 東宮을 輔導고 我韓을 爲여 殫勞을 難忘지라 然而海外哈爾賓變怪가 生을 因야 日本全國의 輿情이 沸騰야 對韓政策의 根本的解決을 主唱고 或
은 如何 危險을 喚起지 不知에 至케도 亦我韓人의 自取라。
自來我韓은 專制政治로 人民의 權利를 束縛고 不敢自由 民族인 故로 其自取 責任은 擔任얏다여도 可나, 過去를 推고 將來를 思면 安危存亡을 決코 民族의 責任에 歸다고 謂치못지라。 殷鑑不遠이라 越車旣覆을 戒것은 五百年宗社 邱墟에 歸고 二千萬의 生命은 孑遺가 無히 慘境에 陷지라。 今日이 何日인고? 外交一款을 旣히 讓與 結果로 財政이 我에 在가? 軍機가 我에 在가? 通信이 我에 在가? 法章이 我에 在가? 所謂條約은 一死物에 歸고 國氣民命은 駸駸然一死地에 自落얏니 今日에 昨日이 復來치안코 明日에 今日이 更無도다。
然則昨日에 不知今日니 今日에 不得不備明日이라。
嗟! 我二千萬國民腦裏에 充滿한 祖國精神을 奮야 大聲疾呼야 方今日本輿論의 主唱 根本的解決問題에 對야 防瀾息波야 我皇帝陛下와 大日本國天皇陛下의 天聽의 上徹 一團精誠으로 哀訴야 我皇室의 萬世尊崇基礎를 鞏固케고 我人民으로 一等待遇의 福利를 享有케고 政府와 社會로 益益發展케기로 主唱야 一大政治機關을 成立이 卽我韓의 保護라。
欲死不得死 我二千萬國民은 奴隷의 侮蔑을 脫고 犧牲의 困苦를 免케야 同等伍列에 立야 一新回甦야 前步를 試進고 實力을 養成면 前途의 快樂을 享有고 他日의 活路를 得것은 確然明瞭지라。
嗚呼라! 今日萬死一生의 路를 訴求것은 檀君四千歲의 歷史와 太祖五百年의 洪基인 宗廟社稷을 永奠고 神聖 民族을 安堵케 一片公心에셔 出이니 若其時機를 利用치아니면 天神이 必殛리라! 唯! 我二千萬國民에게 誓告야 此旨를 聲明홈。
- - -
仍呈上疏。 其文曰:
伏以臣等聞之, 人窮則反本。 故憂悲愁苦, 未嘗有不呼父母, 疾痛慘怛, 未嘗有不號天。 今陛下我二千萬同胞之父母, 而我三千里疆土之天也。
是以敢以所號天者, 號之於陛下, 以所呼父母者, 呼之於陛下, 臣等之分。 唯願陛下至仁至慈, 垂聖聽于不忠之言。 臣等之苦衷, 實有苦於死之苦何者?
欲死而不能死; 欲生而不能生也。 此不唯在臣等而獨然, 我二千萬同胞, 實欲死而不能死; 欲生而不能生矣。
蓋今以我大韓國, 擬之病人, 命脈之絶, 旣已久矣。 臣等之呼號, 徒抱死尸而慟哭也。 人謂之未死, 徒見死尸之猶尙生耳。
今我大韓國形勢, 豈得無似此乎? 外交何在哉? 無可以陛下之旨與隣邦議也; 財政何在哉? 無可以陛下之志與下臣謀也; 軍機何在哉?
無可以陛下之威, 用諸寇盜也; 法憲何在哉?
無可以陛下之仁, 加諸匹夫也。 百官有司, 分職掌政, 其登賢擇良者誰也哉?
陛下爲二千萬同胞臣民, 請淵鑑之, 臣等代二千萬同胞臣民, 請盡陳苦衷。 夫國民者, 與國生與國死, 固其所也。
然屢遭危急存亡之秋, 未曾一聞皇詔, 的確宣國民以死守。 陛下何不早使臣等與國死乎? 陛下之至仁, 豈忍見二千萬同胞胥共溘死靡有孑遺乎?
朝旣劓之, 夕又刖之, 將非具五刑之後, 則不許卽死也。 譬如蚯蚓, 苦于蟻屯, 宛轉熱沙之上, 其願一踏殺也久矣。
在昔西土之民, 哀訴其君曰: ‘與我自由, 否則與我死, 臣等豈敢求自由? 唯請死生, 唯陛下之命。 已陛下旣不忍賜死。’ 豈亦不忍賜生乎?
二千萬同胞臣民, 可謂臲卼困極矣。
《書》曰: ‘擇在帝心。’ 又曰: ‘念玆在玆。’ 唯陛下, 決擇之。 《易》曰: ‘困于石據于蒺藜, 入于其室, 不見其妻凶。’
甲午以降, 臣等熟察我國運, 每泣此爻象, 母乃天道之窮困至極乎? 何人事之不相周旋矣?
當彼日、淸交兵之秋也, 苟我之中正, 不惑乎宜執北向之禮, 與日本絶矣。 我若以之滅夷乎, 世界誰無亡國破家? 執禮死于正命, 足矣。
太祖高皇帝之訓曰: ‘北不失禮, 南不失信, 終紿祖訓, 其死也不亦榮乎?"
我旣一夕, 忽爾裂五百年禮服, 飄飄乎自眩于獨立之嘉號, 雖欲不困於石, 其可得哉?
其一聽日本旣昌言獨立也, 我陸無一寨兵, 海無一艦卒, 此豈國之可名焉哉?
宜一意聽於日本, 更始一新, 期于獨立之實行, 而事不出此, 郤疑以日本二三其德。 日本天皇陛下之寬仁大度, 不我聲討,
而兄第撫我而我, 不唯每事自失信, 寶蔑棄太祖高皇帝之聖訓, 獨恃其外交之詭變。 雖欲不據于蒺藜, 其可得哉?
故致國母之變, 山河含憤, 抑亦誰之故也乎? 或不國其國而播遷俄館于租界, 或宣言中立, 而喜外交之巧妙,
故日、俄約和先定, 我所服屬, 而我之見剝外交權, 抑亦誰之故也乎?
然廷臣未悟, 屢出詭計, 徼倖危機于萬一, 終以致海牙事件, 桃發禪位, 委政之不得已, 皆莫非失禮喪信自招之寇也。
孔子曰: "非所困而困焉, 名必辱; 非所據而據焉, 身必危。 旣辱且危, 危期將至, 安其可得見耶?’
嗚呼嗚呼! 臣等至今奉斯死尸, 安乎適歸哉? 蓋亦反其本而已矣。 曰禮曰信, 反我祖訓而已矣。
誠如是, 則外間輿論沸騰, 日、韓合邦新造一大帝國之議, 庶幾使二千萬同胞, 始知死處, 新得其生焉。
臣等請陳說其由。 夫檀、箕邈矣, 且不尙論, 已考之於兩國史蹟, 其人族之不可分二家也舊矣。
及日本兵與唐兵, 戰我白馬江, 敗績百濟, 終以亡。 韓、日遂各守其封疆, 然使聘相通, 農商相徙。
高麗導元兵, 侵日本, 屠其邊民也, 邊民怒稱復讎, 私艤兵船, 侵掠支那沿海, 我亦莫不歲蒙其餘毒。
於是乎始有倭寇, 然使我實扇斥倭之風, 在壬辰之役後。 若夫至于近代日本天皇陛下, 以其天縱, 膺開國之運, 楊萬世一系之祖, 德丕二千五百年,
建國之鴻業, 其信其義, 如山如斗。 我之不沒于淸, 始豈非天皇之德乎? 我之不入于俄, 亦豈非天皇之仁乎?
而我尙未戢斥倭之氣, 每報恩以怨, 徒事排日, 翻然而思之, 豈不禽獸之心乎? 幸今我輿論之傾注合邦, 可見民彝之漸覺唾天也。
且夫往古漢、唐, 逐我君置其郡縣也, 山東流民亡入我者, 非有關繫於本土, 開督府置軍屯, 山海萬里, 運轉不貲。 前積遠程之怨; 後受黷武之譏。
故武帝歌汾河; 太宗祭魏徵之碑。 當是時, 我半島祕來降去叛之策, 可以自保全已今也。
不然。 日本人之歸我土, 每歲以萬計, 皆有關係其本土, 而與我民人, 利害相通之端日繁矣。 加旃政治經濟運用, 皆收其手。
以此同居異治之勢, 駸至六七年後, 則將漸建新日本于我韓土我韓民, 何力善頡頏之? 以至陵遲數十年後, 彼主而我奴, 負者韓而騎者日矣。
陛下雖獨南面稱大韓國大皇帝, 無親出政, 則何手善援自陷之韓奴, 置之日人對坐之地哉? 例之歐 米人之亡人之國, 非歐 米人之亡之, 而其國人之自亡也。
而怨咨曰: ‘毋逝我梁, 毋發我笱, 公法有威矣。’ 幸而我之與日本, 本出同族, 未生枳橘之迥異, 今迨相䦧之未甚廓然撤其疆域,
痛剗除兩隣之樊籬, 俾兩民自由, 遊一政敎下, 均享同居同治之福利, 則誰辦此兄此弟焉? 矧以日本天皇陛下之至仁。
其化育我二千萬同胞, 善令爲同等之民也必矣。 然則欲生而弗能生者, 於是乎新得生; 欲死而弗能死者, 於是乎知死處矣。
反祖本而更始, 禮義誠信之俗, 蟬蛻保護, 劣等國民之名, 實一超而上新大帝國世界一等民族之列。 可謂曇華始開, 景星鳳凰相見也。
此非臣等二千萬同胞敢後陛下而先己利澤, 又非爲輕君爲重民之意。 夫大韓之不能爲大韓者, 由不珍其家珍。 故以雲浮幻現, 虛假而無一實也。
今自省反其本, 唯合禮與信, 以專注之於一方而已。 矧今日本皇室者, 剖判以來, 一胤無姓, 實萬國之所無匹。
維我皇室, 幸蒙殊遇, 得與日本皇室, 俱存亡, 則五百年必絶之祀郤續, 燄于萬世, 與日本, 天壤無窮矣。 此以必至之菑孼, 轉得無上景福者, 非耶?
故臣等言念結成合邦者, 所以擧檀、箕四千有載不磨之大典, 起羅、麗三千里疆不易之盤岱者。 若夫嬌于協約之浮文, 日自擠不測之深淵, 臣等弗取也。
綢繆須迨未雨, 逡巡所以噬臍, 唯陛下爲二千萬民命, 請速決行大事。
至其鬱興新國, 楷定東亞局勢, 利斷金于一天, 和蘭臭于萬邦之盛德大業, 則陛下與大日本國天皇陛下, 一其聖謨之所致, 臣等何敢贊于鴻圖?
臣等代二千萬民衆, 敢陳苦衷, 唯仰祝云, 宗社躋萬世不易之基, 願起于此, 唯伏祝云, 民人享一等同列之福, 願止於此。
臣容九等, 無任頞手翹足之赤誠。 臣李容九等, 誠惶誠恐昧死昧死叩頭泣血, 謹上聞。
- -
繼進長書于內閣。 其文曰:
謹上議于內閣總理大臣李完用閣下。 李容九等, 謹按我大韓國之位置, 由大日本帝國之扶護, 以保其安全, 若無復容杞憂。
然推之旣往, 考之將來, 我大韓國前途, 脩路悠遼, 轉有不禁殷憂。
挽近宇內大勢一變, 國際競爭, 增劇尤甚。 勝之者興; 敗之者亡。 此天演之理, 必至之勢。
印度、緬甸、瓜哇、比律賓之所以亡滅, 安南、暹羅之所以傾覆, 支那之所以衰頹, 未嘗有不是之由也。
如蔑有甲午之役, 大日本帝國之義, 克救我急; 甲辰之役, 大日本帝國之勇, 克排我亂, 則我大韓國宗廟社稷, 亦何以得有今日焉?
我大韓國之有今日, 一靡不由大日本帝國之扶護。 故韓、日協約, 擧我外交、軍事、司法三大權, 委任諸大日本帝國, 此亦所以保全我社稷, 扶持其宗本也。
然我如恃斯, 協約以謂可保無事太平於萬世者, 是知有今日, 而不知有明日者。 已寧知宇內大勢, 日動月移, 瞹時不息。
若一朝東亞之平和, 破列國之均勢, 壞以至顚, 頓我大韓國之位置, 則君臣流亡, 社稷爲墟之憂, 殷鑑不遠也。
近在緬甸、在安南、在瓜哇、在比律賓, 此李容九等之所以夙夜殷憂, 罔知攸措也。
李容九等, 上觀之天時, 下察之人事, 切之於我大韓國之前途, 保全我社稷民人, 可永遠之道, 唯在實行日、韓合邦而已矣。
如有別策者, 詭變之計, 非所以應於時務, 中於天道也, 請嘗試論之。 李容九等, 愼察大日本帝國對我之眞意, 曰甲午, 曰甲辰, 未曾貳其德, 方針一定, 終始無渝。
曰: ‘保全我韓國社稷民人也’; 曰: ‘擔保東亞大局之平和也’, 顒若其孚; 盎然其仁。
迺見日本天皇陛下, 禮我皇帝陛下及皇太子殿下之優渥恩愛, 瑩澈可以見矣。 然則我大韓國, 先在今日, 自我提言之。
君臣上下, 一德不疑, 以倚賴大日本國天皇陛下, 組成合邦, 日、韓一家, 俾我皇室, 永享萬世尊榮, 俾我人民, 共躋一等班列, 而我之信誓, 亦有如皦日矣。
大日本國天皇陛下之推誠, 若彼於我社稷乎, 必有天壤無窮之榮; 於我民人乎, 必有同化日昇之寵。 兩翼振身, 兩輪扶輿, 何憂乎邦權之或不振?
東亞局勢之致不可擔保哉? 夫我之與日本, 地理上相一致也; 人種上相一致也; 歷史上相一致也; 宗敎上相一致也; 文學上相一致也; 風俗上相一致也;
經濟上相一致也; 政治上相一致也。 分之弱木可撓; 合之儼然一大雄邦。 況乎日本, 旣先超入世界一等國列也。
在昔德乙聯邦分裂爲法郞西所蹂藉, 德乙聯邦統合, 稱霸歐洲大陸。
今者日、韓合邦者, 新以保全我社稷民人, 以深固東方安寧之根蔕, 擔保亞細亞局面之平和, 順應宇內之大勢也。
我大韓國之位置旣定, 大日本國之誠信, 旣感孚我二千萬民衆, 而世界列國之認容日、韓關繫, 決無挾議其間。 勳策振古無前, 鴻業唯此時爲然。
謹代表二千萬民衆, 上議閣下, 閣下請代表百僚, 執奏之天陛。 閣下亦首班臺門, 秉持鈞衡, 其於邦家安危之決也, 必同感李容九等之血衷矣。
李容九等, 無任芹誠之至。
又進願書于統監子爵曾禰荒助, 中外人心, 奮激聳動。
【원본】 4책 3권 39장 B면
【국편영인본】 3책 543면
【분류】 외교-일본(日本) / 인물(人物) / 외교-독일[德] / 외교-청(淸)
韓國文集叢刊 한국문집총간-朝鮮後期
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韓國學綜合DB-韓國歷代文集叢書 한국역대문집총서
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明實錄、朝鮮王朝實錄、清實錄資料庫
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?8:1938048126:10:/raid/ihp_ebook2/hanji/ttsweb.ini:::@SPAWN
朝鮮王朝-高宗實錄-純宗實錄-1863-1910
http://sillok.history.go.kr/id/wwa_12308002_001
李容九:日韓合邦聲明書-1909
http://sillok.history.go.kr/id/kzb_10212004_001
日韓合邦問題ニ關スル件
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2017年10月9日 星期一
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行為緣所生。於無色界行染污
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
果。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
[010-0323c]
無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有
應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飲食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所
攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。
黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。
由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位無力速
覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不復
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
[010-0324a]
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而
死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名為緣起差別應知。
問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第
說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希
求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十
二支。復有次第差別。謂依二種緣。建立緣
起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前
六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內
身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果
[010-0324b]
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為
最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由
受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲
求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情
聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或
作福業。或作有漏修所引不動業。若不住
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為
先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中如前次第。起後六支。
謂受為先。老死為後。
問何因緣故。逆次第
中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道
理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅為上首法。
問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心
解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受
為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅
故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣
[010-0324c]
起次第應知。
問何故緣起說為緣起。答由
煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。
此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續
和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾
緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。
名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名
緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由
此名展轉傳說。故名緣起。
問無明望行為
幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。
為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是
餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有
色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所
緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為
一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣
緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答
因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望
無因緣者。何故說言依因果體性建立緣
起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生
起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答
從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。
所攝諸支。
問若說無明以不如理作意為
因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無
[010-0325a]
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污無明。然由無明力所染污。
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初緣起。是故不說不如理作意。問何故不
說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不
得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損
減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答
由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由
不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是
故亦說彼以無明為緣。問如經中說諸業
以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。
答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯
生非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起
一切行緣而說故。及依生善染污思緣而
說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說
行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後
有果故。非如名色但為所依所緣生起緣
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為
建立因。
問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此
中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而說故。問六處亦以飲
食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此
中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲
[010-0325b]
食為任持因。問觸以三和為緣。何故此
中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二
無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為
彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣
所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。
問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦
得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受
力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由
此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼
諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
引彼隨順法故。問前已說無明為緣發起
業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即
令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣
生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有
勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平
等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但
說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生
為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老
死故。
問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
[010-0325c]
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分有雜相。答由
三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。
答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何
起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何
緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣
起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現
法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為
作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作
三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有
覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。
又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼
當生相續。問云何應知諸行望識為三種
緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後
由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當
來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。
如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
望受亦爾。
問云何應知受望愛為三種緣。答當知由
彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢
力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。
[010-0326a]
建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅
引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲
貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱
有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立
當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發
緣。問云何取望有為三種緣。答由與彼俱
令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼
力。於此生處能引識等故。為無間滅生起
緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發
緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種
子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為
生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如
有望生。當知生望老死。為緣亦爾。復次建
立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝
受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。
問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用。
問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答
無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為
緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。
勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。
非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當
知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。
答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言
[010-0326b]
有生故有老死。要由生緣而有老死。如是
乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無
實作用緣餘得生義故。問何故說言有生
故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯從自相續
緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為
緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。
答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是
行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除
如是相是第四句。問若行為緣彼亦識耶。
設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為
緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其
所應。四句應知。問若受為緣皆是愛耶。設
是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是
愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而
捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸
所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣
亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。
除如是相是第四句。問若愛為緣皆是取
耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是
順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而
非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精
進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是
有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所
[010-0326c]
有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除
有所餘有支。問若有為緣皆是生耶。設是生
者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或
有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生
為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。
答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。
如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分。
為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障
礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。
問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
[010-0327a]
爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有
道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣
生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老
死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知
亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支
緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一
分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一
全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知
緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行
見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又
於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。
不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有
五種。復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾
非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說
為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為
雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂
後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣
果受。此二雜說為觸緣受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支俱生二
果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支
[010-0327b]
苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與
受俱行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行
支。及非受俱行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染
污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆
無記別故。分為二種應知。問幾支欲界繫。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界
繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
用明為緣故非支。問預流果當言幾支已
斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。
問阿羅漢當
言幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說
[010-0327c]
由六種言說道理。一由順次第說。二由逆
次第說。三由一分支說。四由具分支說。五
由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦
待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自
種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。
然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣
起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯
現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在
實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問
應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。
及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開
示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡
觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所
作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是
故說彼名為法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣
[010-0328a]
自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至
受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後
時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所
說。隨其所應。盡當知。
問已說一切支非更互為緣。何故建立名
色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色
為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣
故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黑品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色
亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為
緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因緣復過觀察。問何
因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。
亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用
故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所
引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是
守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死
應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名
增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸
有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。
於白品教中。說名損減。答由一切支前前
[010-0328b]
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘
支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智
耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自
相續自已所作雜染智故。又復為顯前際
諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建
立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界。
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。
《瑜伽師地論》卷第十
[010-0328c]
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Yamakami Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行為緣所生。於無色界行染污
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
果。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
[010-0323c]
無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有
應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飲食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所
攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。
黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。
由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位無力速
覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不復
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
[010-0324a]
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而
死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名為緣起差別應知。
問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第
說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希
求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十
二支。復有次第差別。謂依二種緣。建立緣
起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前
六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內
身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果
[010-0324b]
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為
最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由
受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲
求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情
聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或
作福業。或作有漏修所引不動業。若不住
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為
先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中如前次第。起後六支。
謂受為先。老死為後。
問何因緣故。逆次第
中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道
理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅為上首法。
問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心
解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受
為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅
故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣
[010-0324c]
起次第應知。
問何故緣起說為緣起。答由
煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。
此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續
和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾
緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。
名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名
緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由
此名展轉傳說。故名緣起。
問無明望行為
幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。
為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是
餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有
色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所
緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為
一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣
緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答
因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望
無因緣者。何故說言依因果體性建立緣
起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生
起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答
從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。
所攝諸支。
問若說無明以不如理作意為
因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無
[010-0325a]
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污無明。然由無明力所染污。
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初緣起。是故不說不如理作意。問何故不
說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不
得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損
減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答
由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由
不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是
故亦說彼以無明為緣。問如經中說諸業
以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。
答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯
生非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起
一切行緣而說故。及依生善染污思緣而
說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說
行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後
有果故。非如名色但為所依所緣生起緣
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為
建立因。
問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此
中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而說故。問六處亦以飲
食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此
中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲
[010-0325b]
食為任持因。問觸以三和為緣。何故此
中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二
無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為
彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣
所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。
問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦
得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受
力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由
此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼
諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
引彼隨順法故。問前已說無明為緣發起
業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即
令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣
生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有
勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平
等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但
說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生
為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老
死故。
問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
[010-0325c]
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分有雜相。答由
三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。
答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何
起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何
緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣
起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現
法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為
作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作
三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有
覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。
又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼
當生相續。問云何應知諸行望識為三種
緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後
由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當
來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。
如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
望受亦爾。
問云何應知受望愛為三種緣。答當知由
彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢
力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。
[010-0326a]
建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅
引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲
貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱
有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立
當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發
緣。問云何取望有為三種緣。答由與彼俱
令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼
力。於此生處能引識等故。為無間滅生起
緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發
緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種
子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為
生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如
有望生。當知生望老死。為緣亦爾。復次建
立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝
受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。
問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用。
問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答
無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為
緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。
勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。
非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當
知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。
答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言
[010-0326b]
有生故有老死。要由生緣而有老死。如是
乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無
實作用緣餘得生義故。問何故說言有生
故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯從自相續
緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為
緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。
答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是
行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除
如是相是第四句。問若行為緣彼亦識耶。
設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為
緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其
所應。四句應知。問若受為緣皆是愛耶。設
是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是
愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而
捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸
所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣
亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。
除如是相是第四句。問若愛為緣皆是取
耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是
順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而
非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精
進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是
有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所
[010-0326c]
有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除
有所餘有支。問若有為緣皆是生耶。設是生
者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或
有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生
為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。
答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。
如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分。
為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障
礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。
問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
[010-0327a]
爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有
道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣
生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老
死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知
亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支
緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一
分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一
全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知
緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行
見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又
於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。
不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有
五種。復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾
非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說
為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為
雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂
後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣
果受。此二雜說為觸緣受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支俱生二
果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支
[010-0327b]
苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與
受俱行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行
支。及非受俱行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染
污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆
無記別故。分為二種應知。問幾支欲界繫。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界
繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
用明為緣故非支。問預流果當言幾支已
斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。
問阿羅漢當
言幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說
[010-0327c]
由六種言說道理。一由順次第說。二由逆
次第說。三由一分支說。四由具分支說。五
由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦
待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自
種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。
然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣
起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯
現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在
實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問
應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。
及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開
示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡
觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所
作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是
故說彼名為法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣
[010-0328a]
自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至
受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後
時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所
說。隨其所應。盡當知。
問已說一切支非更互為緣。何故建立名
色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色
為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣
故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黑品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色
亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為
緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因緣復過觀察。問何
因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。
亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用
故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所
引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是
守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死
應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名
增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸
有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。
於白品教中。說名損減。答由一切支前前
[010-0328b]
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘
支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智
耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自
相續自已所作雜染智故。又復為顯前際
諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建
立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界。
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。
《瑜伽師地論》卷第十
[010-0328c]
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Yamakami Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
2017年9月15日 星期五
瑜伽師地論卷第七 : 宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門
瑜伽師地論卷第七 : 宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門
《瑜伽師地論》卷第七 : 宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。廣說如經。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。皆
由宿作為因者。謂由宿惡為因。由勤精進
吐舊業故者。謂由現法極自苦行現在新
業。由不作因之所害故者。謂諸不善業。如
是於後不復有漏者。謂一向是善性故。說
後無漏。由無漏故業盡者謂諸惡業。由業
盡故苦盡者謂宿因所作及現法方便所招
苦惱。由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相
續苦盡。謂無繫外道作如是計。問何因緣故
彼諸外道起如是見立如是論。答由教及
理故教如前說。理者猶如有一為性尋思。
為性觀察。廣說如前。由見現法士夫作用
[007-0309a]
不決定故。所以者何。彼見世間雖具正方
便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。彼如
是思。若由現法士夫作用為彼因者。彼應
顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿
作為因。由此理故。彼起如是見立如是
論。
今應問彼汝何所欲。現法方便所招之
苦。為用宿作為因。為用現法方便為因。
若用宿作為因者。汝先所說由勤精進吐
舊業故現在新業由不作因之所害故。如
是於後不復有漏。乃至廣說。不應道理。
若用現法方便為因者。汝先所說。凡諸世
間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為
因不應道理。如是現法方便苦。宿作為因
故現法士夫用為因故。皆不應道理。是故
此論非如理說。我今當說如實因相。或有
諸苦唯用宿作為因。猶如有一自業增上
力故生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所
生。謂如有一因邪事王不獲樂果而反
致苦。如事於王。如是由諸言說商賈等業。
由事農業。由劫盜業。或於他有情作損害
事。若有福者獲得富樂。若無福者雖設功
用而無果遂。或復有法純由現在功用因
得。如新所造引餘有業或聽聞正法於法
覺察。或復發起威儀業路。或復修學工巧業
處。如是等類。唯因現在士夫功用。
自在等作者論者。由如有一或沙門或婆羅
門。起如是見立如是論。凡諸世間所有士
夫補特伽羅所受彼一切。或以自在變化為
因。或餘丈夫變化為因。諸如是等謂說自
[007-0309b]
在等不平等因論者作如是計。問何因緣故
起如是見立如是論。答由教及理。教如
前說。理者。猶如有一為性尋思。為性觀察。
廣說如前。彼由現見於因果中世間有情
不隨欲轉故作此計。所以者何。現見世間
有情。於彼因時欲修淨業。不遂本欲。反
更為惡。於彼果時願生善趣樂世界中。不
遂本欲。墮惡趣等。意謂受樂不遂所欲。
反受諸苦。由見此故。彼作是思。世間諸物
必應別有作者生者及變化者為彼物父。
謂自在天或復其餘。
今當問彼汝何所欲嗢
拕南曰。
「 功能無體性
攝不攝相違
有用及無用
為因成過失」
自在天等變化功能。為用業方便為因。為
無因耶。若用業方便為因者。唯此功能
用業方便為因。非餘世間。不應道理。若無
因者。唯此功能無因而有。非世間物。不應
道理。又汝何所欲。此大自在為墮世間攝。
為不攝耶。若言攝者。此大自在則同世法。
而能遍生世間。不應道理。若不攝者。則是
解脫。而言能生世間。不應道理。又汝何所
欲。為有用故變生世間。為無用耶。若有用
者。則於彼用無有自在。而於世間有自
在者。不應道理。若無用者。無有所須。而
生世間。不應道理。又汝何所欲。此所出生
為唯大自在為因。為亦取餘為因耶。若唯
大自在為因者。是則若時有大自在。是時則
有出生。若時有出生是時則有大自在。而
[007-0309c]
言出生用大自在為因者。不應道理。若言
亦取餘為因者。此唯取樂欲為因。為除
樂欲更取餘為因。若唯取樂欲為因者。此
樂欲為唯取大自在為因。為亦取餘為因
耶。若唯取大自在為因者。若時有大自在
是時則有樂欲。若時有樂欲是時則有大
自在。便應無始常有出生。此亦不應道理。
若言亦取餘為因者。此因不可得故。不應
道理。又於彼欲無有自在。而言於世間
物有自在者。不應道理。如是由功用故。
攝不攝故。有用無用故。為因性故。皆不應
理。是故此論非如理說。
害為正法論者。謂
如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如
是論。若於彼祠中。呪術為先害諸生命。若
能祀者。若所害者。若諸助伴。如是一切皆
得生天。問何因緣故。彼諸外道起如是見
立如是論。答此違理論。諂誑所起。不由
觀察道理建立。然於諍競惡劫起時。諸婆
羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起
此計。
又應問彼。汝何所欲。此呪術方為
是法自體。為是非法自體。若是法自體者。
離彼殺生。不能感得自所愛果。而能轉彼
非法以為正法。不應道理。若是非法自體
者。自是不愛果法。而能轉捨餘不愛果法
者。不應道理。如是記已。復有救言。如世間
毒呪術所攝不能為害。當知此呪術方亦
復如是。今應問彼。汝何所欲。如呪術方
能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒。為不爾耶。
若能息者。無處無時無有一人貪瞋癡等
[007-0310a]
靜息可得故不中理。若不能息者。汝先
所說。如呪術方能息外毒。亦能息除非法
業者。不應道理。又汝何所欲。此呪術方為
遍行耶。不遍行耶。若遍行者。自所愛親不
先用祠。不應道理。若不遍者。此呪功能便
非決定。不應道理。又汝何所欲。此呪功能
為唯能轉因亦轉果耶。若唯轉因者。於果
無能。不應道理。若亦轉果者。應如轉變
即令羊等成可愛妙色。然捨羊等身。已方
取天身。不應道理。又汝何所欲。造呪術
者。為有力能及悲愍不。若言有者。離殺
彼命。不能將彼往生天上。不應道理。若
言無者。彼所造呪能有所辦。不應道理。
如是由因故。譬喻故。不決定故。於果
無能故。呪術者故。不應道理。是故此論
非如理說。我今當說非法之相。若業損他
而不治現過是名非法。又若業諸修道者
共知此業感不愛果。又若業一切智者決定
說為不善。又若業自所不欲。又若業染心
所起。又若業待邪呪術方備功驗。又若業
自性無記。諸如是等皆是非法。
邊無邊論者。謂如有一若沙門若婆羅門。依
止世間諸靜慮故。於彼世間住有邊想無邊
想。俱想不俱想。廣說如經。由此起如是見
立如是論。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊
亦無邊。世間非有邊非無邊。當知此中已說
因緣及能計者。是中若依斷邊際求世邊
時。若憶念壞劫於世間起有邊想。若憶念
成劫則於世間起無邊想。若依方域周廣
[007-0310b]
求世邊時。若下過無間更無所得。上過第
四靜慮亦無所得。傍一切處不得邊際。爾
時則於上下起有邊想。於傍處所起無邊
想。若為治此執。但依異文義無差別。則
於世間起非有邊非無邊想。
今應問彼。汝
何所欲。從前壞劫以來為更有世間生起。
為無起耶。若言有者。世間有邊不應道理。
若言無者。非世間住念世間邊。不應道
理。如是彼來有故。彼來無故。皆不應理。是
故此論非如理說。
不死矯亂論者。謂四種不
死矯亂外道。如經廣說。應知彼諸外道若有
人來。依最勝生道。問善不善。依決定勝道。
問苦集滅道。便自稱言。不死亂者隨於處
所依不死淨天不亂。詰問即於彼所問以
言矯亂。或託餘事方便避之。或但隨問者
言辭而轉。是中第一不死亂者。覺未開悟。
第二於所證法。起增上慢。第三覺已開悟。
而未決定。第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄
語。及怖畏他人知其無智故。不分明答言
我無所知。第二於自所證未得無畏。懼他
詰問。怖畏妄語。怖畏邪見故。不分明說我
有所證。第三怖畏邪見。怖畏妄語。懼他詰
問故。不分明說我不決定。如是三種。假
託餘事以言矯亂。第四唯懼他詰。於最勝
生道及決定勝道。皆不了達。於世文字。亦
不善知。而不分明說言我是愚鈍都無所
了。但反問彼。隨彼言辭。而轉以矯亂彼。
此
四論發起因緣。及能計者。并破彼執。皆如
經說。
由彼外道多怖畏故。依此見住。若有
[007-0310c]
人來有所詰問。即以諂曲而行矯亂。當
知此見是惡見攝。是故此論非如理說。
無因見論者。謂依止靜慮。及依止尋思。應
知二種。如經廣說。問何因緣故。彼諸外道
依止尋思。起如是見立如是論。我及世
間。皆無因生。答略而言之。見不相續以為
先故。諸內外事無量差別。種種生起。或復有
時。見諸因緣空無果報。謂見世間無有
因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止
息。或時忽爾瀑河彌漫。於一時間頓則空
竭。或時欝爾果木敷榮。於一時間颯然衰
顇。由如是故起無因見立無因論。
今應問
彼。汝宿住念為念無體。為念自我。若念
無體。無體之法。未曾串習。未曾經識。而能
隨念。不應道理。若念自我。計我先無後欻
然生。不應道理。又汝何所欲。一切世間內
外諸物。種種生起。或欻然生起。為無因耶。
為有因耶。若無因者。種種生起。欻然而起。
有時不生。不應道理。若有因者。我及世間。
無因而生。不應道理。如是念無體故。念
自我故。內外諸物不由因緣種種異故。由
彼因緣種種異故。不應道理。是故此論非
如理說。
斷見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。乃至我有麁色。四大所
造之身。住持未壞。爾時有病。有癰有箭。
若我死後。斷壞無有。爾時我善斷滅。如是
欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所
攝。乃至。非想非非想處所攝。廣說如經。謂
[007-0311a]
說七種斷見論者。作如是計。問何因緣故。
彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及
理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。
乃至廣說。彼如是思若我死後復有身者。
應不作業而得果異熟。若我體性一切永
無。是則應無受業果異熟。觀此二種。理俱
不可。是故起如是見立如是論。我身死已
斷壞無有。猶如瓦石若一破已不可還合。
彼亦如是。道理應知。
今應問彼。汝何所欲。
為蘊斷滅。為我斷滅耶。若言蘊斷滅者。蘊
體無常。因果展轉生起不絕。而言斷滅。不
應道理。若言我斷。汝先所說。麁色四大所
造之身。有病有癰有箭。欲界諸天。色界諸
天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非
想處所攝。不應道理。如是若蘊斷滅故。若
我斷滅故。皆不應理。是故此論非如理說。
空見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。無有施與無有愛養。
無有祠祀。廣說乃至。世間無有真阿羅漢。
復起如是見立如是論。無有一切諸法
體相。
問何因緣故。彼諸外道。起如是見立
如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂
如有一為性尋思。乃至廣說。又依世間諸
靜慮故。見世施主一期受命恒行布施無
有斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼
作是思。定無施與愛養祠祀。復見有人一
期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終墮
於惡趣生諸那落迦。或往善趣。生於天上
樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。
[007-0311b]
亦無妙行惡行二業果異熟。復見有一剎帝
利種。命終之後。生婆羅門吠舍戍陀羅諸
種姓中。或婆羅門。命終之後。生剎帝利吠
舍戍陀羅諸種姓中。吠舍戍陀羅等亦復如
是。彼作是思。定無此世剎帝利等從彼世
間剎帝利等種姓中來。亦無彼世剎帝利等
從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸
離欲者生於下地。又見母命終已生而為
女。女命終已還作其母。父終為子。子還作
父。彼見父母不決定已作如是思。世間
畢定無父無母。或復見人身壞命終。或生
無想。或生無色。或入涅槃。求彼生處不能
得見。彼作是念。決定無有化生眾生。以
彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增
上慢已臨命終時遂見生相。彼作是念。世
間必無真阿羅漢。如是廣說。問復何因緣。
或有起如是見立如是論。無有一切諸
法體相。答以於如來所說甚深經中相似甚
深離言說法。不能如實正覺了故。又於安
立法相。不如正理而思惟故。起於空見。彼
作是念。決定無有諸法體相。今應問彼。汝
何所欲。為有生所受業及後所受業。為一
切皆是生所受耶。若俱有者。汝先所說。無
有施與。無有愛養。無有祠祀。無有妙行。
無有惡行。無有妙行惡行業果異熟。無此
世間。無彼世間。不應道理。若言無有後
所受者。諸有造作淨與不淨種種行業。彼
命終已。於彼生時。頓受一切淨與不淨業
果異熟。不應道理。又汝何所欲。凡從彼胎
[007-0311c]
藏。及從彼種子而生者。彼等於此為是父
母。為非父母耶。若言是父母者。汝言無
父無母。不應道理。若言彼非父母者。從
彼胎藏及彼種子所生。而言非父非母。不
應道理。若時為父母。是時非男女。若時
為男女。是時非父母。無不定過。又汝何所
欲。為有彼處受生眾生天眼不見。為無
有耶。若言有者。汝言無有化生眾生。不
應道理。若言無者。是則撥無離想欲者。
離色欲者。離三界欲者。不應道理。又汝
何所欲。為有阿羅漢性而於彼起增上慢。
為無有耶。若言有者。汝言世間必定無
有真阿羅漢。不應道理。若言無者。若有
發起不正思惟顛倒。自謂是阿羅漢。此乃
應是真阿羅漢。亦不中理。又應問彼。
汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計
所執相法。為有為無。若言有者。汝言無
有一切諸法體相。不應道理。若言無者。
應無顛倒亦無染淨。不應道理。如是若
生後所受故。非不決定故。有生處故。有
增上慢故。有三種相故。不應道理。是故此
論非如理說。
妄計最勝論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
起如是見立如是論。婆羅門是最勝種類。
剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。
餘種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非
餘種類。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹
所生。從梵所出。梵所變化。梵王體胤謂鬪
諍劫諸婆羅門。作如是計。問何因緣故。諸
[007-0312a]
婆羅門。起如是見立如是論。答由教及
理故。教如前說。理者謂如有一。為性尋
思。乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒
故。有貪名利及恭敬故。作如是計。
今應
問彼。汝何所欲。為唯餘種類從父母產生。
為婆羅門亦爾耶。若唯餘種類者。世間現
見諸婆羅門。從母產生。汝謗現事。不應
道理。若婆羅門亦爾者。汝先所說。諸婆羅門
是最勝種類。剎帝利等是下種類。不應道
理。如從母產生。如是造不善業。造作善
業。造身語意惡行。造身語意妙行。於現法
中受愛不愛果。便於後世生諸惡趣。或生
善趣。若三處現前是彼是此。由彼由此。入
於母胎從之而生若世間工巧處。若作業
處。若善不善。若王若臣。若機捷。若增進滿
足。若為王顧錄以為給侍。若不顧錄。若是
老病死法。若非老病死法。若修梵住已生
於梵世。若復不爾。若修菩提分法。若不修
習若悟聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提。若復
不爾。又汝何所欲為從勝種類生此名為
勝。為由戒聞等耶。若由從勝種類生者。
汝論中說。於祠祀中。若戒聞等勝取之為
量。如此之言。應不中理。若由戒聞等者。
汝先所說。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不
應道理。如是產生故。作業故。受生故。工巧
業處故。增上故。彼所顧錄故。梵住故。修覺
分故。證菩提故。戒聞勝故。不應道理。是故
此論非如理說。
妄計清淨論者。謂如有一若
沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若我
[007-0312b]
解脫心得自在。觀得自在。謂於諸天微妙
五欲。堅著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則
名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如
是見立如是論。若有離欲惡不善法。於
初靜慮得具足住。乃至得具足住第四靜
慮。是亦名得現法涅槃第一清淨。又有外
道。起如是見立如是論。若有眾生。於孫
陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河伽耶
河薩伐底河殑伽河等中。沐浴支體。應知
亦爾。第一清淨。復有外道。計持狗戒以為
清淨。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。
或持灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等。計
為清淨。謂說現法涅槃外道。及說水等清
淨外道。作如是計。問彼何因緣。起如是
見立如是論。答由教及理故。教如前說。
理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼謂
得諸縱任自在欲自在觀行自在名勝清
淨。然不如實知縱任自在等相。又如有
一計由自苦身故。自惡解脫。或造過惡。過
惡解脫。
今應問彼。汝何所欲。若有於妙五
欲嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若
已離者於世五欲。嬉戲受樂。不應道理。若
未離者。計為解脫清淨。不應道理。又汝
何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜
慮者。彼為已離一切貪欲。為未離耶。若
言一切離者。但具足住乃至第四靜慮。不
應道理。若言未離一切欲者。計為究竟
解脫清淨。不應道理。又汝何所欲。為由內
[007-0312c]
清淨故究竟清淨。為由外清淨故究竟清
淨。若由內者。計於河中沐浴而得清淨。不
應道理。若由外者。內具貪瞋癡等一切垢
穢。但除外垢便計為淨。不應道理。又汝何
所欲。為執受淨物故而得清淨。為執受不
淨物故得清淨耶。若由執受淨物得清
淨者。世間共見狗等不淨。而汝立計執受
狗等得清淨者。不應道理。若由執受不
淨物者。自體不淨而令他淨。不應道理。又
汝何所欲。諸受狗等戒者。為行身等邪惡
行故而得清淨。為行身等正妙行故得清
淨耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計
清淨。不應道理。若由正妙行者。持狗等
戒。則為唐捐。而計於彼能得清淨。不應
道理。如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨
故。邪行正行故。不應道理。是故此論非如
理說。
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
起如是見立如是論。若世間。日月薄蝕。
星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。
所欲皆成。為此義故。精勤供養日月星等。
祠火誦呪。安置茅草。滿瓫頻螺果。及餉
佉等。謂曆算者。作如是計。問彼何因緣起
如是見立如是論。答由教及理故。教如
前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。
彼由獲得世間靜慮。世間皆謂是阿羅漢。若
有欲得自身富樂所祈果遂者。便往請問。
然彼不如實知業果相應緣生道理但見世
間日月薄蝕。星度行時。爾時眾生淨不淨業
[007-0313a]
果報成熟。彼則計為日月等作。復為信樂
此事者。建立顯說。
今應問彼。汝何所欲。世
間興衰等事。為是日月薄蝕。星度等作。為
淨不淨業所作耶。若言日等作者。現見盡
壽隨造福非福業。感此興衰苦樂等果。不
應道理。若淨不淨業所作者。計日等作。不
應道理。如是日等作故。淨不淨業作故。不
應道理。是故此論非如理說。如是十六種
異論。由二種門。發起觀察。由正道理。推逐
觀察。於一切種皆不應理。
《瑜伽師地論》卷第七
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
《瑜伽師地論》卷第七 : 宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。廣說如經。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。皆
由宿作為因者。謂由宿惡為因。由勤精進
吐舊業故者。謂由現法極自苦行現在新
業。由不作因之所害故者。謂諸不善業。如
是於後不復有漏者。謂一向是善性故。說
後無漏。由無漏故業盡者謂諸惡業。由業
盡故苦盡者謂宿因所作及現法方便所招
苦惱。由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相
續苦盡。謂無繫外道作如是計。問何因緣故
彼諸外道起如是見立如是論。答由教及
理故教如前說。理者猶如有一為性尋思。
為性觀察。廣說如前。由見現法士夫作用
[007-0309a]
不決定故。所以者何。彼見世間雖具正方
便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。彼如
是思。若由現法士夫作用為彼因者。彼應
顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿
作為因。由此理故。彼起如是見立如是
論。
今應問彼汝何所欲。現法方便所招之
苦。為用宿作為因。為用現法方便為因。
若用宿作為因者。汝先所說由勤精進吐
舊業故現在新業由不作因之所害故。如
是於後不復有漏。乃至廣說。不應道理。
若用現法方便為因者。汝先所說。凡諸世
間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為
因不應道理。如是現法方便苦。宿作為因
故現法士夫用為因故。皆不應道理。是故
此論非如理說。我今當說如實因相。或有
諸苦唯用宿作為因。猶如有一自業增上
力故生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所
生。謂如有一因邪事王不獲樂果而反
致苦。如事於王。如是由諸言說商賈等業。
由事農業。由劫盜業。或於他有情作損害
事。若有福者獲得富樂。若無福者雖設功
用而無果遂。或復有法純由現在功用因
得。如新所造引餘有業或聽聞正法於法
覺察。或復發起威儀業路。或復修學工巧業
處。如是等類。唯因現在士夫功用。
自在等作者論者。由如有一或沙門或婆羅
門。起如是見立如是論。凡諸世間所有士
夫補特伽羅所受彼一切。或以自在變化為
因。或餘丈夫變化為因。諸如是等謂說自
[007-0309b]
在等不平等因論者作如是計。問何因緣故
起如是見立如是論。答由教及理。教如
前說。理者。猶如有一為性尋思。為性觀察。
廣說如前。彼由現見於因果中世間有情
不隨欲轉故作此計。所以者何。現見世間
有情。於彼因時欲修淨業。不遂本欲。反
更為惡。於彼果時願生善趣樂世界中。不
遂本欲。墮惡趣等。意謂受樂不遂所欲。
反受諸苦。由見此故。彼作是思。世間諸物
必應別有作者生者及變化者為彼物父。
謂自在天或復其餘。
今當問彼汝何所欲嗢
拕南曰。
「 功能無體性
攝不攝相違
有用及無用
為因成過失」
自在天等變化功能。為用業方便為因。為
無因耶。若用業方便為因者。唯此功能
用業方便為因。非餘世間。不應道理。若無
因者。唯此功能無因而有。非世間物。不應
道理。又汝何所欲。此大自在為墮世間攝。
為不攝耶。若言攝者。此大自在則同世法。
而能遍生世間。不應道理。若不攝者。則是
解脫。而言能生世間。不應道理。又汝何所
欲。為有用故變生世間。為無用耶。若有用
者。則於彼用無有自在。而於世間有自
在者。不應道理。若無用者。無有所須。而
生世間。不應道理。又汝何所欲。此所出生
為唯大自在為因。為亦取餘為因耶。若唯
大自在為因者。是則若時有大自在。是時則
有出生。若時有出生是時則有大自在。而
[007-0309c]
言出生用大自在為因者。不應道理。若言
亦取餘為因者。此唯取樂欲為因。為除
樂欲更取餘為因。若唯取樂欲為因者。此
樂欲為唯取大自在為因。為亦取餘為因
耶。若唯取大自在為因者。若時有大自在
是時則有樂欲。若時有樂欲是時則有大
自在。便應無始常有出生。此亦不應道理。
若言亦取餘為因者。此因不可得故。不應
道理。又於彼欲無有自在。而言於世間
物有自在者。不應道理。如是由功用故。
攝不攝故。有用無用故。為因性故。皆不應
理。是故此論非如理說。
害為正法論者。謂
如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如
是論。若於彼祠中。呪術為先害諸生命。若
能祀者。若所害者。若諸助伴。如是一切皆
得生天。問何因緣故。彼諸外道起如是見
立如是論。答此違理論。諂誑所起。不由
觀察道理建立。然於諍競惡劫起時。諸婆
羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起
此計。
又應問彼。汝何所欲。此呪術方為
是法自體。為是非法自體。若是法自體者。
離彼殺生。不能感得自所愛果。而能轉彼
非法以為正法。不應道理。若是非法自體
者。自是不愛果法。而能轉捨餘不愛果法
者。不應道理。如是記已。復有救言。如世間
毒呪術所攝不能為害。當知此呪術方亦
復如是。今應問彼。汝何所欲。如呪術方
能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒。為不爾耶。
若能息者。無處無時無有一人貪瞋癡等
[007-0310a]
靜息可得故不中理。若不能息者。汝先
所說。如呪術方能息外毒。亦能息除非法
業者。不應道理。又汝何所欲。此呪術方為
遍行耶。不遍行耶。若遍行者。自所愛親不
先用祠。不應道理。若不遍者。此呪功能便
非決定。不應道理。又汝何所欲。此呪功能
為唯能轉因亦轉果耶。若唯轉因者。於果
無能。不應道理。若亦轉果者。應如轉變
即令羊等成可愛妙色。然捨羊等身。已方
取天身。不應道理。又汝何所欲。造呪術
者。為有力能及悲愍不。若言有者。離殺
彼命。不能將彼往生天上。不應道理。若
言無者。彼所造呪能有所辦。不應道理。
如是由因故。譬喻故。不決定故。於果
無能故。呪術者故。不應道理。是故此論
非如理說。我今當說非法之相。若業損他
而不治現過是名非法。又若業諸修道者
共知此業感不愛果。又若業一切智者決定
說為不善。又若業自所不欲。又若業染心
所起。又若業待邪呪術方備功驗。又若業
自性無記。諸如是等皆是非法。
邊無邊論者。謂如有一若沙門若婆羅門。依
止世間諸靜慮故。於彼世間住有邊想無邊
想。俱想不俱想。廣說如經。由此起如是見
立如是論。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊
亦無邊。世間非有邊非無邊。當知此中已說
因緣及能計者。是中若依斷邊際求世邊
時。若憶念壞劫於世間起有邊想。若憶念
成劫則於世間起無邊想。若依方域周廣
[007-0310b]
求世邊時。若下過無間更無所得。上過第
四靜慮亦無所得。傍一切處不得邊際。爾
時則於上下起有邊想。於傍處所起無邊
想。若為治此執。但依異文義無差別。則
於世間起非有邊非無邊想。
今應問彼。汝
何所欲。從前壞劫以來為更有世間生起。
為無起耶。若言有者。世間有邊不應道理。
若言無者。非世間住念世間邊。不應道
理。如是彼來有故。彼來無故。皆不應理。是
故此論非如理說。
不死矯亂論者。謂四種不
死矯亂外道。如經廣說。應知彼諸外道若有
人來。依最勝生道。問善不善。依決定勝道。
問苦集滅道。便自稱言。不死亂者隨於處
所依不死淨天不亂。詰問即於彼所問以
言矯亂。或託餘事方便避之。或但隨問者
言辭而轉。是中第一不死亂者。覺未開悟。
第二於所證法。起增上慢。第三覺已開悟。
而未決定。第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄
語。及怖畏他人知其無智故。不分明答言
我無所知。第二於自所證未得無畏。懼他
詰問。怖畏妄語。怖畏邪見故。不分明說我
有所證。第三怖畏邪見。怖畏妄語。懼他詰
問故。不分明說我不決定。如是三種。假
託餘事以言矯亂。第四唯懼他詰。於最勝
生道及決定勝道。皆不了達。於世文字。亦
不善知。而不分明說言我是愚鈍都無所
了。但反問彼。隨彼言辭。而轉以矯亂彼。
此
四論發起因緣。及能計者。并破彼執。皆如
經說。
由彼外道多怖畏故。依此見住。若有
[007-0310c]
人來有所詰問。即以諂曲而行矯亂。當
知此見是惡見攝。是故此論非如理說。
無因見論者。謂依止靜慮。及依止尋思。應
知二種。如經廣說。問何因緣故。彼諸外道
依止尋思。起如是見立如是論。我及世
間。皆無因生。答略而言之。見不相續以為
先故。諸內外事無量差別。種種生起。或復有
時。見諸因緣空無果報。謂見世間無有
因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止
息。或時忽爾瀑河彌漫。於一時間頓則空
竭。或時欝爾果木敷榮。於一時間颯然衰
顇。由如是故起無因見立無因論。
今應問
彼。汝宿住念為念無體。為念自我。若念
無體。無體之法。未曾串習。未曾經識。而能
隨念。不應道理。若念自我。計我先無後欻
然生。不應道理。又汝何所欲。一切世間內
外諸物。種種生起。或欻然生起。為無因耶。
為有因耶。若無因者。種種生起。欻然而起。
有時不生。不應道理。若有因者。我及世間。
無因而生。不應道理。如是念無體故。念
自我故。內外諸物不由因緣種種異故。由
彼因緣種種異故。不應道理。是故此論非
如理說。
斷見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。乃至我有麁色。四大所
造之身。住持未壞。爾時有病。有癰有箭。
若我死後。斷壞無有。爾時我善斷滅。如是
欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所
攝。乃至。非想非非想處所攝。廣說如經。謂
[007-0311a]
說七種斷見論者。作如是計。問何因緣故。
彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及
理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。
乃至廣說。彼如是思若我死後復有身者。
應不作業而得果異熟。若我體性一切永
無。是則應無受業果異熟。觀此二種。理俱
不可。是故起如是見立如是論。我身死已
斷壞無有。猶如瓦石若一破已不可還合。
彼亦如是。道理應知。
今應問彼。汝何所欲。
為蘊斷滅。為我斷滅耶。若言蘊斷滅者。蘊
體無常。因果展轉生起不絕。而言斷滅。不
應道理。若言我斷。汝先所說。麁色四大所
造之身。有病有癰有箭。欲界諸天。色界諸
天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非
想處所攝。不應道理。如是若蘊斷滅故。若
我斷滅故。皆不應理。是故此論非如理說。
空見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起
如是見立如是論。無有施與無有愛養。
無有祠祀。廣說乃至。世間無有真阿羅漢。
復起如是見立如是論。無有一切諸法
體相。
問何因緣故。彼諸外道。起如是見立
如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂
如有一為性尋思。乃至廣說。又依世間諸
靜慮故。見世施主一期受命恒行布施無
有斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼
作是思。定無施與愛養祠祀。復見有人一
期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終墮
於惡趣生諸那落迦。或往善趣。生於天上
樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。
[007-0311b]
亦無妙行惡行二業果異熟。復見有一剎帝
利種。命終之後。生婆羅門吠舍戍陀羅諸
種姓中。或婆羅門。命終之後。生剎帝利吠
舍戍陀羅諸種姓中。吠舍戍陀羅等亦復如
是。彼作是思。定無此世剎帝利等從彼世
間剎帝利等種姓中來。亦無彼世剎帝利等
從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸
離欲者生於下地。又見母命終已生而為
女。女命終已還作其母。父終為子。子還作
父。彼見父母不決定已作如是思。世間
畢定無父無母。或復見人身壞命終。或生
無想。或生無色。或入涅槃。求彼生處不能
得見。彼作是念。決定無有化生眾生。以
彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增
上慢已臨命終時遂見生相。彼作是念。世
間必無真阿羅漢。如是廣說。問復何因緣。
或有起如是見立如是論。無有一切諸
法體相。答以於如來所說甚深經中相似甚
深離言說法。不能如實正覺了故。又於安
立法相。不如正理而思惟故。起於空見。彼
作是念。決定無有諸法體相。今應問彼。汝
何所欲。為有生所受業及後所受業。為一
切皆是生所受耶。若俱有者。汝先所說。無
有施與。無有愛養。無有祠祀。無有妙行。
無有惡行。無有妙行惡行業果異熟。無此
世間。無彼世間。不應道理。若言無有後
所受者。諸有造作淨與不淨種種行業。彼
命終已。於彼生時。頓受一切淨與不淨業
果異熟。不應道理。又汝何所欲。凡從彼胎
[007-0311c]
藏。及從彼種子而生者。彼等於此為是父
母。為非父母耶。若言是父母者。汝言無
父無母。不應道理。若言彼非父母者。從
彼胎藏及彼種子所生。而言非父非母。不
應道理。若時為父母。是時非男女。若時
為男女。是時非父母。無不定過。又汝何所
欲。為有彼處受生眾生天眼不見。為無
有耶。若言有者。汝言無有化生眾生。不
應道理。若言無者。是則撥無離想欲者。
離色欲者。離三界欲者。不應道理。又汝
何所欲。為有阿羅漢性而於彼起增上慢。
為無有耶。若言有者。汝言世間必定無
有真阿羅漢。不應道理。若言無者。若有
發起不正思惟顛倒。自謂是阿羅漢。此乃
應是真阿羅漢。亦不中理。又應問彼。
汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計
所執相法。為有為無。若言有者。汝言無
有一切諸法體相。不應道理。若言無者。
應無顛倒亦無染淨。不應道理。如是若
生後所受故。非不決定故。有生處故。有
增上慢故。有三種相故。不應道理。是故此
論非如理說。
妄計最勝論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
起如是見立如是論。婆羅門是最勝種類。
剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。
餘種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非
餘種類。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹
所生。從梵所出。梵所變化。梵王體胤謂鬪
諍劫諸婆羅門。作如是計。問何因緣故。諸
[007-0312a]
婆羅門。起如是見立如是論。答由教及
理故。教如前說。理者謂如有一。為性尋
思。乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒
故。有貪名利及恭敬故。作如是計。
今應
問彼。汝何所欲。為唯餘種類從父母產生。
為婆羅門亦爾耶。若唯餘種類者。世間現
見諸婆羅門。從母產生。汝謗現事。不應
道理。若婆羅門亦爾者。汝先所說。諸婆羅門
是最勝種類。剎帝利等是下種類。不應道
理。如從母產生。如是造不善業。造作善
業。造身語意惡行。造身語意妙行。於現法
中受愛不愛果。便於後世生諸惡趣。或生
善趣。若三處現前是彼是此。由彼由此。入
於母胎從之而生若世間工巧處。若作業
處。若善不善。若王若臣。若機捷。若增進滿
足。若為王顧錄以為給侍。若不顧錄。若是
老病死法。若非老病死法。若修梵住已生
於梵世。若復不爾。若修菩提分法。若不修
習若悟聲聞菩提獨覺菩提。無上菩提。若復
不爾。又汝何所欲為從勝種類生此名為
勝。為由戒聞等耶。若由從勝種類生者。
汝論中說。於祠祀中。若戒聞等勝取之為
量。如此之言。應不中理。若由戒聞等者。
汝先所說。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不
應道理。如是產生故。作業故。受生故。工巧
業處故。增上故。彼所顧錄故。梵住故。修覺
分故。證菩提故。戒聞勝故。不應道理。是故
此論非如理說。
妄計清淨論者。謂如有一若
沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若我
[007-0312b]
解脫心得自在。觀得自在。謂於諸天微妙
五欲。堅著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則
名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如
是見立如是論。若有離欲惡不善法。於
初靜慮得具足住。乃至得具足住第四靜
慮。是亦名得現法涅槃第一清淨。又有外
道。起如是見立如是論。若有眾生。於孫
陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河伽耶
河薩伐底河殑伽河等中。沐浴支體。應知
亦爾。第一清淨。復有外道。計持狗戒以為
清淨。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。
或持灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等。計
為清淨。謂說現法涅槃外道。及說水等清
淨外道。作如是計。問彼何因緣。起如是
見立如是論。答由教及理故。教如前說。
理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼謂
得諸縱任自在欲自在觀行自在名勝清
淨。然不如實知縱任自在等相。又如有
一計由自苦身故。自惡解脫。或造過惡。過
惡解脫。
今應問彼。汝何所欲。若有於妙五
欲嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若
已離者於世五欲。嬉戲受樂。不應道理。若
未離者。計為解脫清淨。不應道理。又汝
何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜
慮者。彼為已離一切貪欲。為未離耶。若
言一切離者。但具足住乃至第四靜慮。不
應道理。若言未離一切欲者。計為究竟
解脫清淨。不應道理。又汝何所欲。為由內
[007-0312c]
清淨故究竟清淨。為由外清淨故究竟清
淨。若由內者。計於河中沐浴而得清淨。不
應道理。若由外者。內具貪瞋癡等一切垢
穢。但除外垢便計為淨。不應道理。又汝何
所欲。為執受淨物故而得清淨。為執受不
淨物故得清淨耶。若由執受淨物得清
淨者。世間共見狗等不淨。而汝立計執受
狗等得清淨者。不應道理。若由執受不
淨物者。自體不淨而令他淨。不應道理。又
汝何所欲。諸受狗等戒者。為行身等邪惡
行故而得清淨。為行身等正妙行故得清
淨耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計
清淨。不應道理。若由正妙行者。持狗等
戒。則為唐捐。而計於彼能得清淨。不應
道理。如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨
故。邪行正行故。不應道理。是故此論非如
理說。
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
起如是見立如是論。若世間。日月薄蝕。
星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。
所欲皆成。為此義故。精勤供養日月星等。
祠火誦呪。安置茅草。滿瓫頻螺果。及餉
佉等。謂曆算者。作如是計。問彼何因緣起
如是見立如是論。答由教及理故。教如
前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。
彼由獲得世間靜慮。世間皆謂是阿羅漢。若
有欲得自身富樂所祈果遂者。便往請問。
然彼不如實知業果相應緣生道理但見世
間日月薄蝕。星度行時。爾時眾生淨不淨業
[007-0313a]
果報成熟。彼則計為日月等作。復為信樂
此事者。建立顯說。
今應問彼。汝何所欲。世
間興衰等事。為是日月薄蝕。星度等作。為
淨不淨業所作耶。若言日等作者。現見盡
壽隨造福非福業。感此興衰苦樂等果。不
應道理。若淨不淨業所作者。計日等作。不
應道理。如是日等作故。淨不淨業作故。不
應道理。是故此論非如理說。如是十六種
異論。由二種門。發起觀察。由正道理。推逐
觀察。於一切種皆不應理。
《瑜伽師地論》卷第七
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
2017年8月24日 星期四
瑜伽師地論卷第三 : 復次即前所說自性。乃至業等五事當知
瑜伽師地論卷第三 : 復次即前所說自性。乃至業等五事當知
《瑜伽師地論》卷第三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中意地第二之三
復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆
由三處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及
[003-0290a]
無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。
問一切法生。皆從自種而起。云何說諸大
種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建
立。彼所任持。彼所長養耶。答由一切內外
大種及所造色種子皆悉依附內相續心。乃
至諸大種子未生諸大以來。造色種子終
不能生。造色要由彼生。造色方從自種子
生。是故說彼能生造色。要由彼生為前導
故。由此道理。說諸大種為彼生因。云何造
色依於彼耶。由造色生已不離大種處而
轉故。云何彼所建立。由大種損益。彼同安
危故。云何彼所任持。由隨大種等量不
壞故。云何彼所長養。由因飲食睡眠修習
梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大
種為彼養因。如是諸大種望所造色。有五
種作用應知。
復次於色聚中。曾無極微生。若從自種生
時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成
色聚。但由覺慧分析諸色極量邊際。分
別假立以為極微。又色聚亦有方分。極微亦
有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極
微即是分。此是聚色所有非極微。復有餘極
微。是故極微非有分。又不相離有二種。一
同處不相離。謂大種極微與色香味觸等。於
無根處有離根者。於有根處有有根者。是
名同處不相離。二和雜不相離。謂即此大種
極微與餘聚集能造所造色處俱故。是名和
雜不相離。又此遍滿聚色。應知如種種物石
磨為末以水和合互不相離。非如胡麻綠
[003-0290b]
豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種
處。不過大種處量乃至大種所據處所。諸所
造色還即據此。由此因緣說所造色依於
大種。即以此義說諸大種名為大種。由此
大種其性大故為種生故。
復次於諸色聚中。略有十四種事。謂地水火
風。色聲香味觸。及眼等五根。除唯意所行
色。一切色聚。有色諸根所攝者。有一切。如
所說事界。如有色諸根所攝聚。如是有色諸
根所依大種所攝聚亦爾。所餘色聚除有色
諸根唯有餘界。又約相攝有十四事。即由
相攝施設事極微。若約界攝。隨於此聚有
爾所界。即說此聚爾所事攝。若約不相離
攝。或內或外所有諸聚。隨於此聚中。乃至
有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝應
知。所以者何。或有聚中唯一大種可得。如
石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中。或池
沼溝渠江河等中。或火焰燈燭等中。或四方
風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可
得。如雪濕樹葉花果等中。或熱末尼等中。
或有聚中三大種可得。如即熱樹等中。或
動搖中。或有聚中四大種可得。謂於內色
聚中。如薄伽梵說。於各別內身。若髮毛等
乃至糞穢是內地界。若小便等是內水界。若
於身中所有煖等是內火界。若上行等風是
內風界。如是若於此聚。彼相可得說彼相
為有。若不可得說彼相為無。復次聲於
一切色聚中界故說有。相即不定。由現在
方便生故。風有二種。謂恒相續及不恒相
[003-0290c]
續。恒相續者。謂於彼彼聚有恒旋轉風。不
恒相續者。謂旋風及空行風。又闇色明色。說
名空界及孔隙。又諸闇色恒相續者。謂世界
中間。不恒相續者。謂於餘處如是。明色恒
相續者。謂於自然光明天中。不恒相續者。謂
於餘處。又明闇色。謂於顯色增聚應知。又
由依止色聚種子功能故若遇相似緣時。
或小聚無間大聚生。或大聚無間小聚生。由
此因緣施設諸聚有增有減。如經言。若堅
堅攝近攝非近攝執受乃至廣說。堅云何謂
地。堅攝云何謂彼種子。又堅者即彼界堅。攝
者謂髮毛等或土塊等。近攝云何謂有執受。
執受云何謂內所攝。非近攝云何謂無執受。
無執受云何謂外所攝。又心心所。所執種子
名近攝名執受。與此相違名非近攝名非
執受。又隨逐自身故名近攝。執受如前說。
如是水等界如理應知。又於一切色聚中。
一切時具有一切大種界。如世間現見乾薪
等物鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等
極火所燒即銷為水。從月愛珠水便流出。
又得神通者。由心勝解力。變大地等成金
銀等。又色聚有三種流轉。一者長養。二者等
流。三者異熟生。長養有二種。一處遍滿長
養。二相增盛長養。等流有四種。一長養等
流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異
熟生有二種。一異熟體生名異熟生。二從
異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處
轉。謂建立處。覆藏處。資具處。根所依處。根
處。三摩地所行處。
[003-0291a]
復次於心心所品中。有心可得及五十三心
所可得。謂作意等。乃至尋伺為後邊如前
說。問如是諸心所。幾依一切處。心生一切
地一切時一切耶。答五謂作意等。思為後
邊。幾依一切處。心生一切地非一切時非
一切耶。答亦五。謂欲等。慧為後邊。幾唯依
善非一切處。心生然一切地非一切時非
一切耶。答謂信等。不害為後邊。幾唯依染
污非一切處。心生非一切地非一切時非
一切耶。答謂貪等。不正知為後邊。幾依一
切處。心生非一切地非一切時非一切耶。
答謂惡作等。伺為後邊。復次根不壞。境界
現前能生作意正起。爾時從彼識乃得生。
云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二
不羸劣故。云何境界現前。謂或由所依處
故。或由自性故。或由方故。或由時故。或
由顯了不顯了故。或由全分及一分故。若
四種障所不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱
沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所
極遠。損減極遠。云何能生作意正起。由四
因故。一由欲力。二由念力。三由境界力。四
由數習力。云何由欲力。謂若於是處心
有愛著。心則於彼多作意生。云何由念力。
謂若於彼已善取其相已極作想。心則於
彼多作意生。云何由境界力。謂若彼境界或
極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作
意生。云何由數習力。若於彼境界。已極串
習已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此
者。應於一所緣境唯一作意一切時生。又
[003-0291b]
非五識身有二剎那相隨俱生。亦無展轉
無間更互而生。又一剎那五識身生已。從此
無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識
生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意
識中第二決定心生。由此尋求決定二意識
故。分別境界。又由二種因故。或染污或善
法生。謂分別故。及先所引故。意識中所有由
二種因。在五識者唯由先所引故。所以者
何。由染污及善意識力所引故。從此無間
於眼等識中。染污及善法生。不由分別。彼
無分別故。由此道理說眼等識隨意識
轉。如經言。起一心若眾多心。云何安立
此一心耶。謂世俗言說一心剎那非生起
剎那。云何世俗言說一心剎那。謂一處為依
止。於一境界事。有爾所了別生。總爾所時
名一心剎那。又相似相續亦說名一。與第
二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習
境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決
定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。
又識能了別事之總相。即此所未了別所了
境相。能了別者說名作意。即此可意不可意
俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違
相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即
此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼
作意等思為後邊。名心所有法遍一切處
一切地一切時一切生。作意云何謂心迴轉。
觸云何謂三和合。受云何謂領納。想云何謂
了像。思云何謂心造作。欲云何謂於可樂
[003-0291c]
事。隨彼彼行欲有所作性。勝解云何謂於
決定事。隨彼彼行印可隨順性。念云何謂
於串習事。隨彼彼行明了記憶性。三摩地
云何謂於所觀察事。隨彼彼行審慮所依心
一境性。慧云何謂即於所觀察事。隨彼彼
行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如
理所引。或由非如理非不如理所引。
又作意作何業。謂引心為業。觸作何業。謂
受想思所依為業。受作何業。謂愛生所依
為業。想作何業。謂於所緣令心發起種種
言說為業。思作何業。謂發起尋伺身語業
等為業。欲作何業。謂發勤為業。勝解作何
業。謂於所緣任持功德過失為業。念作
何業。謂於久遠所思所作所說憶念為業。
三摩地作何業。謂智所依為業。慧作何業。
謂於戲論所行染污清淨隨順推求為業。
云何建立三世。謂諸種子不離法故。如法
建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已
滅相是過去。有因未生相是未來。已生未
滅相是現在。
云何建立生老住無常謂於一切處識相續
中一切種子相續俱行建立。由有緣力故。
先未相續生。法今最初生。是名生有為相。
即此變異性。名老有為相。此復二種。一異性
變異性。二變性變異性。由有相似生故。立
異性變異性。由有不相似生故。立變性變
異性。即已生時唯生。剎那隨轉故名住有為
相。生剎那後。剎那不住故名無常有為相。
如是即約諸法分位差別。建立四相。
[003-0292a]
又有四緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。
四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若
此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所
緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂
除種子餘所依。如眼及助伴法望眼識。所
餘識亦爾。
又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增
上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立
等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依
及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣
能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。
餘唯是緣。
又如經言。善不善無記者。彼差別
云何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或
立二種。謂生得善。及方便喜或立三種。謂
自性善。相應善。等起善。或立四種。謂順福
分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或
立五種。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。
離繫果善。或立六種。謂善色受想行識及
擇滅。或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝
善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所
攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問
訊禮敬業所攝善。讚彼妙說稱揚實德所
攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。
隨善所攝善。勸請所攝善。迴向所攝善。修無
量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝
進道所攝善。及軟中上世出世道所攝善。或
立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所
生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。
根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善。獨覺乘所
[003-0292b]
攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善。
初二三四靜慮繫善。空無邊處識無邊處。無
所有處非想非非想處繫善。無漏所攝善。又
有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正
見乃至正解脫正智。又有十種。謂能感八福
生及轉輪王善。及趣不動善。如是等類諸善
差別。略說善有二種義。謂取愛果義善。
了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相
違。及能為障礙。由能取不愛果故。及不正
了知事故。無記法者略有四種。謂異熟生。
及一分威儀路。工巧處及變化。若諸工巧。但
為戲樂不為活命。非習業想非為簡擇。
此工巧處業是染污餘是無記。如工巧處。威
儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。
復次眼
有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼。異
熟生眼。或立三種。謂肉眼天眼慧眼。或立
四種。謂有瞚眼。無瞚眼。恒相續眼。不恒相續
眼。恒相續者。謂色界眼。或立五種。謂五趣
所攝眼。或立六種。謂自相續眼。他相續眼。
端嚴眼。醜陋眼。有垢眼。無垢眼。或立七種。
謂有識眼。無識眼。強眼弱眼。善識所依眼。不
善識所依眼。無記識所依眼。或立八種。謂
依處眼。變化眼。善業異熟生眼。不善業異熟
生眼。食所長養眼。睡眠長養眼。梵行長養眼。
定所長養眼。或立九種。謂已得眼。未得眼。
曾得眼。未曾得眼。得已失眼。應斷眼。不應斷
眼。已斷眼。非已斷眼。或立十種者無。或立
十一種。謂過去眼。未來眼。現在眼。內眼外眼。
麁眼細眼。劣眼妙眼。遠眼近眼。如眼如是。
[003-0292c]
耳等亦爾。是中差別者。謂增三增四。三種耳
者。謂肉所纏耳。天耳。審諦耳。四種耳者。謂
恒相續耳。不恒相續耳。高聽耳。非高聽耳。三
種鼻舌者。謂光淨。不光淨。及被損。四種鼻舌
者。謂恒相續。不恒相續。有識無識。三種身
者。謂滓穢處。非滓穢處。及一切遍諸根所
隨逐故。四種身者。謂恒相續。不恒相續。有
自然光。無自然光。
或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂
墮施設意。不墮施設意。初謂了別名言
者意。後謂嬰兒意。又初謂世間意。後謂出世
間意。或立三種。謂心意識。或立四種。謂善
不善。有覆無記。無覆無記。或立五種謂五
位差別。一因位。二果位。三樂位。四苦位。五
不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七
種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸。相應
有對觸。相應依。耽嗜依。出離有愛味。無愛
味。世間。出世間。或立九種。謂依九有情居。
或立十種者無。或立十一種如前說。或立
十二種。即十二心。謂欲界善心不善心。有覆
無記心。無覆無記心。色界有三心除不善。
無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學。
或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種
謂內色外色。或立三種。謂顯色形色表色。或
立四種。謂有依光明色。無依光明色。正不正
光明色。積集住色。或立五種。謂由五趣差
別故。或立六種。謂建立所攝色。覆藏所攝
色。境界所攝色。有情數色。非有情數色。有見
有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別
[003-0293a]
故。或立八種。謂依八世雜說。一地分雜色。
二山雜色。三園林池沼等雜色。四宮室雜色。
五業處雜色。六彩畫雜色。七鍛業雜色。八資
具雜色。或立九種。謂若過去。若未來。若現
在。若麁若細。若劣若妙。若遠若近。或立十
種。謂十種資具。或立一種聲。謂由耳所行
義故。或立二種。謂了義聲。不了義聲。或立
三種。謂因受大種聲。因不受大種聲。因俱大
種聲。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆
無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六
種。一受持讀誦聲。二請問聲。三說法聲。四論
議決擇聲。五展轉言教若犯若出聲。六喧雜
聲。或立七種。謂男聲女聲。下聲中聲上聲。
鳥獸等聲。風林叢聲。或立八種。謂四聖言
聲。四非聖言聲。四非聖言者。一不見言見。
見言不見。非聖言。二不聞言聞。聞言不聞。
非聖言。三不覺言覺。覺言不覺。非聖言。四
不知言知。知言不知。非聖言。四聖言者。一
見言見不見言不見聖言。二聞言聞不聞
言不聞聖言。三覺言覺不覺言不覺聖言。
四知言知不知言不知聖言。又有八種。謂
四善語業道。四不善語業道。或立九種。謂過
去未來現在。乃至若遠若近。或立十種。謂五
樂所攝聲。此復云何。一舞俱行聲。二歌俱行
聲。三絃管俱行聲。四女俱行聲。五男俱行聲。
六螺俱行聲。七腰等鼓俱行聲。八岡等鼓俱
行聲。九都曇等鼓俱行聲。十俳叫聲。
或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意不可意及處中
[003-0293b]
香。或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯
迦香。三龍腦香。四麝香。或立五種。謂根香
莖香葉香花香果香。或立六種。謂食香飲香
衣香莊嚴具香乘香宮室香。或立七種。謂皮
香葉香素泣謎羅香栴檀香三辛香熏香末
香。或立八種。謂俱生香。非俱生香。恒續香。
非恒續香。雜香純香。猛香非猛香。或立九
種。謂過去未來現在等如前說。或立十種。謂
女香男香。一指香二指香。唾香洟香。脂髓膿
血香肉香。雜糅香淤埿香。
或立一種味。謂由舌所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意等如前說。或
立四種。謂大麥味。粳稻味。小麥味。餘下穀
味。或立五種。謂酒飲味。非酒飲味。蔬菜味。
林果味。所食味。或立六種。謂甘苦等。或立
七種。謂酥味油味蜜味甘蔗變味乳酪味鹽
味肉味。或立八種。如香說。或立九種。亦如
香說。或立十種。謂可嚼味。可噉味。可甞味。
可飲味。可吮味。可爆乾味。充足味。休愈味。
盪滌味。常習味。後五謂諸藥味。
或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。
如香說。或立三種。謂可意等。或立四種。謂
摩觸搦觸打觸揉觸。或立五種。謂五趣差別。
又有五種。謂蚊䗈風日蛇蠍等觸。或立六
種。謂苦樂不苦不樂。俱生所治攝能治攝。或
立七種。謂堅鞕觸。流濕觸。煖觸動觸。跳墮
觸。摩按觸。身變異觸。謂濕滑等。或立八種。
謂手觸觸。塊觸觸。杖觸觸。刀觸觸。冷觸觸。
煖觸觸。飢觸觸。渴觸觸。或立九種。如香說。
[003-0293c]
或立十種。謂食觸飲觸。乘觸衣觸。莊嚴具
觸。床坐觸。机橙臺枕及方座觸。女觸男觸。
彼二相事受用觸。
略說法界。若假若實有八十七法。彼復云
何。謂心所有法有五十三。始從作意。乃至
尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不
律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二
十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命
根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文
身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合
不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。
善不善。無記法。真如不動想受滅。如是無為
廣八略六。若六若八平等平等。
復次法界或立一種。謂由意所行義。或立
二種。謂假所攝法。非假所攝法。或立三種。
謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色
假所攝法。無色心所有所攝法。無色不相應
假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五
種。謂色心所法。心不相應行。善無記無為。
或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無
為。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無
為。或立八種。謂善不善無記受想行色無為。
或立九種。謂由過去未來等差別。或立十
種。謂由十種義。一隨逐生義。二領所緣義。
三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼
諸法分位差別義。六無障礙義。七常離繫義。
八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫
義。非受離繫義及受離繫義如是。若內若外
六處所攝法。差別分別有六百六十。
[003-0294a]
復次屢觀眾色。觀而復捨。故名為眼。數數
於此聲至能聞。故名為耳。數由此故能嗅
諸香。故名為鼻。能除飢羸數發言論表彰
呼召。故名為舌諸根所隨周遍積聚。故名為
身。愚夫長夜瑩飾藏護。執為己有計為我
所。我及我所又諸世間。依此假立種種名想。
謂之有情。人與命者生者意生及儒童等。故
名為意。數可示現在其方所質量可增。故
名為色。數宣數謝隨增異論。故名為聲。離
質潛形屢隨風轉。故名為香。可以舌甞屢
招疾苦。故名為味。數可為身之所證得。
故名為觸遍能任持唯意境性故名為法。
如是等類諸法差別應知。此中重說嗢拕。
南曰。
「 自性及所依
所緣助伴業
由此五種門
諸心差別轉」
此中顯由五法六識身差別轉。謂自性故。
所依故。所緣故。助伴故。業故。
又復應知蘊善巧攝。界善巧攝。處善巧攝。緣
起善巧攝。處非處善巧攝。根善巧攝。
又復應
知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。
二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六
差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情
事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事
者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四
食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。
說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念
住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝
利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四
[003-0294b]
大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八
梵天眾。又嗢拕南曰。
「 色聚相應品
世相及與緣
善等差別門
巧便事為後」
《瑜伽師地論》卷第三
大正新脩大藏經 (3030 種)
https://www.kanripo.org/catalog?coll=T&label=%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠
http://www.buddhistmantra.hk/course/
《瑜伽師地論》卷第三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中意地第二之三
復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆
由三處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及
[003-0290a]
無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。
問一切法生。皆從自種而起。云何說諸大
種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建
立。彼所任持。彼所長養耶。答由一切內外
大種及所造色種子皆悉依附內相續心。乃
至諸大種子未生諸大以來。造色種子終
不能生。造色要由彼生。造色方從自種子
生。是故說彼能生造色。要由彼生為前導
故。由此道理。說諸大種為彼生因。云何造
色依於彼耶。由造色生已不離大種處而
轉故。云何彼所建立。由大種損益。彼同安
危故。云何彼所任持。由隨大種等量不
壞故。云何彼所長養。由因飲食睡眠修習
梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大
種為彼養因。如是諸大種望所造色。有五
種作用應知。
復次於色聚中。曾無極微生。若從自種生
時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成
色聚。但由覺慧分析諸色極量邊際。分
別假立以為極微。又色聚亦有方分。極微亦
有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極
微即是分。此是聚色所有非極微。復有餘極
微。是故極微非有分。又不相離有二種。一
同處不相離。謂大種極微與色香味觸等。於
無根處有離根者。於有根處有有根者。是
名同處不相離。二和雜不相離。謂即此大種
極微與餘聚集能造所造色處俱故。是名和
雜不相離。又此遍滿聚色。應知如種種物石
磨為末以水和合互不相離。非如胡麻綠
[003-0290b]
豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種
處。不過大種處量乃至大種所據處所。諸所
造色還即據此。由此因緣說所造色依於
大種。即以此義說諸大種名為大種。由此
大種其性大故為種生故。
復次於諸色聚中。略有十四種事。謂地水火
風。色聲香味觸。及眼等五根。除唯意所行
色。一切色聚。有色諸根所攝者。有一切。如
所說事界。如有色諸根所攝聚。如是有色諸
根所依大種所攝聚亦爾。所餘色聚除有色
諸根唯有餘界。又約相攝有十四事。即由
相攝施設事極微。若約界攝。隨於此聚有
爾所界。即說此聚爾所事攝。若約不相離
攝。或內或外所有諸聚。隨於此聚中。乃至
有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝應
知。所以者何。或有聚中唯一大種可得。如
石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中。或池
沼溝渠江河等中。或火焰燈燭等中。或四方
風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可
得。如雪濕樹葉花果等中。或熱末尼等中。
或有聚中三大種可得。如即熱樹等中。或
動搖中。或有聚中四大種可得。謂於內色
聚中。如薄伽梵說。於各別內身。若髮毛等
乃至糞穢是內地界。若小便等是內水界。若
於身中所有煖等是內火界。若上行等風是
內風界。如是若於此聚。彼相可得說彼相
為有。若不可得說彼相為無。復次聲於
一切色聚中界故說有。相即不定。由現在
方便生故。風有二種。謂恒相續及不恒相
[003-0290c]
續。恒相續者。謂於彼彼聚有恒旋轉風。不
恒相續者。謂旋風及空行風。又闇色明色。說
名空界及孔隙。又諸闇色恒相續者。謂世界
中間。不恒相續者。謂於餘處如是。明色恒
相續者。謂於自然光明天中。不恒相續者。謂
於餘處。又明闇色。謂於顯色增聚應知。又
由依止色聚種子功能故若遇相似緣時。
或小聚無間大聚生。或大聚無間小聚生。由
此因緣施設諸聚有增有減。如經言。若堅
堅攝近攝非近攝執受乃至廣說。堅云何謂
地。堅攝云何謂彼種子。又堅者即彼界堅。攝
者謂髮毛等或土塊等。近攝云何謂有執受。
執受云何謂內所攝。非近攝云何謂無執受。
無執受云何謂外所攝。又心心所。所執種子
名近攝名執受。與此相違名非近攝名非
執受。又隨逐自身故名近攝。執受如前說。
如是水等界如理應知。又於一切色聚中。
一切時具有一切大種界。如世間現見乾薪
等物鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等
極火所燒即銷為水。從月愛珠水便流出。
又得神通者。由心勝解力。變大地等成金
銀等。又色聚有三種流轉。一者長養。二者等
流。三者異熟生。長養有二種。一處遍滿長
養。二相增盛長養。等流有四種。一長養等
流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異
熟生有二種。一異熟體生名異熟生。二從
異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處
轉。謂建立處。覆藏處。資具處。根所依處。根
處。三摩地所行處。
[003-0291a]
復次於心心所品中。有心可得及五十三心
所可得。謂作意等。乃至尋伺為後邊如前
說。問如是諸心所。幾依一切處。心生一切
地一切時一切耶。答五謂作意等。思為後
邊。幾依一切處。心生一切地非一切時非
一切耶。答亦五。謂欲等。慧為後邊。幾唯依
善非一切處。心生然一切地非一切時非
一切耶。答謂信等。不害為後邊。幾唯依染
污非一切處。心生非一切地非一切時非
一切耶。答謂貪等。不正知為後邊。幾依一
切處。心生非一切地非一切時非一切耶。
答謂惡作等。伺為後邊。復次根不壞。境界
現前能生作意正起。爾時從彼識乃得生。
云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二
不羸劣故。云何境界現前。謂或由所依處
故。或由自性故。或由方故。或由時故。或
由顯了不顯了故。或由全分及一分故。若
四種障所不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱
沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所
極遠。損減極遠。云何能生作意正起。由四
因故。一由欲力。二由念力。三由境界力。四
由數習力。云何由欲力。謂若於是處心
有愛著。心則於彼多作意生。云何由念力。
謂若於彼已善取其相已極作想。心則於
彼多作意生。云何由境界力。謂若彼境界或
極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作
意生。云何由數習力。若於彼境界。已極串
習已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此
者。應於一所緣境唯一作意一切時生。又
[003-0291b]
非五識身有二剎那相隨俱生。亦無展轉
無間更互而生。又一剎那五識身生已。從此
無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識
生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意
識中第二決定心生。由此尋求決定二意識
故。分別境界。又由二種因故。或染污或善
法生。謂分別故。及先所引故。意識中所有由
二種因。在五識者唯由先所引故。所以者
何。由染污及善意識力所引故。從此無間
於眼等識中。染污及善法生。不由分別。彼
無分別故。由此道理說眼等識隨意識
轉。如經言。起一心若眾多心。云何安立
此一心耶。謂世俗言說一心剎那非生起
剎那。云何世俗言說一心剎那。謂一處為依
止。於一境界事。有爾所了別生。總爾所時
名一心剎那。又相似相續亦說名一。與第
二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習
境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決
定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。
又識能了別事之總相。即此所未了別所了
境相。能了別者說名作意。即此可意不可意
俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違
相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即
此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼
作意等思為後邊。名心所有法遍一切處
一切地一切時一切生。作意云何謂心迴轉。
觸云何謂三和合。受云何謂領納。想云何謂
了像。思云何謂心造作。欲云何謂於可樂
[003-0291c]
事。隨彼彼行欲有所作性。勝解云何謂於
決定事。隨彼彼行印可隨順性。念云何謂
於串習事。隨彼彼行明了記憶性。三摩地
云何謂於所觀察事。隨彼彼行審慮所依心
一境性。慧云何謂即於所觀察事。隨彼彼
行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如
理所引。或由非如理非不如理所引。
又作意作何業。謂引心為業。觸作何業。謂
受想思所依為業。受作何業。謂愛生所依
為業。想作何業。謂於所緣令心發起種種
言說為業。思作何業。謂發起尋伺身語業
等為業。欲作何業。謂發勤為業。勝解作何
業。謂於所緣任持功德過失為業。念作
何業。謂於久遠所思所作所說憶念為業。
三摩地作何業。謂智所依為業。慧作何業。
謂於戲論所行染污清淨隨順推求為業。
云何建立三世。謂諸種子不離法故。如法
建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已
滅相是過去。有因未生相是未來。已生未
滅相是現在。
云何建立生老住無常謂於一切處識相續
中一切種子相續俱行建立。由有緣力故。
先未相續生。法今最初生。是名生有為相。
即此變異性。名老有為相。此復二種。一異性
變異性。二變性變異性。由有相似生故。立
異性變異性。由有不相似生故。立變性變
異性。即已生時唯生。剎那隨轉故名住有為
相。生剎那後。剎那不住故名無常有為相。
如是即約諸法分位差別。建立四相。
[003-0292a]
又有四緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。
四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若
此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所
緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂
除種子餘所依。如眼及助伴法望眼識。所
餘識亦爾。
又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增
上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立
等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依
及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣
能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。
餘唯是緣。
又如經言。善不善無記者。彼差別
云何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或
立二種。謂生得善。及方便喜或立三種。謂
自性善。相應善。等起善。或立四種。謂順福
分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或
立五種。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。
離繫果善。或立六種。謂善色受想行識及
擇滅。或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝
善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所
攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問
訊禮敬業所攝善。讚彼妙說稱揚實德所
攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。
隨善所攝善。勸請所攝善。迴向所攝善。修無
量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝
進道所攝善。及軟中上世出世道所攝善。或
立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所
生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。
根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善。獨覺乘所
[003-0292b]
攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善。
初二三四靜慮繫善。空無邊處識無邊處。無
所有處非想非非想處繫善。無漏所攝善。又
有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正
見乃至正解脫正智。又有十種。謂能感八福
生及轉輪王善。及趣不動善。如是等類諸善
差別。略說善有二種義。謂取愛果義善。
了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相
違。及能為障礙。由能取不愛果故。及不正
了知事故。無記法者略有四種。謂異熟生。
及一分威儀路。工巧處及變化。若諸工巧。但
為戲樂不為活命。非習業想非為簡擇。
此工巧處業是染污餘是無記。如工巧處。威
儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。
復次眼
有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼。異
熟生眼。或立三種。謂肉眼天眼慧眼。或立
四種。謂有瞚眼。無瞚眼。恒相續眼。不恒相續
眼。恒相續者。謂色界眼。或立五種。謂五趣
所攝眼。或立六種。謂自相續眼。他相續眼。
端嚴眼。醜陋眼。有垢眼。無垢眼。或立七種。
謂有識眼。無識眼。強眼弱眼。善識所依眼。不
善識所依眼。無記識所依眼。或立八種。謂
依處眼。變化眼。善業異熟生眼。不善業異熟
生眼。食所長養眼。睡眠長養眼。梵行長養眼。
定所長養眼。或立九種。謂已得眼。未得眼。
曾得眼。未曾得眼。得已失眼。應斷眼。不應斷
眼。已斷眼。非已斷眼。或立十種者無。或立
十一種。謂過去眼。未來眼。現在眼。內眼外眼。
麁眼細眼。劣眼妙眼。遠眼近眼。如眼如是。
[003-0292c]
耳等亦爾。是中差別者。謂增三增四。三種耳
者。謂肉所纏耳。天耳。審諦耳。四種耳者。謂
恒相續耳。不恒相續耳。高聽耳。非高聽耳。三
種鼻舌者。謂光淨。不光淨。及被損。四種鼻舌
者。謂恒相續。不恒相續。有識無識。三種身
者。謂滓穢處。非滓穢處。及一切遍諸根所
隨逐故。四種身者。謂恒相續。不恒相續。有
自然光。無自然光。
或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂
墮施設意。不墮施設意。初謂了別名言
者意。後謂嬰兒意。又初謂世間意。後謂出世
間意。或立三種。謂心意識。或立四種。謂善
不善。有覆無記。無覆無記。或立五種謂五
位差別。一因位。二果位。三樂位。四苦位。五
不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七
種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸。相應
有對觸。相應依。耽嗜依。出離有愛味。無愛
味。世間。出世間。或立九種。謂依九有情居。
或立十種者無。或立十一種如前說。或立
十二種。即十二心。謂欲界善心不善心。有覆
無記心。無覆無記心。色界有三心除不善。
無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學。
或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種
謂內色外色。或立三種。謂顯色形色表色。或
立四種。謂有依光明色。無依光明色。正不正
光明色。積集住色。或立五種。謂由五趣差
別故。或立六種。謂建立所攝色。覆藏所攝
色。境界所攝色。有情數色。非有情數色。有見
有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別
[003-0293a]
故。或立八種。謂依八世雜說。一地分雜色。
二山雜色。三園林池沼等雜色。四宮室雜色。
五業處雜色。六彩畫雜色。七鍛業雜色。八資
具雜色。或立九種。謂若過去。若未來。若現
在。若麁若細。若劣若妙。若遠若近。或立十
種。謂十種資具。或立一種聲。謂由耳所行
義故。或立二種。謂了義聲。不了義聲。或立
三種。謂因受大種聲。因不受大種聲。因俱大
種聲。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆
無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六
種。一受持讀誦聲。二請問聲。三說法聲。四論
議決擇聲。五展轉言教若犯若出聲。六喧雜
聲。或立七種。謂男聲女聲。下聲中聲上聲。
鳥獸等聲。風林叢聲。或立八種。謂四聖言
聲。四非聖言聲。四非聖言者。一不見言見。
見言不見。非聖言。二不聞言聞。聞言不聞。
非聖言。三不覺言覺。覺言不覺。非聖言。四
不知言知。知言不知。非聖言。四聖言者。一
見言見不見言不見聖言。二聞言聞不聞
言不聞聖言。三覺言覺不覺言不覺聖言。
四知言知不知言不知聖言。又有八種。謂
四善語業道。四不善語業道。或立九種。謂過
去未來現在。乃至若遠若近。或立十種。謂五
樂所攝聲。此復云何。一舞俱行聲。二歌俱行
聲。三絃管俱行聲。四女俱行聲。五男俱行聲。
六螺俱行聲。七腰等鼓俱行聲。八岡等鼓俱
行聲。九都曇等鼓俱行聲。十俳叫聲。
或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意不可意及處中
[003-0293b]
香。或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯
迦香。三龍腦香。四麝香。或立五種。謂根香
莖香葉香花香果香。或立六種。謂食香飲香
衣香莊嚴具香乘香宮室香。或立七種。謂皮
香葉香素泣謎羅香栴檀香三辛香熏香末
香。或立八種。謂俱生香。非俱生香。恒續香。
非恒續香。雜香純香。猛香非猛香。或立九
種。謂過去未來現在等如前說。或立十種。謂
女香男香。一指香二指香。唾香洟香。脂髓膿
血香肉香。雜糅香淤埿香。
或立一種味。謂由舌所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意等如前說。或
立四種。謂大麥味。粳稻味。小麥味。餘下穀
味。或立五種。謂酒飲味。非酒飲味。蔬菜味。
林果味。所食味。或立六種。謂甘苦等。或立
七種。謂酥味油味蜜味甘蔗變味乳酪味鹽
味肉味。或立八種。如香說。或立九種。亦如
香說。或立十種。謂可嚼味。可噉味。可甞味。
可飲味。可吮味。可爆乾味。充足味。休愈味。
盪滌味。常習味。後五謂諸藥味。
或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。
如香說。或立三種。謂可意等。或立四種。謂
摩觸搦觸打觸揉觸。或立五種。謂五趣差別。
又有五種。謂蚊䗈風日蛇蠍等觸。或立六
種。謂苦樂不苦不樂。俱生所治攝能治攝。或
立七種。謂堅鞕觸。流濕觸。煖觸動觸。跳墮
觸。摩按觸。身變異觸。謂濕滑等。或立八種。
謂手觸觸。塊觸觸。杖觸觸。刀觸觸。冷觸觸。
煖觸觸。飢觸觸。渴觸觸。或立九種。如香說。
[003-0293c]
或立十種。謂食觸飲觸。乘觸衣觸。莊嚴具
觸。床坐觸。机橙臺枕及方座觸。女觸男觸。
彼二相事受用觸。
略說法界。若假若實有八十七法。彼復云
何。謂心所有法有五十三。始從作意。乃至
尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不
律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二
十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命
根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文
身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合
不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。
善不善。無記法。真如不動想受滅。如是無為
廣八略六。若六若八平等平等。
復次法界或立一種。謂由意所行義。或立
二種。謂假所攝法。非假所攝法。或立三種。
謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色
假所攝法。無色心所有所攝法。無色不相應
假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五
種。謂色心所法。心不相應行。善無記無為。
或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無
為。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無
為。或立八種。謂善不善無記受想行色無為。
或立九種。謂由過去未來等差別。或立十
種。謂由十種義。一隨逐生義。二領所緣義。
三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼
諸法分位差別義。六無障礙義。七常離繫義。
八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫
義。非受離繫義及受離繫義如是。若內若外
六處所攝法。差別分別有六百六十。
[003-0294a]
復次屢觀眾色。觀而復捨。故名為眼。數數
於此聲至能聞。故名為耳。數由此故能嗅
諸香。故名為鼻。能除飢羸數發言論表彰
呼召。故名為舌諸根所隨周遍積聚。故名為
身。愚夫長夜瑩飾藏護。執為己有計為我
所。我及我所又諸世間。依此假立種種名想。
謂之有情。人與命者生者意生及儒童等。故
名為意。數可示現在其方所質量可增。故
名為色。數宣數謝隨增異論。故名為聲。離
質潛形屢隨風轉。故名為香。可以舌甞屢
招疾苦。故名為味。數可為身之所證得。
故名為觸遍能任持唯意境性故名為法。
如是等類諸法差別應知。此中重說嗢拕。
南曰。
「 自性及所依
所緣助伴業
由此五種門
諸心差別轉」
此中顯由五法六識身差別轉。謂自性故。
所依故。所緣故。助伴故。業故。
又復應知蘊善巧攝。界善巧攝。處善巧攝。緣
起善巧攝。處非處善巧攝。根善巧攝。
又復應
知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。
二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六
差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情
事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事
者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四
食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。
說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念
住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝
利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四
[003-0294b]
大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八
梵天眾。又嗢拕南曰。
「 色聚相應品
世相及與緣
善等差別門
巧便事為後」
《瑜伽師地論》卷第三
大正新脩大藏經 (3030 種)
https://www.kanripo.org/catalog?coll=T&label=%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
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印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
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印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
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大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠
http://www.buddhistmantra.hk/course/
2017年4月7日 星期五
四體千字文-楷行草隷 2
四體千字文-楷行草隷 2
四體千字文- 楷行草隷 2
王羲之四體千字文
千字文, 註解千字文●주해천자문 -天地玄黃하고 宇宙洪荒
千字文, 註解千字文●주해천자문 -天地玄黃하고 宇宙洪荒
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(재미있는)≪천자문여행≫：동양학의 기반, 심현섭ㆍ심규하, 동인서원, 2004.1.
≪천자문≫, 안춘근, 범우사, 2005.1.
≪영어로 배우는 천자문≫, 최성호, 문창사, 2005.1.
≪行書千字文≫, 선주선, 서예문인화, 2006.1.
≪천자문뎐≫：신화ㆍ역사ㆍ문명으로 보는 125가지 이야기, 한정주, 포럼, 2006.1.
≪三體 千字文≫, 우병환 書, 서예문인화, 2007.1.
≪松隱隸書千字文≫, 백인선, 서예문인화, 2007.1.
≪隸書千字文≫, 정도준 씀, 서예문인화, 2007.1.
(산성 할아버지의)이야기 ≪천자문≫, 천명일, 지혜의 나무, 2007.1.
≪마음으로 보는 여행≫：250어구 속에 담긴 ≪천자문≫의 의미, 김홍선, 한솜미디어, 2007.1.
≪千字文釋義≫, 權卿相(編著), 형민사, 2008. 초판2쇄.
(鍾繇의 大敍事詩)≪千字文 易解≫, 이윤숙ㆍ이달원, 경연학당, 2008.1.
≪(한눈에 익히는) 천자문≫, 장개충, 나무의꿈, 2008.1.
≪千字文：바람보다 먼저 울세는 풀의 노래 -즈믄 글≫, 강상규, 어문학사, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 圖文千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪集字 秋史體 千字文≫, 이규환, 서예문인화, 2008.1.
≪(조기형의 새천년형) 千字文：두뇌를 깊고 넓게 해주는 우리나라 최초≫, 조기형, 화남, 2008.1.
≪참되고 바른 千字文과 그 글자들의 쓰임새≫, 유종택, 활도미디어, 2008.1.
≪(한자 원리로 배우는) 천자문≫, 박진구, 세손출판사 발행일 2008.1.
≪(알 듯 모를 듯한) 천자문의 비밀≫, 박진구, 세손출판사, 2008.1.
≪천자문≫, 권성희(지음), 행복한박물관, 2009.
≪張猛龍千字文≫, 윤신행, 서예문인화, 2009.1.
≪천자문 쉽게 알기：천자문 속 숨은 이야기≫, 원주용, 이담books, 2009.1.
[單行本類(日本)]
≪千字文≫, 小川環樹ㆍ木田章義(注解), 株式會社岩波書店, 東京. 2009. 16刷.
≪千字文≫, 小田準ㆍ安本健吉(注釋), 岩波書店, 東京. 昭和15年(1940). 第3刷.
≪唐歐陽詢史事帖≫ㆍ≪千字文≫ 이현사, 1981.1.
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≪訓蒙字會≫ㆍ≪新增類合≫ㆍ≪千字文≫의 比較 考察, 민충환, 인하대학교 석사학위논문, 1981.2.
漢字의 音ㆍ訓 硏究：≪千字文≫을 中心으로, 이대주, 고려대학교 석사학위논문, 1983.2.
≪千字文≫ 字釋硏究：難解語의 語義究明을 中心으로, 손희하, 전남대학교 석사학위논문, 1985.2.
≪千字文≫에 대한 國語學的 硏究, 윤흥섭, 단국대학교 석사학위논문, 1987.2.
蒙學敎材로서의 ≪千字文≫, 김현규, 성균관대학교 석사학위논문, 1990.8.
≪千字文≫의 六書論的 연구, 오세호, 청주대학교 석사학위논문, 1991.2.
≪천자문≫ 새김[釋]의 연구, 이금녀, 경북대학교 석사학위논문, 1994.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 字釋 비교 연구, 이정희, 성균관대학교 석사학위논문, 1995.8.
≪千字文≫의 異體字 硏究, 신동희, 중앙대학교 석사학위논문, 1996.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 漢字音과 訓의 變遷考, 박석근, 목포대학교 석사학위논문, 1999.2.
≪천자문≫을 이용한 한자학습 CAI프로그램의 구현, 이회광, 국민대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ㆍ≪新增類合≫ 字釋 연구, 오완규, 공주대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫의 철학적 사유형태에 관한 연구, 이규희, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문, 2002.2.
≪천자문≫을 활용한 한자교육 방법 연구, 하문규, 영남대학교 석사학위논문, 2005.2.
조선시대 ≪천자문≫의 역할, 남영진, 연세대학교 석사학위논문, 2005.8.
한일한자음에 대한 대조연구：≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫의 한자음을 중심으로, 곽성은, 성신여대 석사학위논문, 2006.2.
한국 ≪천자문≫에 관한 고찰：4종≪천자문≫을 중심으로, 박혜순, 전주대학교 석사학위논문, 2009.2.
[一般論考類]
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≪千字文≫에 나타난 書體 考察, 金鎬然, 書藝4, 월간서예사, 1974.
內閣本所藏 石峯 ≪千字文≫에 대하여, 安秉禧, 書誌學6호, 1974.
≪千字文≫의 來歷과 內容, 서예사, 오인섭7, 월간서예사, 1974.4.
≪千字文≫은 필요한 책인가, 권정석, 교육춘추1,9, 한국능력개발연구원, 1977.11.
≪千字文≫ 類選, 안춘근, 도서관234, 국립중앙도서관, 1978.12.
大東急記念文庫所藏 ≪千字文≫, 藤本幸夫, 朝鮮學報93, 1979.
朝鮮版 ≪千字文≫の系統, 藤本幸夫, 朝鮮學報94, 1980.
≪平北方言千字文≫, 金履浹, 方言3, 1980.
≪千字文≫에 대하여, 崔學根, 국어국문학83, 1980.
原本 石峯 ≪千字文≫에 대하여, 趙炳舜, 書誌學7호, 1981.
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對馬歷史民俗資料館藏本 ≪千字文≫의 字釋에 대하여, 최세화, 일본학5, 동국대학교 일본학연구소, 1986.3.
≪千字文≫ 訓의 語彙 變遷 硏究：名詞類 語를 中心으로, 박병철, 국어교육55,56合, 한국어교육학회, 1986.7.
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송광사판 ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학31, 한국언어문학회, 1993.6.
朝鮮時代 ≪千字文≫ 現傳本에 관한 연구, 安美璟, 書誌學硏究17, 1994.
조선시대 아동교육 도서에 나타난 경제교육：≪천자문≫ㆍ≪동몽선습≫ㆍ≪격몽요결≫ㆍ≪명심보감≫ㆍ≪소학≫을 중심으로, 김상규, 초등교육연구논총7, 대구교육대학교 초등교육연구소, 1995.4.
자석(字釋)과 문석(文釋)이 일치하는 ≪백련초해(百聯抄解)≫의 석(釋)에 관한 연구 -≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ 자석과의 비교를 통한 중세훈 설정을 중심으로-, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 1997.
韓國本 ≪千字文≫의 異體字 比較 硏究, 신동희, 서지학연구13, 서지학회, 1997.6.
安平大君의 ≪眞草千字文≫：새로 發見된 石刻 拓本에 對하여, 한상봉, 고서연구16, 한국고서연구회, 1998.12.
≪千字文≫의 構成과 價値에 대한 硏究, 정후수, 동양고전연구11, 동양고전학회, 1998.12.
문화서당(文化書堂)(1)：≪석봉천자문(石峰千字文)≫에 대하여, 이기문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 1999.
백제의 王仁이 일본에 論語와 ≪千字文≫을 전달한 것은 405년, 김순철, 제지계317, 한국제지공업연합회, 1999.2.
北岳 李海龍의 ≪千字文≫, 남권희, 문헌과해석 통권6호, 문헌과해석사, 1999봄.
韓日兩國の≪千字文≫に現れる異體字の類型と性格, 이건상, 진주산업대학교 논문집24, 인천대학교, 1999.12.
≪千字文≫과 그 用韻現象, 박만규, 중국학연구17, 중국학연구회, 1999.12.
冊板目錄을 통해 본 朝鮮時代 ≪千字文≫ 刊印 狀況, 안미경, 서지학보23, 한국서지학회, 1999.12.
朝鮮時代 漢字敎材 考察：≪千字文≫과 類合을 中心으로, 김종운, 한국어문교육9, 한국교원대학교 한국어문교육연구소, 2000.2.
초등교재로서의 ≪천자문≫의 교육적 의미 분석, 우남희, 교육학연구 38,1, 한국교육학회, 2000.2.
1650年 木活字本으로 간행된 韓濩書 ≪千字文≫에 대하여, 남권희, 국어사자료연구 제2호, 국어사자료학회, 2001.2.
이무실 ≪千字文≫ 연구：갑오본을 중심으로, 손희하, 한중인문학연구 제5집, 중한인문과학연구회, 2000.12.
1650년 목활자본으로 간행된 한호서 ≪천자문≫에 대하여, 남권희, 국어사연구 제2호, 국어사학회, 2001.
화제의 어린이：한자신동 오주영 어린이 -4살 어린이가 ≪천자문≫을 줄줄 대학생보다 한자를 더 잘 알아-, 연합회 자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2001.
李茂實 ≪千字文≫의 書誌的인 硏究, 안미경, 고인쇄문화 제8집, 청주고인쇄박물관, 2001.11.
≪천자문≫ 새김 어휘 연구：16세기 간행 ≪천자문≫의 명사류를 중심으로, 최지훈, 한국어의미학 제9호, 한국어의미학회, 2001.12.
일제시대 ≪천자문≫ 연구：판권지 분석을 중심으로, 안미경, 서지학연구 제22집, 서지학회, 2001.12.
장서각 소장 왕실≪千字文≫에 대하여, 박부자, 서지학보 제26호, 한국서지학회, 2002.12.
한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서：≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
명사 초대석：90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(1) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
명사 초대석：90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰：신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼：하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
≪春香傳≫과 ≪牡丹亭≫의 ≪千字文≫ 수용양상, 강영매, 중국어문학논집 제22호, 중국어문학연구회, 2003.2.
일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
≪천자문≫ 학습과 필법 49, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2004.
≪천자문≫을 활용한 어린이의 철학적 사고력 신장, 정보주, 초등교육연구 제14집, 진주교육대학교 초등교육연구원, 2004.2.
왕인의 ≪천자문≫ㆍ≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지：전시회 특집：백여종의 ≪천자문≫이 한자리에：하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지：한글+한자문화 칼럼：≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료：문화일보 2006년 3월 4일：한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일：“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일：한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일：아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일：만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환ㆍ박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
≪註解千字文≫의 單數字釋과 文脈之釋의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구제17집, 태학사, 2006.8.
≪千字文在韓流行及影響≫, 林東錫, 第9屆韓中文化論壇發表論文, 2007. 濟州.
≪천자문(千字文)≫의 “천지(天地)” 환경교육에 대한 한 시론(試論), 최재목, 양명학0916-2496, 한국양명학회. 2007.
(한자ㆍ중국어ㆍ일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지：기획논단：≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
국민으로서의 영어교육과 ≪천자문≫, 김인환, 대산문화재단 제27호, 대산문화재단, 2008년 봄호.
≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究：文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫ㆍ≪아학편≫ㆍ≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
≪千字文≫의 原流, 內容 및 韓國에서의 發展 상황 考察, 林東錫, ≪中國語文學會論集≫, 第56號. 中國語文學硏究會. 2009.6.
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
註解千字文●주해천자문
http://www.yasue.cc/thousand.html
註解千字文●주해천자문
http://jsg.aks.ac.kr/
四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910125
王羲之: 行千文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853356
楷行草隷四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1102856
十體千字文 : 鼇頭註解
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/853562
璇璣懸斡，晦魄環照
四體千字文- 楷行草隷 2
王羲之四體千字文
千字文, 註解千字文●주해천자문 -天地玄黃하고 宇宙洪荒
千字文, 註解千字文●주해천자문 -天地玄黃하고 宇宙洪荒
[單行本類(中國)]
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≪別本千字文≫, 喩岳衡(主編), 傳統蒙學叢書, 岳麓書社, 1987. 長沙 湖南.
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[單行本類(韓國)]
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≪千字文≫, 韓石峯 筆, 內賜本, 1583, 경북 영주시 朴贊成 氏 수장. 영인본, 서울, 한국서지학회, 서지학7, 1981.
≪千字文≫, 韓石峯 筆, 日本國立公文書館 수장, 영인본, 서울, 단국대동양학연구소, 동양학총서3, 1973.
≪千字文≫, 1696(丙子年), 日本對馬歷史民俗博物館 수장.
≪千字文≫, 順天 曹溪山 松廣寺 開刊, 1730, 延世大學校 수장.
≪註解千字文≫, 洪聖源 筆, 南漢 開元寺 開刊, 1754(壬申), 서울대학교 奎章閣 수장.
≪註解千字文≫ 新增本, 洪泰運 筆, 京城 廣通坊 新刊, 1804(甲子), 국립중앙도서관 수장. 영인본, 서울, 단국대동양학연구소, 동양학총서3, 1973.
≪千字文≫, 松溪 筆, 日本 宮內廳 書陵部 수장. 영인본, 東京, 朝鮮學報98, 1981.
≪千字文≫, 李茂實 筆, 1894(甲午), 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 李百沙 筆, 國立中央圖書館 수장.
≪智永草千字≫, 智永 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪眞草千文≫, 趙孟頫 筆, 完府, 南山房, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 朴彭年 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 河西子 筆, 서울대학교 奎章閣 수장.
≪千字文≫, 河西子 筆, 계명대학교 수장.
≪草千字文≫, 韓石峯 筆, 國立中央圖書館 수장.
≪唐懷素草書千字文≫, 이현사, 1970.1.
≪註解千字文≫, 李敦柱, 博英文庫, 1971.
≪千字文≫, 李民樹(譯註), 을유문화사, 1972.1.
(新釋)≪千字文≫, 차상원, 선문출판사, 1972.1.
(原本)≪石峰千字文≫, 낙산서원, 1972.1.
(毛筆楷行草)≪三體千字文≫, 박효균, 강경문화사, 1976.1.
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≪石峰千字文≫ㆍ≪光州千字文≫ㆍ≪註解千字文≫, 東洋學硏究所, 檀國大出版部, 1984. 재판.
≪丙子本千字文≫, 崔世和, 古城本訓蒙字會考, 太學士, 1987.
(書隸)≪千字文≫, 이원영, 세익인쇄지기, 1989.1.
≪千字文字典≫, 경인문화사편집부, 경인문화사, 1990.1.
≪千字文≫(松廣寺板), 孫熙河, 太學士, 1993.
≪주흥사천자문≫, 안춘근, 범우사, 1994.
≪千字文資料集≫(地方千字文篇), 金履弘(외), 박이정, 1995.
≪천자문고전산책≫, 박광민, 넥서스, 1995.
≪千字文資料集≫, 李基文ㆍ孫熙河, 박이정, 1995.
≪다산千字文≫, 김대현, 다섯수레, 1999.
≪어린이천자문≫, 김한룡, 대일출판사, 1999.1.
≪註解千字文≫, 成百曉(譯註), 傳統文化硏究會, 2000. 初版11刷.
≪千字文을 통해 본 동양인의 삶과 지혜≫, 이돈주, 태학사, 2002.1.
≪천자문 학습과 필법≫(37), 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
≪욕망하는 천자문≫, 김근(저), 삼인, 2003.
≪草孫過庭千字文≫ 素菴先生 書, 현중화, 조범산방, 2003.1.
≪천자문≫, 정후수(주해), 장락, 2004. 3판.
≪김성동千字文≫, 김성동, 청년사, 2004.
(재미있는)≪천자문여행≫：동양학의 기반, 심현섭ㆍ심규하, 동인서원, 2004.1.
≪천자문≫, 안춘근, 범우사, 2005.1.
≪영어로 배우는 천자문≫, 최성호, 문창사, 2005.1.
≪行書千字文≫, 선주선, 서예문인화, 2006.1.
≪천자문뎐≫：신화ㆍ역사ㆍ문명으로 보는 125가지 이야기, 한정주, 포럼, 2006.1.
≪三體 千字文≫, 우병환 書, 서예문인화, 2007.1.
≪松隱隸書千字文≫, 백인선, 서예문인화, 2007.1.
≪隸書千字文≫, 정도준 씀, 서예문인화, 2007.1.
(산성 할아버지의)이야기 ≪천자문≫, 천명일, 지혜의 나무, 2007.1.
≪마음으로 보는 여행≫：250어구 속에 담긴 ≪천자문≫의 의미, 김홍선, 한솜미디어, 2007.1.
≪千字文釋義≫, 權卿相(編著), 형민사, 2008. 초판2쇄.
(鍾繇의 大敍事詩)≪千字文 易解≫, 이윤숙ㆍ이달원, 경연학당, 2008.1.
≪(한눈에 익히는) 천자문≫, 장개충, 나무의꿈, 2008.1.
≪千字文：바람보다 먼저 울세는 풀의 노래 -즈믄 글≫, 강상규, 어문학사, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪(천개의 글씨 이야기가 있는) 圖文千字文≫, 박종택, 서예문인화, 2008.1.
≪集字 秋史體 千字文≫, 이규환, 서예문인화, 2008.1.
≪(조기형의 새천년형) 千字文：두뇌를 깊고 넓게 해주는 우리나라 최초≫, 조기형, 화남, 2008.1.
≪참되고 바른 千字文과 그 글자들의 쓰임새≫, 유종택, 활도미디어, 2008.1.
≪(한자 원리로 배우는) 천자문≫, 박진구, 세손출판사 발행일 2008.1.
≪(알 듯 모를 듯한) 천자문의 비밀≫, 박진구, 세손출판사, 2008.1.
≪천자문≫, 권성희(지음), 행복한박물관, 2009.
≪張猛龍千字文≫, 윤신행, 서예문인화, 2009.1.
≪천자문 쉽게 알기：천자문 속 숨은 이야기≫, 원주용, 이담books, 2009.1.
[單行本類(日本)]
≪千字文≫, 小川環樹ㆍ木田章義(注解), 株式會社岩波書店, 東京. 2009. 16刷.
≪千字文≫, 小田準ㆍ安本健吉(注釋), 岩波書店, 東京. 昭和15年(1940). 第3刷.
≪唐歐陽詢史事帖≫ㆍ≪千字文≫ 이현사, 1981.1.
≪隋智永關中本千字文≫, 이현사, 1983.1.
[學位論文]
朝鮮時代 ≪千字文≫ 刊印本 硏究, 안미경, 성균관대학교 박사학위논문, 1999.2.
≪천자문≫의 訓에 관한 연구, 정대환, 계명대학교 석사학위논문, 1981.2.
≪訓蒙字會≫ㆍ≪新增類合≫ㆍ≪千字文≫의 比較 考察, 민충환, 인하대학교 석사학위논문, 1981.2.
漢字의 音ㆍ訓 硏究：≪千字文≫을 中心으로, 이대주, 고려대학교 석사학위논문, 1983.2.
≪千字文≫ 字釋硏究：難解語의 語義究明을 中心으로, 손희하, 전남대학교 석사학위논문, 1985.2.
≪千字文≫에 대한 國語學的 硏究, 윤흥섭, 단국대학교 석사학위논문, 1987.2.
蒙學敎材로서의 ≪千字文≫, 김현규, 성균관대학교 석사학위논문, 1990.8.
≪千字文≫의 六書論的 연구, 오세호, 청주대학교 석사학위논문, 1991.2.
≪천자문≫ 새김[釋]의 연구, 이금녀, 경북대학교 석사학위논문, 1994.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 字釋 비교 연구, 이정희, 성균관대학교 석사학위논문, 1995.8.
≪千字文≫의 異體字 硏究, 신동희, 중앙대학교 석사학위논문, 1996.2.
≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫의 漢字音과 訓의 變遷考, 박석근, 목포대학교 석사학위논문, 1999.2.
≪천자문≫을 이용한 한자학습 CAI프로그램의 구현, 이회광, 국민대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ㆍ≪新增類合≫ 字釋 연구, 오완규, 공주대학교 석사학위논문, 2001.2.
≪천자문≫의 철학적 사유형태에 관한 연구, 이규희, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문, 2002.2.
≪천자문≫을 활용한 한자교육 방법 연구, 하문규, 영남대학교 석사학위논문, 2005.2.
조선시대 ≪천자문≫의 역할, 남영진, 연세대학교 석사학위논문, 2005.8.
한일한자음에 대한 대조연구：≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫의 한자음을 중심으로, 곽성은, 성신여대 석사학위논문, 2006.2.
한국 ≪천자문≫에 관한 고찰：4종≪천자문≫을 중심으로, 박혜순, 전주대학교 석사학위논문, 2009.2.
[一般論考類]
≪千字文考≫, P.Pelliot 撰, 馮承鈞 譯, 圖書館學季刊 第六卷 第一期, 1932.
≪석봉천자문≫색인, 김성, 한글143, 한글학회, 1969.5.
石峯 ≪千字文≫에 대하여, 李基文, 국어국문학55-57호, 1972.
≪千字文解題≫, 李基文, 단국대 동양학총서3, 1973.
≪千字文≫에 나타난 書體 考察, 金鎬然, 書藝4, 월간서예사, 1974.
內閣本所藏 石峯 ≪千字文≫에 대하여, 安秉禧, 書誌學6호, 1974.
≪千字文≫의 來歷과 內容, 서예사, 오인섭7, 월간서예사, 1974.4.
≪千字文≫은 필요한 책인가, 권정석, 교육춘추1,9, 한국능력개발연구원, 1977.11.
≪千字文≫ 類選, 안춘근, 도서관234, 국립중앙도서관, 1978.12.
大東急記念文庫所藏 ≪千字文≫, 藤本幸夫, 朝鮮學報93, 1979.
朝鮮版 ≪千字文≫の系統, 藤本幸夫, 朝鮮學報94, 1980.
≪平北方言千字文≫, 金履浹, 方言3, 1980.
≪千字文≫에 대하여, 崔學根, 국어국문학83, 1980.
原本 石峯 ≪千字文≫에 대하여, 趙炳舜, 書誌學7호, 1981.
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≪천자문≫의 계통, 안병희, 정신문화연구12, 한국학중앙연구원, 1982.4.
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對馬歷史民俗資料館 所藏本의 ≪訓蒙字會≫와 ≪千字文≫, 崔世和, 佛敎美術8, 1985.
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≪千字文≫ 字釋 연구2, 손희아, 어문논총9, 전남대학교 국어국문학회 1986.6.
對馬歷史民俗資料館藏本 ≪千字文≫의 字釋에 대하여, 최세화, 일본학5, 동국대학교 일본학연구소, 1986.3.
≪千字文≫ 訓의 語彙 變遷 硏究：名詞類 語를 中心으로, 박병철, 국어교육55,56合, 한국어교육학회, 1986.7.
≪千字文≫의 再檢討, 이우영ㆍ정진권, 어문연구53, 일조각, 1987.4.
七長寺本 ≪千字文≫ 硏究, 申景澈, 語文硏究 第18輯, 語文硏究會, 1988.
蒙學敎材로서의 ≪千字文≫, 김현규, 한문교육연구 제3권 제5호, 박이정, 1991.
≪千字文≫(杏谷本)의 새김 연구, 손희하, 전남대학교 국어국문학회, 어문논총12,13, 1991.2.
≪千字文≫(杏谷本) 연구, 손희하, 한국언어문학30, 한국언어문학회, 1992.6.
영남대본 ≪千字文≫ 연구, 손희하, 국어국문학108, 국어국문학회, 1992.12.
송광사판 ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학31, 한국언어문학회, 1993.6.
朝鮮時代 ≪千字文≫ 現傳本에 관한 연구, 安美璟, 書誌學硏究17, 1994.
조선시대 아동교육 도서에 나타난 경제교육：≪천자문≫ㆍ≪동몽선습≫ㆍ≪격몽요결≫ㆍ≪명심보감≫ㆍ≪소학≫을 중심으로, 김상규, 초등교육연구논총7, 대구교육대학교 초등교육연구소, 1995.4.
자석(字釋)과 문석(文釋)이 일치하는 ≪백련초해(百聯抄解)≫의 석(釋)에 관한 연구 -≪천자문≫ㆍ≪훈몽자회≫ 자석과의 비교를 통한 중세훈 설정을 중심으로-, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 1997.
韓國本 ≪千字文≫의 異體字 比較 硏究, 신동희, 서지학연구13, 서지학회, 1997.6.
安平大君의 ≪眞草千字文≫：새로 發見된 石刻 拓本에 對하여, 한상봉, 고서연구16, 한국고서연구회, 1998.12.
≪千字文≫의 構成과 價値에 대한 硏究, 정후수, 동양고전연구11, 동양고전학회, 1998.12.
문화서당(文化書堂)(1)：≪석봉천자문(石峰千字文)≫에 대하여, 이기문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 1999.
백제의 王仁이 일본에 論語와 ≪千字文≫을 전달한 것은 405년, 김순철, 제지계317, 한국제지공업연합회, 1999.2.
北岳 李海龍의 ≪千字文≫, 남권희, 문헌과해석 통권6호, 문헌과해석사, 1999봄.
韓日兩國の≪千字文≫に現れる異體字の類型と性格, 이건상, 진주산업대학교 논문집24, 인천대학교, 1999.12.
≪千字文≫과 그 用韻現象, 박만규, 중국학연구17, 중국학연구회, 1999.12.
冊板目錄을 통해 본 朝鮮時代 ≪千字文≫ 刊印 狀況, 안미경, 서지학보23, 한국서지학회, 1999.12.
朝鮮時代 漢字敎材 考察：≪千字文≫과 類合을 中心으로, 김종운, 한국어문교육9, 한국교원대학교 한국어문교육연구소, 2000.2.
초등교재로서의 ≪천자문≫의 교육적 의미 분석, 우남희, 교육학연구 38,1, 한국교육학회, 2000.2.
1650年 木活字本으로 간행된 韓濩書 ≪千字文≫에 대하여, 남권희, 국어사자료연구 제2호, 국어사자료학회, 2001.2.
이무실 ≪千字文≫ 연구：갑오본을 중심으로, 손희하, 한중인문학연구 제5집, 중한인문과학연구회, 2000.12.
1650년 목활자본으로 간행된 한호서 ≪천자문≫에 대하여, 남권희, 국어사연구 제2호, 국어사학회, 2001.
화제의 어린이：한자신동 오주영 어린이 -4살 어린이가 ≪천자문≫을 줄줄 대학생보다 한자를 더 잘 알아-, 연합회 자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2001.
李茂實 ≪千字文≫의 書誌的인 硏究, 안미경, 고인쇄문화 제8집, 청주고인쇄박물관, 2001.11.
≪천자문≫ 새김 어휘 연구：16세기 간행 ≪천자문≫의 명사류를 중심으로, 최지훈, 한국어의미학 제9호, 한국어의미학회, 2001.12.
일제시대 ≪천자문≫ 연구：판권지 분석을 중심으로, 안미경, 서지학연구 제22집, 서지학회, 2001.12.
장서각 소장 왕실≪千字文≫에 대하여, 박부자, 서지학보 제26호, 한국서지학회, 2002.12.
한자학습과 중국의 문화적 사실들을 알려주는 입문 교양서：≪千字文≫을 통해 본 동양인의 삶과 지혜 - 이돈주 著 書評, 김재승, 용봉논총인문학연구 제31집, 전남대학교 인문학연구소, 2002.12.
명사 초대석：90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(1) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
명사 초대석：90에야 읽어 보는 ≪천자문≫과 ≪논어≫(2) -수필을 스쳐 교식으로-, 우형규, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회. 2003.
한자교육에 앞장선 명사인터뷰：신입사원에게 ≪천자문≫을 10번 쓰게 하는 코리아나화장품 유상옥 회장, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
한글, 한자문화 칼럼：하늘천 땅지, 서당개 1년의 행운 -지금도 ≪천자문≫ 암기할 수 있어-, 문태성, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2003.
‘李茂實書丁巳本’ ≪千字文≫ 연구, 손희하, 한국언어문학 제51집, 한국언어문학회, 2003.12.
≪春香傳≫과 ≪牡丹亭≫의 ≪千字文≫ 수용양상, 강영매, 중국어문학논집 제22호, 중국어문학연구회, 2003.2.
일제시대 ≪천자문≫의 종류와 특징, 안미경, 서지학연구 제26집, 서지학회, 2003.12.
≪천자문≫ 학습과 필법 49, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2004.
≪천자문≫을 활용한 어린이의 철학적 사고력 신장, 정보주, 초등교육연구 제14집, 진주교육대학교 초등교육연구원, 2004.2.
왕인의 ≪천자문≫ㆍ≪논어≫ 일본전수설 재검토, 이근우, 역사비평 통권69호, 역사비평사, 2004겨울.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지：전시회 특집：백여종의 ≪천자문≫이 한자리에：하늘천 따지-≪천자문≫과 조선인의 생각,공부, 예술전, 연합회자료, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
5천년의 우리 역사가 살아 숨쉬는 우리 ≪천자문≫(51), 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪천자문≫ 학습과 필법, 여원구, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
21C 한국을 대표하는 신지성의 지식 교양 정보지：한글+한자문화 칼럼：≪천자문≫을 왜 다시 하는가?, 김세환, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2005.
≪註解千字文≫과 複數字釋, 박병철, 어문연구 33권4호 통권128호, 한국어문교육연구회, 2005겨울.
≪주해천자문(註解千字文≫의 단수자석(單數字釋)과 문맥지석(文脈之釋)의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구1226-6019, 구결학회, 2006.
王仁は果たして≪千字文≫を傳來したのか, 이근우, 동북아시아문화학회 국제학술대회, 동북아시아문화학회, 2006.
5천년의 우리 역사가 살아 숨 쉬는 우리 ≪천자문≫63, 조갑여, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
한자교육자료：문화일보 2006년 3월 4일：한자어가 더 어울릴 때 / 중앙일보 2006년 3월 9일：“한자왕국” 중국, 인터넷언어 파괴로 “골머리” / 서울신문 2006년 3월 17일：한자 공부(工夫) 좀 해라 / 뉴스와이어 2006년 3월 21일：아직도 ≪천자문≫이야? - 한자 학습문화의 변화 / 연합뉴스 2006년 3월 23일：만화 한자학습서 “지나치게 흥미위주”, 정용환ㆍ박강문, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2006.
≪註解千字文≫의 單數字釋과 文脈之釋의 반영에 관하여, 박병철, 구결연구제17집, 태학사, 2006.8.
≪千字文在韓流行及影響≫, 林東錫, 第9屆韓中文化論壇發表論文, 2007. 濟州.
≪천자문(千字文)≫의 “천지(天地)” 환경교육에 대한 한 시론(試論), 최재목, 양명학0916-2496, 한국양명학회. 2007.
(한자ㆍ중국어ㆍ일본어를 함께 배우는)韓中日 ≪千字文≫, 김낙구, 에세이, 2007.1.
≪千字文≫의 由來와 大意 考察, 김세환, 중국학연구 제42집, 중국학연구회, 2007.12.
21C 韓國을 대표하는 新知性의 지식 교양 정보지：기획논단：≪千字文≫의 訓音 中 問題點 - ≪石峰千字文≫을 中心으로, 진태하, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2008.
국민으로서의 영어교육과 ≪천자문≫, 김인환, 대산문화재단 제27호, 대산문화재단, 2008년 봄호.
≪千字文≫에 나오는 漢字의 訓에 관한 硏究：文脈의 意味와 달리 나타나는 訓을 중심으로, 박병철, 국어국문학 제150호, 국어국문학회, 2008.12.
已丑新年과 王仁精神의 涵養 -王仁博士와 ≪千字文≫- 卷頭言, 홍윤기, 한글한자문화1228-6915, 전국한자교육추진총연합회, 2009.
≪정몽유어≫ㆍ≪아학편≫ㆍ≪천자문≫의 분포적 특성, 이광호, 언어과학연구제48집, 언어과학회, 2009.3.
≪千字文≫의 原流, 內容 및 韓國에서의 發展 상황 考察, 林東錫, ≪中國語文學會論集≫, 第56號. 中國語文學硏究會. 2009.6.
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
註解千字文●주해천자문
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註解千字文●주해천자문
http://jsg.aks.ac.kr/
四體千字文
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/910125
王羲之: 行千文
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楷行草隷四體千字文
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十體千字文 : 鼇頭註解
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璇璣懸斡，晦魄環照
2017年3月31日 星期五
香屑集巻八 : 拜月妝樓上,春風蕩妾魂
香屑集巻八 : 拜月妝樓上,春風蕩妾魂
香屑集巻八 :拜月妝樓上,春風蕩妾魂
中允黄之雋撰
拜月妝樓上,春風蕩妾魂.
緑窗籠水影,紅粉濕啼痕.
玉帳枕猶煖,金爐火尚温.
一燈愁裏夢,腸斷欲何言.
怨情十五首/
拜月妝樓上春風蕩妾魂緑窗籠水影紅粉濕啼痕玉
帳枕猶煖金爐火尚温一燈愁裏夢腸斷欲何言
拜月吉中孚妻張/氏拜新月春風釋皎然擬/長安春詞緑窗白居易江南/喜逢蕭九徹
因話長/安舊遊紅粉岑参長/門怨玉帳崔萱/古意金爐王績/遊仙一燈項斯/長安
[008-1b]
書懷呈/知已腸斷韋莊雜/體聨錦
徘徊秖自知是妾斷腸時悵望回纎手留連歎色絲遊
邊曾結念别處鮮開眉織得雙棲鳯燈花局上吹
徘徊柳宗元南/磵中題是妾朱放銅/雀妓悵望杜牧/獨柳留連張説酬/崔光禄
冬日述/懷贈答遊邊許盡江/南行别處元稹酬翰林白學/士代書一百韻織得陳/陶
續/古燈花李洞/對棋
疑是夢中歡啼妝曉不乾玉釵斜白燕銅鏡立青鸞就
枕渾無睡更衣又怕寒琴聲消别恨柔指發哀彈
[008-2a]
疑是元稹/酒醒啼妝韋莊/閨怨玉釵張祜呉/宫曲銅鏡李賀謝秀才/有妾縞練改
從於/人就枕李建勲/宿山房更衣韓偓/半睡琴聲王勃羇/遊餞别柔指韓愈/齪齪
金刀剪一聲樓上望卿卿已帶傷春病新添惜别情柳
旁慵獨坐園外好同行錦字行行苦迴腸自結成
金刀李羣玉池/塘晩景樓上牛嶠菩/薩蠻已帶呉融途/次淮口新添韓愈/杏園
送張徹侍/御歸使柳旁路徳延/小兒詩園外司空圖長/安贈王注錦字趙嘏昔/昔鹽織
錦竇/家妻迴腸杜牧/愁
流鸎暗處喧犬也吠何繁月色來侵幌春風與閉門臨
[008-2b]
明寒一陣伏枕淚雙痕賴有殘燈火含情無片言
流鸎陳通方金/谷園懷古犬也李羣玉/吾道月色李商隱寄太/原盧司空春風
秦系山中贈/張正則評事臨明毛文錫/醉花間伏枕杜甫/九日賴有吕羣題/寺壁含
情儲光羲/長安道
卓家人寂寞尚自在臨卭有意來相訪何時約再逢浪
傳烏鵲喜難附鯉魚封明月彈琴夜幽闗恨幾重
卓家耿湋送/蜀客還尚自張説被/使在蜀有意丁仙芝/江南曲何時李咸用/送曹税
浪傳杜甫得/弟消息難附韓琮秋晩信州推院親/友或責無書即事寄答明月李嶠/帷
[008-3a]
幽閨朱琳開/緘怨
避人勻迸淚誤落石榴裙破鏡徒相問餘香不忍聞别
來唯獨宿醉後復何云鶯語驚殘夢陽臺朝暮雲
避人杜牧為/人題贈誤落李賀/謡俗破鏡李羣玉/初月餘香李山甫/惜花别
來朱慶餘發鳯翔後/途中懷田少府醉後姚合㑹將作/崔監東園鶯語魚𤣥機/暮春有
感寄/友人陽臺李播見美人/聞琴不聴
孤眠嬾未能一㸃夜深燈半袖籠青鏡重簾挂紫繩單
衾自不煖春夢亦無憑倘寄相思字相思勞寢興
[008-3b]
孤眠白居易/寒閨夜一㸃釋齊已渚/宫莫問詩半袖唐彦謙/漢代重簾李商/隱楚
宫/單衾韋應物/冬夜春夢斐説春早寄/華下同人倘寄錢起送夏侯/審校書東歸
相思劉長卿送李/侍御之江東
遲遲入綺閣閣迥亘黄昏鏡朗燈分燄墻髙月有痕避
郎郎不見禮佛佛無言漏永沉沉静團圓因夢魂
遲遲豆盧榮賦得/春風扇㣲和閣迥司空圖上陌/梯寺懷舊僧鏡朗許渾逰果/畫二僧院
墻髙李商隱/杏花避郎温庭筠/江南曲禮佛姚合訪僧/法通不遇漏永呉融/西陵
夜/居團圓曹松鉛/山冩懷
[008-4a]
有别時留恨烟中挂一帆幾時消薄怒寧為發空函細
事當棊遣離心覺刃劖要傳書札去淚下不能緘
有别錢起别/張起居烟中陳翊寄邵/校書楚萇幾時李商隱/擬意寧為許渾/維舟
秦淮過温州/李給事宅細事司空圖/下方離心元稹送崔侍/御之嶺南要傳周/賀
送陸判/官防秋淚下李白秋浦感主/人歸燕寄内
輕梭聊駐織小婦怨流黄鸞鏡無由照蛾眉自覺長終
慙異蝴蝶只是見鴛鴦獨自幽閨裏簾垂却入房
輕梭唐髙宗七/夕宴懸圃小婦張柬之/出塞鸞鏡趙嘏昔昔鹽/蟠龍隨鏡隱蛾眉
[008-4b]
李賀漢唐/姬飲酒歌終慙耿湋寒蜂/採菊蕊只是李商隱/柳枝獨自崔曙/古意簾
垂薛能/戯題
不知何處笛堪恨是春風草蔓&KR0008堦緑花飄香徑紅光
生玉臺上路入畫屏中徒引相思淚銀牀一半空
不知韋莊/舊居堪恨温庭筠敷水/小桃盛開草蔓楊烱和輔先入/昊天觀星占花
飄張祜呉/宫曲光生張説/咏鏡路入吕温道州/途中即事徒引鮑溶過薛/舎人舊隱
銀牀令狐楚閨/人贈逺
玉管朝朝弄羅帷日日啼月生方見樹石亂不成泥柳
[008-5a]
眼春相續花枝暮欲低昏昏還就枕巫峽夢終迷
玉管張祜穆/䕶砂羅帷趙嘏昔/昔鹽月生裴説塞/上曲石亂元稹/縁路柳
眼李後主/虞美人花枝劉復/春雨昏昏韓愈寄/皇甫湜巫峽李中/悼亡
莫似湘妃淚寧同卓氏琴獨行看影笑盡日倚欄吟爐
冷蜘蛛喜園空蛺蝶尋離魂將别夢只是舊時心
莫似盧仝感/秋别怨寧同許渾贈/蕭錬師獨行姚合閒/居遣懷盡日張喬回/鸞閣冩
望/爐冷沈祖仙/秋閨園空李商隱獨/居有懷離魂張謂送裴侍/御歸上都只
是徐鉉雜/歌詞
[008-5b]
半夜獨眠時燈挑皓腕肌肺腸無處説情分不曾移素
面凝香雪靈津嚥玉池自然堪下淚風月詎相思
半夜韓偓/半夜燈挑杜牧為/人題贈肺腸呉融和嚴諫/議蕭山廟情分湯悦/次韻
代梅/答素面韋莊/閨怨靈津戎昱送吉州/閻使君入道自然王勃/别人風月錢/起
山園/棲隱
無題上下平三十首/
捲帳却熏籠杯明蠟剪紅衣風飄靉靆花樹杳玲瓏月
影侵床上燈光落水中凝情都未語小閣睡娃童
[008-6a]
捲帳陳子良新/成安樂宫杯明鄭谷寄獻湖/州從叔貟外衣風劉禹錫和令/狐相公到鎮
書/懷花樹李逺遊故王/駙馬池亭月影元稹寄/胡靈之燈光李端夜宴虢/縣張明府宅
凝情白居易和微/之夢遊春小閣李賀/惱公
欲見傾城處捲簾花萬重解吟憐芍藥隱語笑芙蓉秪
合窗間臥翻疑夢裏逢問屏何曲曲珠網玉盤龍
欲見劉禹錫觀/柘枝舞捲簾岑参逰元/處士别業解吟羅隱倣/玉臺體隱語李/賀
惱/公秪合白居易馬墜/强出贈同座翻疑戴叔倫客夜/與故人偶集問屏杜牧/簾珠
網温庭筠/長安寺
[008-6b]
為底胡姬酒雄心此夜降蝶髙飛有伴鵲喜語成雙倚
檻花臨水吹燈月在窓不因媒結好誰共倒秋釭
為底張祜白/鼻騧雄心元稹泛/江玩月蝶髙温庭筠春日寄岳/州從事李員外鵲
喜崔子向渚山/春暮聨句倚檻許渾重逰/欎林寺吹燈呉融/戯作不因喬知/之棄
妾/篇誰共李質宿日/觀東房詩
欲問桃花宿春風知不知下樓閒待月倚石旋題詩留
念同心帶清歡敵手棋馨香與顔色處處是相思
欲問杜甫赤谷/西崦人家春風薛濤春/望詞下樓韓翃送/夏侯審倚石上官/昭容
[008-7a]
逰長寧公/主流杯池留念楊衡夷陵/郡内叙别清歡鄭谷/咏懐馨香白居易和/元九悼往
處處雍陶寒食夜池/上對月懷友
相思深夜後相見語依依索鏡收花鈿添香出繡幃月
分蛾黛破雲逐鳯簫飛十二峰前夢令人氣力微
相思賈島寄宋/州田中丞相見王維渭/川田家索鏡白居易江南喜逢/蕭九徹因話長安
舊/逰添香魚𤣥機寄/題鍊師月分李賀/惱公雲逐張説道家四/首奉勅撰十二
呉融賦得欲/曉看妝面令人常建/古意
宿鳥驚眠罷髙窗照日初羅衣不忍著髩髪没情梳半
[008-7b]
月無雙影三年得一書金釵有幾隻欲寄復躊躇
宿鳥楊容華/新妝詩髙窗韋應物春/日郊居羅衣權徳輿/玉臺體髩髪張説/三月
閨/怨半月太宗/琵琶三年曹鄴相/思極金釵杜牧代呉興/妓寄薛軍事欲寄姚/合
酬楊尚書/喜人移居
莫戀卓家壚鄰姬亦姓胡直須臺上看不向府中趨拂
鏡羞温嶠嚬蛾舞緑珠纎腰軟無力未醉豈勞扶
莫戀張祜送/蜀客鄰姬羅隱倣/玉臺體直須韓愈/月臺不向丁仙芝餘/杭醉歌贈
呉山/人拂鏡李賀/惱公嚬蛾權徳輿/建除詩纎腰元稹寄呉/士矩端公未醉白/居
[008-8a]
易宿杜/曲花下
新月挂樓西樓中蕩子妻豈能將玉貌暫為遶蘭閨豔
色寧相妒愁眉又復低曉鶯工迸淚莫向五更啼
新月楊䕫題/甘露寺樓中楊凝/花枕豈能戎昱/咏史暫為崔融塞/上寄内豔色
韓愈木/芙蓉愁眉趙嘏昔/昔鹽曉鶯杜甫贈王二/十四侍御契莫向鄭谷/錦浦
地僻往還乖楊花玉糝街所思何處逺有願幾時諧油
額芙蓉帳塵衢錦繡鞋誰能挹香水流影入君懷
地僻元稹痁臥聞幕中/諸公徴樂㑹飲楊花李白春/感詩所思呉融夏/夜有寄有
[008-8b]
願錢起題吳/通微主人油額温庭筠感舊陳情五/十韻獻淮南李僕射塵衢盧綸/春詞誰
能楊衡病中赴/袁州次香館流影齊澣長/門怨
玉漏莫相催陽臺行雨迴初逢花上月幾泛竹間杯夜
醉晨方醒春眠曙不開枕痕霞黯淡知著臉邊來
玉漏蘇味道正/月十五夜陽臺白居易/長相思初逢張子容春/江花月夜幾泛權/徳
輿奉和鄜州劉大/夫麥秋出師遮敵夜醉許渾嵗暮自/廣江至新興春眠王維扶南/曲歌詞
枕痕韓偓/懶起知著元稹魚/中素
露洗百花新蜂來一徑春翠釵金作股絲幰玉為輪畫
[008-9a]
舸横青雀行厨煮白鱗峽雲尋不得羞問陌頭人
露洗權徳輿雜言和/常州李貟外蜂來許渾題宣州/元處士幽居翠釵温庭筠/菩薩蠻
絲幰韓偓/無題畫舸呉融赴闕次留/獻荆南成相公行厨白居易風雨中/尋李十一因題
船/上峽雲李商隱/離思羞問李賀/謡俗
誰家樓上笛一夜隔窗聞莫鎻茱萸匣休縫翡翠裙春
兼三月閠漏向二更分樓響將登怯偷香與客熏
誰家杜牧為/人題贈一夜權徳輿/感寓莫鎻李賀/惱公休縫温庭筠/南歌子春
兼喻坦之送友/人逰東川漏向賈島/夕思樓響李商隱/無題偷香李端妾/薄命
[008-9b]
碧樹環金谷花開石氏園摘蓮紅袖濕拾羽翠翹翻妙
吹應諧鳯清絃方奏鵾此時逢國色何必問桃源
碧樹柳宗元獻/𢎞農公花開張公乂金谷/園花發懷古摘蓮杜牧/書情拾羽劉/禹
錫武陵/書懐妙吹盧肇贈/李羣玉清絃孟浩然夜登/孔伯昭南樓此時白居易/山石榴
花/何必戴叔倫過/友人隱居
能畫毛延壽含毫欲狀難插釵嫌未正呵鏡可微寒剩
欲逢花折偏宜帶月看醉圓雙媚靨斜凭翠欄杆
能畫杜甫/能畫含毫張仲素寒/雲輕重色插釵王維扶南/曲歌詞呵鏡李商/隱曉
[008-10a]
起/剰欲司空圖/漫書偏宜姚康禮部試/早春殘雪醉圎元稹春/六十韻斜凭
韋莊秋/霽晩景
深户映花闗遮窗竹影閒曉奩妝秀靨春淚减朱顔獨
自盤金線無人整翠鬟只應巢燕惜翔集畫梁間
深户韓翃題薦福寺/衡岳鍊師房遮窗李嘉祐題裴/少卿東亭曉奩李賀/惱公春
淚許渾下第别/友人楊至之獨自于濆越/溪女無人李後主/阮郎歸只應司空/圖即
事/翔集劉禹錫奉和裴令/公新成緑野堂
妾意何聊賴春窗月伴眠可憐鸞鏡下羞到畫堂前錦
[008-10b]
字沾愁涙金釵當卜錢落花人獨立馬過隔墻鞭
妾意趙嘏昔/昔鹽春窗白居易玉真張觀/主下小女冠阿容可憐劉禹錫再/傷龎尹
羞到戎昱/古意錦字袁暉七/月閨情金釵劉采春/囉嗊曲落花翁宏/春殘馬過
司空圖/偶題
已念紗窗下花穠鳥復嬌緑池披菡蓞翠羽戱蘭苕席
上沉香枕雲中碧玉簫佳期不可駐永夜思迢迢
已念白居易西還壽/安路西歇馬花穠張説奉和聖製/寒食作應制緑池韓愈/送無
本師歸/范陽翠羽孟浩然晩春/臥病寄張八席上楊凝/花枕雲中鮑溶東/髙峯佳
[008-11a]
期王勃采/蓮曲永夜姚合過無/可僧院
反覆相思字流萍與繫匏夢梭抛促織拂匣動蠨蛸暗
水流花徑清光墜樹梢郎今到何處暮鳥已安巢
反覆韋應物效/何水部流萍歐陽詹初發太/原途中寄所思夢梭溫庭筠病/中書懷呈
友/人拂匣皮日休新秋/言懷寄魯望暗水杜甫夜宴/左氏莊清光朱慶餘和/劉補闕秋
園寓/興郎今孟郊古/别離暮鳥韓愈晩秋郾/城夜㑹聨句
望望情何極飛絲送伯勞落花行處徧明月坐來髙翡
翠交妝鏡麒麟落剪刀有時閒弄筆詞體近風騷
[008-11b]
望望董思恭/感懷飛絲李賀/感春落花元淳秦/中春望眀月顧在鎔宿/麻平驛
翡翠吳融/即席麒麟項斯/欲别有時韓偓/信筆詞體賈島喜李/餘自蜀至
曙月殘光歛春風香氣多風吹盤上燭月冩黛中蛾依
約腰如杵斜迴臉似波不須頻悵望曉去夕還過
曙月元稹恭王故/太妃挽歌春風袁暉二/月閨情風吹李賀銅/駝悲月冩許/敬
宗奉和七夕/宴懸圃應制依約温庭筠/江南曲斜迴白居易/呉宫詞不須司空圖/雜題
曉去朱慶餘/看濤
梅梁暖日斜映綺共如霞金閣裝新杏銀燈㸃舊紗晩
[008-12a]
妝留拜月醉色未侵花隱忍陽城笑西隣是宋家
梅梁褚亮咏/花燭映綺鄭軌觀兄弟/同夜成婚金閣宋之問奉和/立春日侍宴銀
燈李賀過/華清宫晩妝司空圖/偶書醉色楊巨源春晩東/歸留贈李功曹隱忍李/商
隱鏡/檻西隣權徳輿/玉臺體
日色屏初揭風流澹作妝常嫌髩蟬重先覺口脂香晝
足珊瑚枕春生玳瑁床熏爐䝉翠被棲息兩鴛鴦
日色張祜髙/閒上人風流白居易江南喜逢蕭/九徹因話長安舊逰常嫌曹鄴代/班姬
先覺韋莊江/城子晝足權徳輿/玉臺體春生劉希夷/晩春熏爐牛嶠菩/薩蠻
[008-12b]
棲息王績/古意
楊柳玉樓晴尋花幾處行見人羞不語顧我笑相迎結
帶明心許横波擲目成願將花柳月持表合歡情
楊柳楊巨源聖/壽無疆詞尋花李白贈從弟南/平太守之遥見人屈同仙/烏江女顧
我蘇拯山/中道者結帶皇甫冉見諸/姬學玉臺體横波元稹答姨兄/胡靈之見寄願將
權徳輿/醉後持表李嶠/扇
麗藻終思我非闗筆硯靈雨多疑濯錦花煖似依屏冉
弱樓前柳空凉水上亭謝鯤吟未廢隣女映籬聴
[008-13a]
麗藻耿湋酬/張少尹非闗姚合覽盧/侍御詩卷雨多元稹/夜合花煖許渾/山鷄冉
弱温庭筠春日寄岳/州從事李貟外空凉韓愈和崔/舍人咏月謝鯤韓偓春/悶偶成隣
女白居易/偶吟
昔曾窺粉繪比豔美人憎珠箔籠寒月金臺照夜燈神
交花冉冉夢聴鼓登登隔水相思在中宵寢不能
昔曾于瓌和綿州于/中丞登越王樓比豔王建同子汝/錫賞白牡丹珠箔白居易/閨怨詞
金臺鄭䖍/閨情神交温庭筠/和周繇夢聴元稹紀懷贈李六/户曹崔二十功曹隔水
賈島送褚山/人歸日本中宵崔塗入/蜀赴舉
[008-13b]
春開翡翠樓露出玉簾鉤結帶懸梔子長裙曳石榴褰
衣復理髩歛笑又低頭暫向花間語看花怕引愁
春開韓翃漢/宫曲露出盧仝/新月結帶李商隱效徐/陵體贈更衣長裙白居/易想
東/逰褰衣温庭筠/咏曉歛笑盧綸賦得咏/美人名解愁暫向韋應物/相逢行看花
姚合答友/人招逰
香蟻且同斟葳㽔爛錦衾齊歌盧女曲暫醉卓家琴月
隱仙娥豔花藏宿鳥深有環尋不歇環是妾之心
香蟻韋莊和薛先輩初/秋寓懷即事之作葳㽔陳子昂/感遇詩齊歌王維扶南/曲歌詞
[008-14a]
暫醉盧綸送從/舅歸蜀月隱張祜南/宫歎花藏許棠春夜同厲/文學先輩㑹宿有
環元稹酬樂天赴/江州路上見寄環是盧仝自君/之出矣
枕席臨窗曉烟花寄酒酣汗光珠㸃㸃眉語柳毶毶數
急芙蓉帶愁安玳瑁簪粉廊曾試處終日使人慙
枕席崔湜婕/妤怨烟花張九齡故刑部李/尚書荆谷山集㑹汗光元稹㑹/真詩眉
語温庭筠/和周繇數急李商隱獨/居有懷愁安宋之問/江南曲粉廊鄭谷南/宫寓直
終日賈島寄/魏少府
呉娃狎共纎侍女動妝奩邂逅當投珮尋常不下簾羅
[008-14b]
綃垂薄霧燈燭掩寒蟾今夕知何夕風情事事兼
呉娃司空圖/偶書侍女韓偓懶/卸頭邂逅呉融/箇人尋常王建閒/居即事羅
綃元稹㑹/真詩燈燭劉禹錫和汴州令/狐相公到鎮書懷今夕韓愈咏/燈花風情
白居易奉和汴/州令狐令公
巫峽千山暗城昏日半銜蚌珠懸皎皛燭淚滴巉巖露
委花相妒亭香草不凡從容長約夜芳信發幽緘
巫峽杜甫喜觀即/到復題短篇城昏白居易奉和汴/州令狐令公蚌珠元稹飲/致用神
麴/酒燭淚劉禹錫和令狐/相公到鎮書懐露委温庭筠/洞户亭香張祜題道/光上人山
[008-15a]
院/從容薛能送馬戴/書記之太原芳信權徳輿酬陸四/十見貽之作
香屑集巻八
あいか瞬 , 相川みなみ ,相崎琴音 ,愛咲ゆかり ,愛咲れいら ,相沢智沙 ,愛染恭子 ,相田すみれ ,あいだもも
あいだゆあ ,愛田るか ,相原真由子 ,蒼井そら ,葵みのり ,青木琴美 ,青木詩央里,青木のあ
青木ゆかり,青木りん. ,青木玲 ,青沼ちあさ ,青葉ゆうな,青山菜々 ,赤坂麗 ,紅音ほたる
秋菜楓,秋野圭子
秋元ともみ ,秋吉里香 ,朝岡実嶺 ,朝河蘭 ,麻倉かほり ,浅倉舞 ,,亜佐倉みんと ,安里祐加
あさの友里,朝比奈順子 ,朝比奈ゆい ,朝吹ケイト ,浅間るい ,浅見まお ,浅見美那
麻宮淳子 ,麻美ゆま ,朝水里緒,飛鳥いずみ ,飛鳥裕子 ,東清美 ,麻生早苗
麻生まりも ,麻生澪 ,安倍なつき ,天衣みつ ,天海麗,彩名杏子 ,綾乃梓 ,鮎川あみ
鮎川真理 ,有賀美穂 ,有川真生 ,有吉奈生子 ,安藤綾 ,安藤有里 ,杏堂なつ
《香艷叢書》 清 張廷華
目錄, 香艷叢書一集, 卷一
《鴛鴦牒》, 《美人譜》, 《花底拾遺》, 《補花底拾遺》, 《十眉謠》, 《閒情十二憮》
《黛史》, 《小星志》, 《胭脂紀事》, 《十美詞紀》, 卷二 《悅容編》, 《香天談藪》, 《婦人集》, 卷三 《婦人集補》, 《艷體連珠》, 《侍兒小名錄拾遺》,
《補侍兒小名錄》, 《續補侍兒小名錄》, 《妒律》, 卷四 《三婦評《牡丹亭》雜記》, 《龜台琬琰》,《潮嘉風月記》,
香艷叢書二集,, 卷一.32 《三風十愆記》,33 《艷囮二則》,34 《筆夢敘》,35 附《顧仲恭討錢岱檄》36 卷二 , 37 《絳雲樓俊遇》,38 《金姬小傳》,39 《金姬傳別記》,40 《滇黔土司婚禮記》,41 《衍琵琶行》,42 《西湖小史》
43 卷三, 44 《十國宮詞》,45 《十國宮詞》,46
卷四,47 《啟禎宮詞》,48 《海鷗小譜》,49 《邵飛飛傳》,50 《婦學》,51 《婦人鞋襪考》,52 《纏足談》,53 《百花彈詞》,54 《今列女傳》
55 《李師師外傳》,56 《紅樓百美詩》〖並入香艷叢書十四集卷二，此篇章為評注版《紅樓夢》十二附錄之一〗
57 《百花扇序》,58 《閒餘筆話》
59 香艷叢書三集
60 卷一
61 《敝帚齋餘談節錄》,62 《影梅庵憶語》,63 《王氏複仇記》,64 《紅樓葉戲譜》,65 《釵小志》,66 《妝台記》,67 《髻鬟品》
68 卷二
69 《漢雜事秘辛》,70 《大業拾遺記》,71 《元氏掖庭記》,72 《焚椒錄》,73 《美人判》,74 《清閒供》75 卷三76 《看花述異記》,77 《新婦譜》,78 《新婦譜補》,79 《新婦譜補》,80 《古艷樂府》,
81 卷四
82 《比紅兒詩注》,83 《某中丞夫人》,84 《妖婦齊王氏傳》,85 《老狐談歷代麗人記》,86 《宮詞》,87 《天啟宮詞》,88 《啟禎宮詞》
89 香艷叢書四集,
90 卷一
91 《趙後遺事》,92 《金縷裙記》,93 《冥音錄》,94 《三夢記》,95 《名香譜》,96 《清尊錄》,97 《蜀錦譜》,98 《春夢錄》,99 《牡丹榮辱志》
100 《芍藥譜》,101 《花經》,102 《花九錫》,
103 卷二,104 《瑤台片玉》甲種上編,105 《瑤台片玉》甲種中編,106 卷三,107 《瑤台片玉》甲種下編,108 《閨律》,109 《續艷體連珠》,110 《勝朝彤史拾遺記》上,
111 卷四 112 《勝朝彤史拾遺記》下
113 香艷叢書五集
114 卷一 115 《玉台書史》,116 卷二,117 《北里志》,118 《教坊記》,119 《青樓集》,120 《麗情集》,121 《荻樓雜抄》,122 《琵琶錄》
123 《魏王花木志》,124 《桂海花木志》,125 《楚辭芳草譜》
126 卷三,,127 《瑤台片玉乙種》,128 《王翠翹傳》,129 《擬合德諫飛燕書》,130 《金小品傳》,131 《徐郎小傳》,132 《頓子真小傳》
133 《妓虎傳》,134 《香本紀》,135 《楊娥傳》,136 《黔苗竹枝詞》,137 《黑美人別傳》,138 《某中丞》,139 《女盜俠傳》,140 《女俠翠雲娘傳》
141 《記某生為人唆訟事》,142 《記慄主殺賊事》,143 《女俠荊兒記》失名,144 卷四,145 《餘墨偶談節錄》,
146 香艷叢書六集
147 卷一148 《黑心符》,149 《漢宮春色》,150 《竹夫人傳》,151 《湯媼傳》,152 《周櫟園奇緣記》,153 《彩雲曲有序》,154 《苗妓詩》,155 《十國宮詞》
156 卷二,,157 《梵門綺語錄》一,158 《琴譜序》,159 《代少年謝狎妓書》,160 《小腳文》,161 《冷廬雜識節錄》,162 《韻蘭序並引》,
163 卷三,164 《迷樓記》,165 《劉無雙傳》,166 《步非煙傳》,167 《譚節婦祠堂記》,168 《月夜彈琴記》,169 《醋說》,
170 《戲擬青年上政 府請馳禁早》,171 《自由女請禁婚嫁陋俗稟稿》,172 《婦女贊成禁止娶妾律之大》,173 《擬王之臣與其友絕交書》,174 《代某校書謝某狎客饋送局》
175 《懺船娘張潤金疏》,,176 《冶游自懺文》,,77 《游戲策問一則》,178 《冶游賦》,179 《閨中十二曲》
180 卷四,181 《盤珠詞》,182 《鬘華室詩選》,183 香艷叢書七集,184 卷一,185 《梵門綺語錄》二,186 《恨塚銘》,187 《七夕夜游記》,188 《俞三姑傳》
189 卷二,190 《過墟志感》,191 《文海披沙摘錄》,192 《述懷小序》,193 《河東君傳》,194 《懼內供狀》,195 《靈應傳》,196 《神山引曲》,197 《宋詞媛朱淑真事略》
198 《張靈崔瑩合傳》,,199 《菊譜》一,,200 《菊譜》二,201 卷四,202 《小螺庵病榻憶語》,203 附《越畹女史小傳》,204 《夢游錄》,205 《歌者葉記》
206 香艷叢書八集,207 卷一,208 《香蓮品藻》,209 《金園雜纂》,210 《貫月查》,211 《採蓮船》,212 《響屟譜》,213 卷二,214 《馮燕傳》
215 《女官傳》,216 《書葉氏女事》,217 《貞婦屠印姑傳》,218 《虎丘吊真娘墓文》,219 《玉鉤斜哀隋宮人文》,220 《玉梅後詞》,221 《雙頭牡丹燈記》
222 《玫瑰花女魅》,223 《織女》,224 《蘇四郎傳》,225 《廬山二女》,226 《洞簫記》,227 《五石瓠節錄》,228 《洛陽牡丹記》,229 卷三
230 《王嬌傳》,231 《記某生為人雪冤事》,,232 《菽園贅談節錄》,233 卷四,234 《香咳集選存》一,235 香艷叢書九集,236 卷一,237 《五代花月》
238 《喬複生王再來二姬合傳》,239 《心蠡母傳》,240 《十八娘傳》,241 《真真曲》,242 《至正妓人行》,243 《圓圓傳》,244 《溫柔鄉記》,245 《金漳蘭譜》,246 《王氏蘭譜》
247 卷 二,248 《斷袖篇》,249 《鬱輪袍傳》,250 《杜秋傳》,251 《妙女傳》,252 《烈女李三行》,253 《蘇小小考》,254 《甲癸議》,255 《悼亡詞》,256 《夏閨晚景瑣說》
257 卷 三,258 《伏苓仙傳奇》,259 卷四,260 《香咳集選存》二,261 香艷叢書十集,262 卷 一,263 《玉台畫史》,
264 卷二,265 《古鏡記》,266 《太恨生傳》,267 《春人賦》,268 《廣東火劫記》,269 《姍姍傳》,270 《虞美人傳》,271 《黃竹子傳》,272 《春娘傳》
273 《金華神記》,274 《貞烈婢黃翠花傳》,275 《花仙傳》,276 《薄命曲》,277 《猗覺寮雜記》,278 《徐娘自述詩記》,
279 卷三, 280 《物妖志》,281 卷四,282 《梅譜》,283 《梅品》,284 《洛陽牡丹記》郢江?周氏,285 《陳州牡丹記》,286 《天彭牡丹譜》,287 《海棠譜》
288 香艷叢書十一集 ,289 卷一,290 《梵門綺語錄》三,291 《靈物志》,292 《花鳥春秋》,293 《一歲芳華》,294 《太曼生傳》,295 《黃九煙和楚女詩》,296 《千春一恨集唐詩六十首》
297 卷二,298 《武宗外記》,299 《明制女官考》,300 《閨墨萃珍》,301 《婚啟》,302 卷三,303 《遼陽海神傳》,304 《巫娥志》,305 《志許生奇遇》
306 《志舒生遇異》,307 《集美人名詩》,308 《姽嫿封》,309 卷四,310 《玄妙洞天記》,311 《西湖游幸記》,312 《西湖六橋桃評》,313 《續髻鬟品》,314 《瓊花集》
315 香艷叢書十二集,316 卷一,317 《淞濱瑣話》卷一、二,318 卷二,319 《湘煙小錄》,320 卷三,321 《竹西花事小錄》,322 《燕台花事錄》
323 《喟庵叢錄》,324 卷四,325 《課婢約》,326 《婦德四箴》,327 《桂枝香》,328 《夢粱香》,329 《金釧記》,330 《俠女希光傳》,331 《百花園夢記》
332 香艷叢書十三集,333 卷一,334 《淞濱瑣話》卷三、四 ,335 卷二,336 《冬青館古宮詞》,337 卷三,338 《板橋雜記》,339 《珠江名花小傳》
340 《金粟閨詞百首》,341 卷四,342 《梅喜緣》,343 《沈警遇神女記》,344 《娟娟傳》,
345 香艷叢書十四集,,346 卷一,347 《淞濱瑣話》卷五、六,348 卷二,349 《石頭記評贊》〖原書此處只錄序、題詞，總評、分評在十九集卷三〗
350 《石頭記評花》〖原書十九集卷四重複〗,351 《讀紅樓夢雜記》,352 《紅樓夢竹枝詞》,353 《紅樓夢題詞》
354 《紅樓夢賦》〖原書附錄：《紅樓夢問答》《紅樓夢存疑》《大觀園圖說》《石頭記論贊》，總評、分評分為二錄，加上《紅樓百美詩》為評注版《紅樓夢》十二附錄〗
355 卷三,356 《秦淮畫舫錄》,357 卷四,358 《秦淮畫舫錄》,359 香艷叢書十五集,360 卷 一,361 《淞濱瑣話》卷七、八,362 卷二
363 《帝城花樣》,,364 《花燭閒談》,365 《南澗行》,366 卷三,367 《十洲春語》,,368 卷四,369 《十二月花神議》,370 《林下詩談》,371 《清溪惆悵集》,
372 香艷叢書十六集,373 卷 一,374 《淞濱瑣話》卷九、一○,375 卷二,376 《閩川閨秀詩話》,377 卷三,378 《對山餘墨》,379 《銀瓶征》,380 《吳絳雪年譜》
381 卷四,382 《明宮詞》,383 《十美詩》,384 《節錄元周達觀真臘風土記》,385 《菊譜》,386 香艷叢書十七集,387 卷一,388 《淞濱瑣話》卷十一、十二
389 卷二,,390 《綠珠傳》,,391 《陳張貴妃傳》,392 《碧線傳》,393 《秋遷會記》,394 《張老傳》,395 《瑤台片玉甲種補錄》,396 卷三,397 《吳門畫舫錄》
398 《吳門畫舫續錄》,399 卷四,400 《粉墨叢談》,401 香艷叢書十八集,402 卷一,403 《續板橋雜記》,404 《畫舫余談》
405 卷二,,406 《白門新柳記》,,407 《白門新柳補記》,408 《白門衰柳附記》,409 《懷芳記》,410 卷三,411 《青塚志》
412 卷四,413 《青塚志》,414 香艷叢書十九集,415 卷一,,416 《花國劇談》,
417 卷二,418 《雪鴻小記》,419 《珠江梅柳記》,420 《泛湖偶記》,421 《珠江奇遇記》,422 《沈秀英傳》,423 《南宋宮閨雜詠》
424 卷三,425 《石頭記評贊》〖並人十四集卷二〗,426 卷四,,427 《石頭記評花》〖並人十四集卷二〗,428 香艷叢書二十集
429 卷一,430 《笠翁偶集摘錄》,431 《寄園寄所寄摘錄》,432 卷二,433 《海陬冶游錄》,434 《海陬冶游附錄》,435 卷三,436 《海陬冶游附錄》
437 卷四,438 《海陬冶游餘錄》,439 《紀唐六如軼事》,440 《西泠閨詠後序》,441 《六憶詞》,442 《春閨雜詠》,443 《秀華續詠》
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
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十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=687249
十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=998837
十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://www.guoxue123.cn/jijijibu/0201/09xycs/034.htm
香屑集-清-黃之雋
https://www.kanripo.org/text/KR4f0047/
黃之雋 :香屑集
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%85%A8%E8%A6%BD
香屑集巻一 : 中允黄之雋撰
https://github.com/kr-shadow/KR4/blob/master/KR4f0047%20%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86-%E6%B8%85-%E9%BB%83%E4%B9%8B%E9%9B%8B.txt
香屑集巻八 :拜月妝樓上,春風蕩妾魂
中允黄之雋撰
拜月妝樓上,春風蕩妾魂.
緑窗籠水影,紅粉濕啼痕.
玉帳枕猶煖,金爐火尚温.
一燈愁裏夢,腸斷欲何言.
怨情十五首/
拜月妝樓上春風蕩妾魂緑窗籠水影紅粉濕啼痕玉
帳枕猶煖金爐火尚温一燈愁裏夢腸斷欲何言
拜月吉中孚妻張/氏拜新月春風釋皎然擬/長安春詞緑窗白居易江南/喜逢蕭九徹
因話長/安舊遊紅粉岑参長/門怨玉帳崔萱/古意金爐王績/遊仙一燈項斯/長安
[008-1b]
書懷呈/知已腸斷韋莊雜/體聨錦
徘徊秖自知是妾斷腸時悵望回纎手留連歎色絲遊
邊曾結念别處鮮開眉織得雙棲鳯燈花局上吹
徘徊柳宗元南/磵中題是妾朱放銅/雀妓悵望杜牧/獨柳留連張説酬/崔光禄
冬日述/懷贈答遊邊許盡江/南行别處元稹酬翰林白學/士代書一百韻織得陳/陶
續/古燈花李洞/對棋
疑是夢中歡啼妝曉不乾玉釵斜白燕銅鏡立青鸞就
枕渾無睡更衣又怕寒琴聲消别恨柔指發哀彈
[008-2a]
疑是元稹/酒醒啼妝韋莊/閨怨玉釵張祜呉/宫曲銅鏡李賀謝秀才/有妾縞練改
從於/人就枕李建勲/宿山房更衣韓偓/半睡琴聲王勃羇/遊餞别柔指韓愈/齪齪
金刀剪一聲樓上望卿卿已帶傷春病新添惜别情柳
旁慵獨坐園外好同行錦字行行苦迴腸自結成
金刀李羣玉池/塘晩景樓上牛嶠菩/薩蠻已帶呉融途/次淮口新添韓愈/杏園
送張徹侍/御歸使柳旁路徳延/小兒詩園外司空圖長/安贈王注錦字趙嘏昔/昔鹽織
錦竇/家妻迴腸杜牧/愁
流鸎暗處喧犬也吠何繁月色來侵幌春風與閉門臨
[008-2b]
明寒一陣伏枕淚雙痕賴有殘燈火含情無片言
流鸎陳通方金/谷園懷古犬也李羣玉/吾道月色李商隱寄太/原盧司空春風
秦系山中贈/張正則評事臨明毛文錫/醉花間伏枕杜甫/九日賴有吕羣題/寺壁含
情儲光羲/長安道
卓家人寂寞尚自在臨卭有意來相訪何時約再逢浪
傳烏鵲喜難附鯉魚封明月彈琴夜幽闗恨幾重
卓家耿湋送/蜀客還尚自張説被/使在蜀有意丁仙芝/江南曲何時李咸用/送曹税
浪傳杜甫得/弟消息難附韓琮秋晩信州推院親/友或責無書即事寄答明月李嶠/帷
[008-3a]
幽閨朱琳開/緘怨
避人勻迸淚誤落石榴裙破鏡徒相問餘香不忍聞别
來唯獨宿醉後復何云鶯語驚殘夢陽臺朝暮雲
避人杜牧為/人題贈誤落李賀/謡俗破鏡李羣玉/初月餘香李山甫/惜花别
來朱慶餘發鳯翔後/途中懷田少府醉後姚合㑹將作/崔監東園鶯語魚𤣥機/暮春有
感寄/友人陽臺李播見美人/聞琴不聴
孤眠嬾未能一㸃夜深燈半袖籠青鏡重簾挂紫繩單
衾自不煖春夢亦無憑倘寄相思字相思勞寢興
[008-3b]
孤眠白居易/寒閨夜一㸃釋齊已渚/宫莫問詩半袖唐彦謙/漢代重簾李商/隱楚
宫/單衾韋應物/冬夜春夢斐説春早寄/華下同人倘寄錢起送夏侯/審校書東歸
相思劉長卿送李/侍御之江東
遲遲入綺閣閣迥亘黄昏鏡朗燈分燄墻髙月有痕避
郎郎不見禮佛佛無言漏永沉沉静團圓因夢魂
遲遲豆盧榮賦得/春風扇㣲和閣迥司空圖上陌/梯寺懷舊僧鏡朗許渾逰果/畫二僧院
墻髙李商隱/杏花避郎温庭筠/江南曲禮佛姚合訪僧/法通不遇漏永呉融/西陵
夜/居團圓曹松鉛/山冩懷
[008-4a]
有别時留恨烟中挂一帆幾時消薄怒寧為發空函細
事當棊遣離心覺刃劖要傳書札去淚下不能緘
有别錢起别/張起居烟中陳翊寄邵/校書楚萇幾時李商隱/擬意寧為許渾/維舟
秦淮過温州/李給事宅細事司空圖/下方離心元稹送崔侍/御之嶺南要傳周/賀
送陸判/官防秋淚下李白秋浦感主/人歸燕寄内
輕梭聊駐織小婦怨流黄鸞鏡無由照蛾眉自覺長終
慙異蝴蝶只是見鴛鴦獨自幽閨裏簾垂却入房
輕梭唐髙宗七/夕宴懸圃小婦張柬之/出塞鸞鏡趙嘏昔昔鹽/蟠龍隨鏡隱蛾眉
[008-4b]
李賀漢唐/姬飲酒歌終慙耿湋寒蜂/採菊蕊只是李商隱/柳枝獨自崔曙/古意簾
垂薛能/戯題
不知何處笛堪恨是春風草蔓&KR0008堦緑花飄香徑紅光
生玉臺上路入畫屏中徒引相思淚銀牀一半空
不知韋莊/舊居堪恨温庭筠敷水/小桃盛開草蔓楊烱和輔先入/昊天觀星占花
飄張祜呉/宫曲光生張説/咏鏡路入吕温道州/途中即事徒引鮑溶過薛/舎人舊隱
銀牀令狐楚閨/人贈逺
玉管朝朝弄羅帷日日啼月生方見樹石亂不成泥柳
[008-5a]
眼春相續花枝暮欲低昏昏還就枕巫峽夢終迷
玉管張祜穆/䕶砂羅帷趙嘏昔/昔鹽月生裴説塞/上曲石亂元稹/縁路柳
眼李後主/虞美人花枝劉復/春雨昏昏韓愈寄/皇甫湜巫峽李中/悼亡
莫似湘妃淚寧同卓氏琴獨行看影笑盡日倚欄吟爐
冷蜘蛛喜園空蛺蝶尋離魂將别夢只是舊時心
莫似盧仝感/秋别怨寧同許渾贈/蕭錬師獨行姚合閒/居遣懷盡日張喬回/鸞閣冩
望/爐冷沈祖仙/秋閨園空李商隱獨/居有懷離魂張謂送裴侍/御歸上都只
是徐鉉雜/歌詞
[008-5b]
半夜獨眠時燈挑皓腕肌肺腸無處説情分不曾移素
面凝香雪靈津嚥玉池自然堪下淚風月詎相思
半夜韓偓/半夜燈挑杜牧為/人題贈肺腸呉融和嚴諫/議蕭山廟情分湯悦/次韻
代梅/答素面韋莊/閨怨靈津戎昱送吉州/閻使君入道自然王勃/别人風月錢/起
山園/棲隱
無題上下平三十首/
捲帳却熏籠杯明蠟剪紅衣風飄靉靆花樹杳玲瓏月
影侵床上燈光落水中凝情都未語小閣睡娃童
[008-6a]
捲帳陳子良新/成安樂宫杯明鄭谷寄獻湖/州從叔貟外衣風劉禹錫和令/狐相公到鎮
書/懷花樹李逺遊故王/駙馬池亭月影元稹寄/胡靈之燈光李端夜宴虢/縣張明府宅
凝情白居易和微/之夢遊春小閣李賀/惱公
欲見傾城處捲簾花萬重解吟憐芍藥隱語笑芙蓉秪
合窗間臥翻疑夢裏逢問屏何曲曲珠網玉盤龍
欲見劉禹錫觀/柘枝舞捲簾岑参逰元/處士别業解吟羅隱倣/玉臺體隱語李/賀
惱/公秪合白居易馬墜/强出贈同座翻疑戴叔倫客夜/與故人偶集問屏杜牧/簾珠
網温庭筠/長安寺
[008-6b]
為底胡姬酒雄心此夜降蝶髙飛有伴鵲喜語成雙倚
檻花臨水吹燈月在窓不因媒結好誰共倒秋釭
為底張祜白/鼻騧雄心元稹泛/江玩月蝶髙温庭筠春日寄岳/州從事李員外鵲
喜崔子向渚山/春暮聨句倚檻許渾重逰/欎林寺吹燈呉融/戯作不因喬知/之棄
妾/篇誰共李質宿日/觀東房詩
欲問桃花宿春風知不知下樓閒待月倚石旋題詩留
念同心帶清歡敵手棋馨香與顔色處處是相思
欲問杜甫赤谷/西崦人家春風薛濤春/望詞下樓韓翃送/夏侯審倚石上官/昭容
[008-7a]
逰長寧公/主流杯池留念楊衡夷陵/郡内叙别清歡鄭谷/咏懐馨香白居易和/元九悼往
處處雍陶寒食夜池/上對月懷友
相思深夜後相見語依依索鏡收花鈿添香出繡幃月
分蛾黛破雲逐鳯簫飛十二峰前夢令人氣力微
相思賈島寄宋/州田中丞相見王維渭/川田家索鏡白居易江南喜逢/蕭九徹因話長安
舊/逰添香魚𤣥機寄/題鍊師月分李賀/惱公雲逐張説道家四/首奉勅撰十二
呉融賦得欲/曉看妝面令人常建/古意
宿鳥驚眠罷髙窗照日初羅衣不忍著髩髪没情梳半
[008-7b]
月無雙影三年得一書金釵有幾隻欲寄復躊躇
宿鳥楊容華/新妝詩髙窗韋應物春/日郊居羅衣權徳輿/玉臺體髩髪張説/三月
閨/怨半月太宗/琵琶三年曹鄴相/思極金釵杜牧代呉興/妓寄薛軍事欲寄姚/合
酬楊尚書/喜人移居
莫戀卓家壚鄰姬亦姓胡直須臺上看不向府中趨拂
鏡羞温嶠嚬蛾舞緑珠纎腰軟無力未醉豈勞扶
莫戀張祜送/蜀客鄰姬羅隱倣/玉臺體直須韓愈/月臺不向丁仙芝餘/杭醉歌贈
呉山/人拂鏡李賀/惱公嚬蛾權徳輿/建除詩纎腰元稹寄呉/士矩端公未醉白/居
[008-8a]
易宿杜/曲花下
新月挂樓西樓中蕩子妻豈能將玉貌暫為遶蘭閨豔
色寧相妒愁眉又復低曉鶯工迸淚莫向五更啼
新月楊䕫題/甘露寺樓中楊凝/花枕豈能戎昱/咏史暫為崔融塞/上寄内豔色
韓愈木/芙蓉愁眉趙嘏昔/昔鹽曉鶯杜甫贈王二/十四侍御契莫向鄭谷/錦浦
地僻往還乖楊花玉糝街所思何處逺有願幾時諧油
額芙蓉帳塵衢錦繡鞋誰能挹香水流影入君懷
地僻元稹痁臥聞幕中/諸公徴樂㑹飲楊花李白春/感詩所思呉融夏/夜有寄有
[008-8b]
願錢起題吳/通微主人油額温庭筠感舊陳情五/十韻獻淮南李僕射塵衢盧綸/春詞誰
能楊衡病中赴/袁州次香館流影齊澣長/門怨
玉漏莫相催陽臺行雨迴初逢花上月幾泛竹間杯夜
醉晨方醒春眠曙不開枕痕霞黯淡知著臉邊來
玉漏蘇味道正/月十五夜陽臺白居易/長相思初逢張子容春/江花月夜幾泛權/徳
輿奉和鄜州劉大/夫麥秋出師遮敵夜醉許渾嵗暮自/廣江至新興春眠王維扶南/曲歌詞
枕痕韓偓/懶起知著元稹魚/中素
露洗百花新蜂來一徑春翠釵金作股絲幰玉為輪畫
[008-9a]
舸横青雀行厨煮白鱗峽雲尋不得羞問陌頭人
露洗權徳輿雜言和/常州李貟外蜂來許渾題宣州/元處士幽居翠釵温庭筠/菩薩蠻
絲幰韓偓/無題畫舸呉融赴闕次留/獻荆南成相公行厨白居易風雨中/尋李十一因題
船/上峽雲李商隱/離思羞問李賀/謡俗
誰家樓上笛一夜隔窗聞莫鎻茱萸匣休縫翡翠裙春
兼三月閠漏向二更分樓響將登怯偷香與客熏
誰家杜牧為/人題贈一夜權徳輿/感寓莫鎻李賀/惱公休縫温庭筠/南歌子春
兼喻坦之送友/人逰東川漏向賈島/夕思樓響李商隱/無題偷香李端妾/薄命
[008-9b]
碧樹環金谷花開石氏園摘蓮紅袖濕拾羽翠翹翻妙
吹應諧鳯清絃方奏鵾此時逢國色何必問桃源
碧樹柳宗元獻/𢎞農公花開張公乂金谷/園花發懷古摘蓮杜牧/書情拾羽劉/禹
錫武陵/書懐妙吹盧肇贈/李羣玉清絃孟浩然夜登/孔伯昭南樓此時白居易/山石榴
花/何必戴叔倫過/友人隱居
能畫毛延壽含毫欲狀難插釵嫌未正呵鏡可微寒剩
欲逢花折偏宜帶月看醉圓雙媚靨斜凭翠欄杆
能畫杜甫/能畫含毫張仲素寒/雲輕重色插釵王維扶南/曲歌詞呵鏡李商/隱曉
[008-10a]
起/剰欲司空圖/漫書偏宜姚康禮部試/早春殘雪醉圎元稹春/六十韻斜凭
韋莊秋/霽晩景
深户映花闗遮窗竹影閒曉奩妝秀靨春淚减朱顔獨
自盤金線無人整翠鬟只應巢燕惜翔集畫梁間
深户韓翃題薦福寺/衡岳鍊師房遮窗李嘉祐題裴/少卿東亭曉奩李賀/惱公春
淚許渾下第别/友人楊至之獨自于濆越/溪女無人李後主/阮郎歸只應司空/圖即
事/翔集劉禹錫奉和裴令/公新成緑野堂
妾意何聊賴春窗月伴眠可憐鸞鏡下羞到畫堂前錦
[008-10b]
字沾愁涙金釵當卜錢落花人獨立馬過隔墻鞭
妾意趙嘏昔/昔鹽春窗白居易玉真張觀/主下小女冠阿容可憐劉禹錫再/傷龎尹
羞到戎昱/古意錦字袁暉七/月閨情金釵劉采春/囉嗊曲落花翁宏/春殘馬過
司空圖/偶題
已念紗窗下花穠鳥復嬌緑池披菡蓞翠羽戱蘭苕席
上沉香枕雲中碧玉簫佳期不可駐永夜思迢迢
已念白居易西還壽/安路西歇馬花穠張説奉和聖製/寒食作應制緑池韓愈/送無
本師歸/范陽翠羽孟浩然晩春/臥病寄張八席上楊凝/花枕雲中鮑溶東/髙峯佳
[008-11a]
期王勃采/蓮曲永夜姚合過無/可僧院
反覆相思字流萍與繫匏夢梭抛促織拂匣動蠨蛸暗
水流花徑清光墜樹梢郎今到何處暮鳥已安巢
反覆韋應物效/何水部流萍歐陽詹初發太/原途中寄所思夢梭溫庭筠病/中書懷呈
友/人拂匣皮日休新秋/言懷寄魯望暗水杜甫夜宴/左氏莊清光朱慶餘和/劉補闕秋
園寓/興郎今孟郊古/别離暮鳥韓愈晩秋郾/城夜㑹聨句
望望情何極飛絲送伯勞落花行處徧明月坐來髙翡
翠交妝鏡麒麟落剪刀有時閒弄筆詞體近風騷
[008-11b]
望望董思恭/感懷飛絲李賀/感春落花元淳秦/中春望眀月顧在鎔宿/麻平驛
翡翠吳融/即席麒麟項斯/欲别有時韓偓/信筆詞體賈島喜李/餘自蜀至
曙月殘光歛春風香氣多風吹盤上燭月冩黛中蛾依
約腰如杵斜迴臉似波不須頻悵望曉去夕還過
曙月元稹恭王故/太妃挽歌春風袁暉二/月閨情風吹李賀銅/駝悲月冩許/敬
宗奉和七夕/宴懸圃應制依約温庭筠/江南曲斜迴白居易/呉宫詞不須司空圖/雜題
曉去朱慶餘/看濤
梅梁暖日斜映綺共如霞金閣裝新杏銀燈㸃舊紗晩
[008-12a]
妝留拜月醉色未侵花隱忍陽城笑西隣是宋家
梅梁褚亮咏/花燭映綺鄭軌觀兄弟/同夜成婚金閣宋之問奉和/立春日侍宴銀
燈李賀過/華清宫晩妝司空圖/偶書醉色楊巨源春晩東/歸留贈李功曹隱忍李/商
隱鏡/檻西隣權徳輿/玉臺體
日色屏初揭風流澹作妝常嫌髩蟬重先覺口脂香晝
足珊瑚枕春生玳瑁床熏爐䝉翠被棲息兩鴛鴦
日色張祜髙/閒上人風流白居易江南喜逢蕭/九徹因話長安舊逰常嫌曹鄴代/班姬
先覺韋莊江/城子晝足權徳輿/玉臺體春生劉希夷/晩春熏爐牛嶠菩/薩蠻
[008-12b]
棲息王績/古意
楊柳玉樓晴尋花幾處行見人羞不語顧我笑相迎結
帶明心許横波擲目成願將花柳月持表合歡情
楊柳楊巨源聖/壽無疆詞尋花李白贈從弟南/平太守之遥見人屈同仙/烏江女顧
我蘇拯山/中道者結帶皇甫冉見諸/姬學玉臺體横波元稹答姨兄/胡靈之見寄願將
權徳輿/醉後持表李嶠/扇
麗藻終思我非闗筆硯靈雨多疑濯錦花煖似依屏冉
弱樓前柳空凉水上亭謝鯤吟未廢隣女映籬聴
[008-13a]
麗藻耿湋酬/張少尹非闗姚合覽盧/侍御詩卷雨多元稹/夜合花煖許渾/山鷄冉
弱温庭筠春日寄岳/州從事李貟外空凉韓愈和崔/舍人咏月謝鯤韓偓春/悶偶成隣
女白居易/偶吟
昔曾窺粉繪比豔美人憎珠箔籠寒月金臺照夜燈神
交花冉冉夢聴鼓登登隔水相思在中宵寢不能
昔曾于瓌和綿州于/中丞登越王樓比豔王建同子汝/錫賞白牡丹珠箔白居易/閨怨詞
金臺鄭䖍/閨情神交温庭筠/和周繇夢聴元稹紀懷贈李六/户曹崔二十功曹隔水
賈島送褚山/人歸日本中宵崔塗入/蜀赴舉
[008-13b]
春開翡翠樓露出玉簾鉤結帶懸梔子長裙曳石榴褰
衣復理髩歛笑又低頭暫向花間語看花怕引愁
春開韓翃漢/宫曲露出盧仝/新月結帶李商隱效徐/陵體贈更衣長裙白居/易想
東/逰褰衣温庭筠/咏曉歛笑盧綸賦得咏/美人名解愁暫向韋應物/相逢行看花
姚合答友/人招逰
香蟻且同斟葳㽔爛錦衾齊歌盧女曲暫醉卓家琴月
隱仙娥豔花藏宿鳥深有環尋不歇環是妾之心
香蟻韋莊和薛先輩初/秋寓懷即事之作葳㽔陳子昂/感遇詩齊歌王維扶南/曲歌詞
[008-14a]
暫醉盧綸送從/舅歸蜀月隱張祜南/宫歎花藏許棠春夜同厲/文學先輩㑹宿有
環元稹酬樂天赴/江州路上見寄環是盧仝自君/之出矣
枕席臨窗曉烟花寄酒酣汗光珠㸃㸃眉語柳毶毶數
急芙蓉帶愁安玳瑁簪粉廊曾試處終日使人慙
枕席崔湜婕/妤怨烟花張九齡故刑部李/尚書荆谷山集㑹汗光元稹㑹/真詩眉
語温庭筠/和周繇數急李商隱獨/居有懷愁安宋之問/江南曲粉廊鄭谷南/宫寓直
終日賈島寄/魏少府
呉娃狎共纎侍女動妝奩邂逅當投珮尋常不下簾羅
[008-14b]
綃垂薄霧燈燭掩寒蟾今夕知何夕風情事事兼
呉娃司空圖/偶書侍女韓偓懶/卸頭邂逅呉融/箇人尋常王建閒/居即事羅
綃元稹㑹/真詩燈燭劉禹錫和汴州令/狐相公到鎮書懷今夕韓愈咏/燈花風情
白居易奉和汴/州令狐令公
巫峽千山暗城昏日半銜蚌珠懸皎皛燭淚滴巉巖露
委花相妒亭香草不凡從容長約夜芳信發幽緘
巫峽杜甫喜觀即/到復題短篇城昏白居易奉和汴/州令狐令公蚌珠元稹飲/致用神
麴/酒燭淚劉禹錫和令狐/相公到鎮書懐露委温庭筠/洞户亭香張祜題道/光上人山
[008-15a]
院/從容薛能送馬戴/書記之太原芳信權徳輿酬陸四/十見貽之作
香屑集巻八
あいか瞬 , 相川みなみ ,相崎琴音 ,愛咲ゆかり ,愛咲れいら ,相沢智沙 ,愛染恭子 ,相田すみれ ,あいだもも
あいだゆあ ,愛田るか ,相原真由子 ,蒼井そら ,葵みのり ,青木琴美 ,青木詩央里,青木のあ
青木ゆかり,青木りん. ,青木玲 ,青沼ちあさ ,青葉ゆうな,青山菜々 ,赤坂麗 ,紅音ほたる
秋菜楓,秋野圭子
秋元ともみ ,秋吉里香 ,朝岡実嶺 ,朝河蘭 ,麻倉かほり ,浅倉舞 ,,亜佐倉みんと ,安里祐加
あさの友里,朝比奈順子 ,朝比奈ゆい ,朝吹ケイト ,浅間るい ,浅見まお ,浅見美那
麻宮淳子 ,麻美ゆま ,朝水里緒,飛鳥いずみ ,飛鳥裕子 ,東清美 ,麻生早苗
麻生まりも ,麻生澪 ,安倍なつき ,天衣みつ ,天海麗,彩名杏子 ,綾乃梓 ,鮎川あみ
鮎川真理 ,有賀美穂 ,有川真生 ,有吉奈生子 ,安藤綾 ,安藤有里 ,杏堂なつ
《香艷叢書》 清 張廷華
目錄, 香艷叢書一集, 卷一
《鴛鴦牒》, 《美人譜》, 《花底拾遺》, 《補花底拾遺》, 《十眉謠》, 《閒情十二憮》
《黛史》, 《小星志》, 《胭脂紀事》, 《十美詞紀》, 卷二 《悅容編》, 《香天談藪》, 《婦人集》, 卷三 《婦人集補》, 《艷體連珠》, 《侍兒小名錄拾遺》,
《補侍兒小名錄》, 《續補侍兒小名錄》, 《妒律》, 卷四 《三婦評《牡丹亭》雜記》, 《龜台琬琰》,《潮嘉風月記》,
香艷叢書二集,, 卷一.32 《三風十愆記》,33 《艷囮二則》,34 《筆夢敘》,35 附《顧仲恭討錢岱檄》36 卷二 , 37 《絳雲樓俊遇》,38 《金姬小傳》,39 《金姬傳別記》,40 《滇黔土司婚禮記》,41 《衍琵琶行》,42 《西湖小史》
43 卷三, 44 《十國宮詞》,45 《十國宮詞》,46
卷四,47 《啟禎宮詞》,48 《海鷗小譜》,49 《邵飛飛傳》,50 《婦學》,51 《婦人鞋襪考》,52 《纏足談》,53 《百花彈詞》,54 《今列女傳》
55 《李師師外傳》,56 《紅樓百美詩》〖並入香艷叢書十四集卷二，此篇章為評注版《紅樓夢》十二附錄之一〗
57 《百花扇序》,58 《閒餘筆話》
59 香艷叢書三集
60 卷一
61 《敝帚齋餘談節錄》,62 《影梅庵憶語》,63 《王氏複仇記》,64 《紅樓葉戲譜》,65 《釵小志》,66 《妝台記》,67 《髻鬟品》
68 卷二
69 《漢雜事秘辛》,70 《大業拾遺記》,71 《元氏掖庭記》,72 《焚椒錄》,73 《美人判》,74 《清閒供》75 卷三76 《看花述異記》,77 《新婦譜》,78 《新婦譜補》,79 《新婦譜補》,80 《古艷樂府》,
81 卷四
82 《比紅兒詩注》,83 《某中丞夫人》,84 《妖婦齊王氏傳》,85 《老狐談歷代麗人記》,86 《宮詞》,87 《天啟宮詞》,88 《啟禎宮詞》
89 香艷叢書四集,
90 卷一
91 《趙後遺事》,92 《金縷裙記》,93 《冥音錄》,94 《三夢記》,95 《名香譜》,96 《清尊錄》,97 《蜀錦譜》,98 《春夢錄》,99 《牡丹榮辱志》
100 《芍藥譜》,101 《花經》,102 《花九錫》,
103 卷二,104 《瑤台片玉》甲種上編,105 《瑤台片玉》甲種中編,106 卷三,107 《瑤台片玉》甲種下編,108 《閨律》,109 《續艷體連珠》,110 《勝朝彤史拾遺記》上,
111 卷四 112 《勝朝彤史拾遺記》下
113 香艷叢書五集
114 卷一 115 《玉台書史》,116 卷二,117 《北里志》,118 《教坊記》,119 《青樓集》,120 《麗情集》,121 《荻樓雜抄》,122 《琵琶錄》
123 《魏王花木志》,124 《桂海花木志》,125 《楚辭芳草譜》
126 卷三,,127 《瑤台片玉乙種》,128 《王翠翹傳》,129 《擬合德諫飛燕書》,130 《金小品傳》,131 《徐郎小傳》,132 《頓子真小傳》
133 《妓虎傳》,134 《香本紀》,135 《楊娥傳》,136 《黔苗竹枝詞》,137 《黑美人別傳》,138 《某中丞》,139 《女盜俠傳》,140 《女俠翠雲娘傳》
141 《記某生為人唆訟事》,142 《記慄主殺賊事》,143 《女俠荊兒記》失名,144 卷四,145 《餘墨偶談節錄》,
146 香艷叢書六集
147 卷一148 《黑心符》,149 《漢宮春色》,150 《竹夫人傳》,151 《湯媼傳》,152 《周櫟園奇緣記》,153 《彩雲曲有序》,154 《苗妓詩》,155 《十國宮詞》
156 卷二,,157 《梵門綺語錄》一,158 《琴譜序》,159 《代少年謝狎妓書》,160 《小腳文》,161 《冷廬雜識節錄》,162 《韻蘭序並引》,
163 卷三,164 《迷樓記》,165 《劉無雙傳》,166 《步非煙傳》,167 《譚節婦祠堂記》,168 《月夜彈琴記》,169 《醋說》,
170 《戲擬青年上政 府請馳禁早》,171 《自由女請禁婚嫁陋俗稟稿》,172 《婦女贊成禁止娶妾律之大》,173 《擬王之臣與其友絕交書》,174 《代某校書謝某狎客饋送局》
175 《懺船娘張潤金疏》,,176 《冶游自懺文》,,77 《游戲策問一則》,178 《冶游賦》,179 《閨中十二曲》
180 卷四,181 《盤珠詞》,182 《鬘華室詩選》,183 香艷叢書七集,184 卷一,185 《梵門綺語錄》二,186 《恨塚銘》,187 《七夕夜游記》,188 《俞三姑傳》
189 卷二,190 《過墟志感》,191 《文海披沙摘錄》,192 《述懷小序》,193 《河東君傳》,194 《懼內供狀》,195 《靈應傳》,196 《神山引曲》,197 《宋詞媛朱淑真事略》
198 《張靈崔瑩合傳》,,199 《菊譜》一,,200 《菊譜》二,201 卷四,202 《小螺庵病榻憶語》,203 附《越畹女史小傳》,204 《夢游錄》,205 《歌者葉記》
206 香艷叢書八集,207 卷一,208 《香蓮品藻》,209 《金園雜纂》,210 《貫月查》,211 《採蓮船》,212 《響屟譜》,213 卷二,214 《馮燕傳》
215 《女官傳》,216 《書葉氏女事》,217 《貞婦屠印姑傳》,218 《虎丘吊真娘墓文》,219 《玉鉤斜哀隋宮人文》,220 《玉梅後詞》,221 《雙頭牡丹燈記》
222 《玫瑰花女魅》,223 《織女》,224 《蘇四郎傳》,225 《廬山二女》,226 《洞簫記》,227 《五石瓠節錄》,228 《洛陽牡丹記》,229 卷三
230 《王嬌傳》,231 《記某生為人雪冤事》,,232 《菽園贅談節錄》,233 卷四,234 《香咳集選存》一,235 香艷叢書九集,236 卷一,237 《五代花月》
238 《喬複生王再來二姬合傳》,239 《心蠡母傳》,240 《十八娘傳》,241 《真真曲》,242 《至正妓人行》,243 《圓圓傳》,244 《溫柔鄉記》,245 《金漳蘭譜》,246 《王氏蘭譜》
247 卷 二,248 《斷袖篇》,249 《鬱輪袍傳》,250 《杜秋傳》,251 《妙女傳》,252 《烈女李三行》,253 《蘇小小考》,254 《甲癸議》,255 《悼亡詞》,256 《夏閨晚景瑣說》
257 卷 三,258 《伏苓仙傳奇》,259 卷四,260 《香咳集選存》二,261 香艷叢書十集,262 卷 一,263 《玉台畫史》,
264 卷二,265 《古鏡記》,266 《太恨生傳》,267 《春人賦》,268 《廣東火劫記》,269 《姍姍傳》,270 《虞美人傳》,271 《黃竹子傳》,272 《春娘傳》
273 《金華神記》,274 《貞烈婢黃翠花傳》,275 《花仙傳》,276 《薄命曲》,277 《猗覺寮雜記》,278 《徐娘自述詩記》,
279 卷三, 280 《物妖志》,281 卷四,282 《梅譜》,283 《梅品》,284 《洛陽牡丹記》郢江?周氏,285 《陳州牡丹記》,286 《天彭牡丹譜》,287 《海棠譜》
288 香艷叢書十一集 ,289 卷一,290 《梵門綺語錄》三,291 《靈物志》,292 《花鳥春秋》,293 《一歲芳華》,294 《太曼生傳》,295 《黃九煙和楚女詩》,296 《千春一恨集唐詩六十首》
297 卷二,298 《武宗外記》,299 《明制女官考》,300 《閨墨萃珍》,301 《婚啟》,302 卷三,303 《遼陽海神傳》,304 《巫娥志》,305 《志許生奇遇》
306 《志舒生遇異》,307 《集美人名詩》,308 《姽嫿封》,309 卷四,310 《玄妙洞天記》,311 《西湖游幸記》,312 《西湖六橋桃評》,313 《續髻鬟品》,314 《瓊花集》
315 香艷叢書十二集,316 卷一,317 《淞濱瑣話》卷一、二,318 卷二,319 《湘煙小錄》,320 卷三,321 《竹西花事小錄》,322 《燕台花事錄》
323 《喟庵叢錄》,324 卷四,325 《課婢約》,326 《婦德四箴》,327 《桂枝香》,328 《夢粱香》,329 《金釧記》,330 《俠女希光傳》,331 《百花園夢記》
332 香艷叢書十三集,333 卷一,334 《淞濱瑣話》卷三、四 ,335 卷二,336 《冬青館古宮詞》,337 卷三,338 《板橋雜記》,339 《珠江名花小傳》
340 《金粟閨詞百首》,341 卷四,342 《梅喜緣》,343 《沈警遇神女記》,344 《娟娟傳》,
345 香艷叢書十四集,,346 卷一,347 《淞濱瑣話》卷五、六,348 卷二,349 《石頭記評贊》〖原書此處只錄序、題詞，總評、分評在十九集卷三〗
350 《石頭記評花》〖原書十九集卷四重複〗,351 《讀紅樓夢雜記》,352 《紅樓夢竹枝詞》,353 《紅樓夢題詞》
354 《紅樓夢賦》〖原書附錄：《紅樓夢問答》《紅樓夢存疑》《大觀園圖說》《石頭記論贊》，總評、分評分為二錄，加上《紅樓百美詩》為評注版《紅樓夢》十二附錄〗
355 卷三,356 《秦淮畫舫錄》,357 卷四,358 《秦淮畫舫錄》,359 香艷叢書十五集,360 卷 一,361 《淞濱瑣話》卷七、八,362 卷二
363 《帝城花樣》,,364 《花燭閒談》,365 《南澗行》,366 卷三,367 《十洲春語》,,368 卷四,369 《十二月花神議》,370 《林下詩談》,371 《清溪惆悵集》,
372 香艷叢書十六集,373 卷 一,374 《淞濱瑣話》卷九、一○,375 卷二,376 《閩川閨秀詩話》,377 卷三,378 《對山餘墨》,379 《銀瓶征》,380 《吳絳雪年譜》
381 卷四,382 《明宮詞》,383 《十美詩》,384 《節錄元周達觀真臘風土記》,385 《菊譜》,386 香艷叢書十七集,387 卷一,388 《淞濱瑣話》卷十一、十二
389 卷二,,390 《綠珠傳》,,391 《陳張貴妃傳》,392 《碧線傳》,393 《秋遷會記》,394 《張老傳》,395 《瑤台片玉甲種補錄》,396 卷三,397 《吳門畫舫錄》
398 《吳門畫舫續錄》,399 卷四,400 《粉墨叢談》,401 香艷叢書十八集,402 卷一,403 《續板橋雜記》,404 《畫舫余談》
405 卷二,,406 《白門新柳記》,,407 《白門新柳補記》,408 《白門衰柳附記》,409 《懷芳記》,410 卷三,411 《青塚志》
412 卷四,413 《青塚志》,414 香艷叢書十九集,415 卷一,,416 《花國劇談》,
417 卷二,418 《雪鴻小記》,419 《珠江梅柳記》,420 《泛湖偶記》,421 《珠江奇遇記》,422 《沈秀英傳》,423 《南宋宮閨雜詠》
424 卷三,425 《石頭記評贊》〖並人十四集卷二〗,426 卷四,,427 《石頭記評花》〖並人十四集卷二〗,428 香艷叢書二十集
429 卷一,430 《笠翁偶集摘錄》,431 《寄園寄所寄摘錄》,432 卷二,433 《海陬冶游錄》,434 《海陬冶游附錄》,435 卷三,436 《海陬冶游附錄》
437 卷四,438 《海陬冶游餘錄》,439 《紀唐六如軼事》,440 《西泠閨詠後序》,441 《六憶詞》,442 《春閨雜詠》,443 《秀華續詠》
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 1 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895939
石川安貞 註: 陸宣公全集註. 2 (唐) 陸贄 撰, (日本) 石川安貞 註, 景寛政二年 序, 名古屋永樂屋東四郎等刊本 ( 栗田慶雲堂, 1886 )
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895940
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十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=687249
十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=998837
十國宮詞 （清）秀水孟彬賦魚 撰
http://www.guoxue123.cn/jijijibu/0201/09xycs/034.htm
香屑集-清-黃之雋
https://www.kanripo.org/text/KR4f0047/
黃之雋 :香屑集
https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%85%A8%E8%A6%BD
香屑集巻一 : 中允黄之雋撰
https://github.com/kr-shadow/KR4/blob/master/KR4f0047%20%E9%A6%99%E5%B1%91%E9%9B%86-%E6%B8%85-%E9%BB%83%E4%B9%8B%E9%9B%8B.txt
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