瑜伽師地論卷第三 : 復次即前所說自性。乃至業等五事當知

瑜伽師地論卷第三 : 復次即前所說自性。乃至業等五事當知


《瑜伽師地論》卷第三


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中意地第二之三


復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆
由三處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及
[003-0290a]
無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。


問一切法生。皆從自種而起。云何說諸大
種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建
立。彼所任持。彼所長養耶。答由一切內外
大種及所造色種子皆悉依附內相續心。乃
至諸大種子未生諸大以來。造色種子終
不能生。造色要由彼生。造色方從自種子
生。是故說彼能生造色。要由彼生為前導
故。由此道理。說諸大種為彼生因。云何造



色依於彼耶。由造色生已不離大種處而
轉故。云何彼所建立。由大種損益。彼同安
危故。云何彼所任持。由隨大種等量不
壞故。云何彼所長養。由因飲食睡眠修習
梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大
種為彼養因。如是諸大種望所造色。有五
種作用應知。


復次於色聚中。曾無極微生。若從自種生
時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成
色聚。但由覺慧分析諸色極量邊際。分
別假立以為極微。又色聚亦有方分。極微亦
有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極
微即是分。此是聚色所有非極微。復有餘極
微。是故極微非有分。又不相離有二種。一
同處不相離。謂大種極微與色香味觸等。於


無根處有離根者。於有根處有有根者。是
名同處不相離。二和雜不相離。謂即此大種
極微與餘聚集能造所造色處俱故。是名和
雜不相離。又此遍滿聚色。應知如種種物石
磨為末以水和合互不相離。非如胡麻綠
[003-0290b]
豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種
處。不過大種處量乃至大種所據處所。諸所
造色還即據此。由此因緣說所造色依於
大種。即以此義說諸大種名為大種。由此
大種其性大故為種生故。


復次於諸色聚中。略有十四種事。謂地水火
風。色聲香味觸。及眼等五根。除唯意所行
色。一切色聚。有色諸根所攝者。有一切。如
所說事界。如有色諸根所攝聚。如是有色諸
根所依大種所攝聚亦爾。所餘色聚除有色
諸根唯有餘界。又約相攝有十四事。即由
相攝施設事極微。若約界攝。隨於此聚有
爾所界。即說此聚爾所事攝。若約不相離
攝。或內或外所有諸聚。隨於此聚中。乃至
有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝應
知。所以者何。或有聚中唯一大種可得。如
石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中。或池
沼溝渠江河等中。或火焰燈燭等中。或四方
風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可
得。如雪濕樹葉花果等中。或熱末尼等中。
或有聚中三大種可得。如即熱樹等中。或


動搖中。或有聚中四大種可得。謂於內色
聚中。如薄伽梵說。於各別內身。若髮毛等
乃至糞穢是內地界。若小便等是內水界。若
於身中所有煖等是內火界。若上行等風是
內風界。如是若於此聚。彼相可得說彼相
為有。若不可得說彼相為無。復次聲於
一切色聚中界故說有。相即不定。由現在
方便生故。風有二種。謂恒相續及不恒相
[003-0290c]
續。恒相續者。謂於彼彼聚有恒旋轉風。不
恒相續者。謂旋風及空行風。又闇色明色。說
名空界及孔隙。又諸闇色恒相續者。謂世界
中間。不恒相續者。謂於餘處如是。明色恒
相續者。謂於自然光明天中。不恒相續者。謂
於餘處。又明闇色。謂於顯色增聚應知。又
由依止色聚種子功能故若遇相似緣時。
或小聚無間大聚生。或大聚無間小聚生。由
此因緣施設諸聚有增有減。如經言。若堅
堅攝近攝非近攝執受乃至廣說。堅云何謂
地。堅攝云何謂彼種子。又堅者即彼界堅。攝
者謂髮毛等或土塊等。近攝云何謂有執受。
執受云何謂內所攝。非近攝云何謂無執受。


無執受云何謂外所攝。又心心所。所執種子
名近攝名執受。與此相違名非近攝名非
執受。又隨逐自身故名近攝。執受如前說。
如是水等界如理應知。又於一切色聚中。
一切時具有一切大種界。如世間現見乾薪
等物鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等
極火所燒即銷為水。從月愛珠水便流出。
又得神通者。由心勝解力。變大地等成金
銀等。又色聚有三種流轉。一者長養。二者等
流。三者異熟生。長養有二種。一處遍滿長
養。二相增盛長養。等流有四種。一長養等
流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異
熟生有二種。一異熟體生名異熟生。二從
異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處
轉。謂建立處。覆藏處。資具處。根所依處。根
處。三摩地所行處。
[003-0291a]


復次於心心所品中。有心可得及五十三心
所可得。謂作意等。乃至尋伺為後邊如前
說。問如是諸心所。幾依一切處。心生一切
地一切時一切耶。答五謂作意等。思為後
邊。幾依一切處。心生一切地非一切時非
一切耶。答亦五。謂欲等。慧為後邊。幾唯依
善非一切處。心生然一切地非一切時非
一切耶。答謂信等。不害為後邊。幾唯依染
污非一切處。心生非一切地非一切時非
一切耶。答謂貪等。不正知為後邊。幾依一
切處。心生非一切地非一切時非一切耶。
答謂惡作等。伺為後邊。復次根不壞。境界
現前能生作意正起。爾時從彼識乃得生。
云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二
不羸劣故。云何境界現前。謂或由所依處
故。或由自性故。或由方故。或由時故。或
由顯了不顯了故。或由全分及一分故。若


四種障所不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱
沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所
極遠。損減極遠。云何能生作意正起。由四
因故。一由欲力。二由念力。三由境界力。四
由數習力。云何由欲力。謂若於是處心
有愛著。心則於彼多作意生。云何由念力。
謂若於彼已善取其相已極作想。心則於
彼多作意生。云何由境界力。謂若彼境界或
極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作
意生。云何由數習力。若於彼境界。已極串
習已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此
者。應於一所緣境唯一作意一切時生。又
[003-0291b]
非五識身有二剎那相隨俱生。亦無展轉
無間更互而生。又一剎那五識身生已。從此
無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識
生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意
識中第二決定心生。由此尋求決定二意識
故。分別境界。又由二種因故。或染污或善
法生。謂分別故。及先所引故。意識中所有由
二種因。在五識者唯由先所引故。所以者
何。由染污及善意識力所引故。從此無間


於眼等識中。染污及善法生。不由分別。彼
無分別故。由此道理說眼等識隨意識
轉。如經言。起一心若眾多心。云何安立
此一心耶。謂世俗言說一心剎那非生起
剎那。云何世俗言說一心剎那。謂一處為依
止。於一境界事。有爾所了別生。總爾所時
名一心剎那。又相似相續亦說名一。與第
二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習
境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決
定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。
又識能了別事之總相。即此所未了別所了
境相。能了別者說名作意。即此可意不可意
俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違
相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即
此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼
作意等思為後邊。名心所有法遍一切處
一切地一切時一切生。作意云何謂心迴轉。
觸云何謂三和合。受云何謂領納。想云何謂
了像。思云何謂心造作。欲云何謂於可樂
[003-0291c]
事。隨彼彼行欲有所作性。勝解云何謂於
決定事。隨彼彼行印可隨順性。念云何謂
於串習事。隨彼彼行明了記憶性。三摩地
云何謂於所觀察事。隨彼彼行審慮所依心
一境性。慧云何謂即於所觀察事。隨彼彼
行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如
理所引。或由非如理非不如理所引。


又作意作何業。謂引心為業。觸作何業。謂
受想思所依為業。受作何業。謂愛生所依
為業。想作何業。謂於所緣令心發起種種
言說為業。思作何業。謂發起尋伺身語業
等為業。欲作何業。謂發勤為業。勝解作何
業。謂於所緣任持功德過失為業。念作
何業。謂於久遠所思所作所說憶念為業。
三摩地作何業。謂智所依為業。慧作何業。
謂於戲論所行染污清淨隨順推求為業。


云何建立三世。謂諸種子不離法故。如法
建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已
滅相是過去。有因未生相是未來。已生未
滅相是現在。


云何建立生老住無常謂於一切處識相續
中一切種子相續俱行建立。由有緣力故。
先未相續生。法今最初生。是名生有為相。
即此變異性。名老有為相。此復二種。一異性
變異性。二變性變異性。由有相似生故。立
異性變異性。由有不相似生故。立變性變
異性。即已生時唯生。剎那隨轉故名住有為
相。生剎那後。剎那不住故名無常有為相。
如是即約諸法分位差別。建立四相。
[003-0292a]


又有四緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。
四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若
此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所
緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂
除種子餘所依。如眼及助伴法望眼識。所
餘識亦爾。


又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增
上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立
等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依
及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣
能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。
餘唯是緣。


又如經言。善不善無記者。彼差別
云何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或
立二種。謂生得善。及方便喜或立三種。謂
自性善。相應善。等起善。或立四種。謂順福
分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或
立五種。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。
離繫果善。或立六種。謂善色受想行識及
擇滅。或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝
善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所
攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問
訊禮敬業所攝善。讚彼妙說稱揚實德所
攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。
隨善所攝善。勸請所攝善。迴向所攝善。修無
量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝
進道所攝善。及軟中上世出世道所攝善。或
立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所
生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。
根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善。獨覺乘所
[003-0292b]
攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善。
初二三四靜慮繫善。空無邊處識無邊處。無
所有處非想非非想處繫善。無漏所攝善。又
有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正
見乃至正解脫正智。又有十種。謂能感八福
生及轉輪王善。及趣不動善。如是等類諸善
差別。略說善有二種義。謂取愛果義善。
了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相
違。及能為障礙。由能取不愛果故。及不正
了知事故。無記法者略有四種。謂異熟生。
及一分威儀路。工巧處及變化。若諸工巧。但
為戲樂不為活命。非習業想非為簡擇。
此工巧處業是染污餘是無記。如工巧處。威
儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。


復次眼
有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼。異
熟生眼。或立三種。謂肉眼天眼慧眼。或立
四種。謂有瞚眼。無瞚眼。恒相續眼。不恒相續
眼。恒相續者。謂色界眼。或立五種。謂五趣
所攝眼。或立六種。謂自相續眼。他相續眼。
端嚴眼。醜陋眼。有垢眼。無垢眼。或立七種。
謂有識眼。無識眼。強眼弱眼。善識所依眼。不
善識所依眼。無記識所依眼。或立八種。謂
依處眼。變化眼。善業異熟生眼。不善業異熟
生眼。食所長養眼。睡眠長養眼。梵行長養眼。
定所長養眼。或立九種。謂已得眼。未得眼。
曾得眼。未曾得眼。得已失眼。應斷眼。不應斷
眼。已斷眼。非已斷眼。或立十種者無。或立
十一種。謂過去眼。未來眼。現在眼。內眼外眼。
麁眼細眼。劣眼妙眼。遠眼近眼。如眼如是。
[003-0292c]
耳等亦爾。是中差別者。謂增三增四。三種耳
者。謂肉所纏耳。天耳。審諦耳。四種耳者。謂
恒相續耳。不恒相續耳。高聽耳。非高聽耳。三
種鼻舌者。謂光淨。不光淨。及被損。四種鼻舌
者。謂恒相續。不恒相續。有識無識。三種身
者。謂滓穢處。非滓穢處。及一切遍諸根所
隨逐故。四種身者。謂恒相續。不恒相續。有
自然光。無自然光。


或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂
墮施設意。不墮施設意。初謂了別名言
者意。後謂嬰兒意。又初謂世間意。後謂出世
間意。或立三種。謂心意識。或立四種。謂善
不善。有覆無記。無覆無記。或立五種謂五
位差別。一因位。二果位。三樂位。四苦位。五
不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七
種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸。相應
有對觸。相應依。耽嗜依。出離有愛味。無愛
味。世間。出世間。或立九種。謂依九有情居。
或立十種者無。或立十一種如前說。或立
十二種。即十二心。謂欲界善心不善心。有覆
無記心。無覆無記心。色界有三心除不善。
無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學。


或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種
謂內色外色。或立三種。謂顯色形色表色。或
立四種。謂有依光明色。無依光明色。正不正
光明色。積集住色。或立五種。謂由五趣差
別故。或立六種。謂建立所攝色。覆藏所攝
色。境界所攝色。有情數色。非有情數色。有見
有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別
[003-0293a]
故。或立八種。謂依八世雜說。一地分雜色。
二山雜色。三園林池沼等雜色。四宮室雜色。
五業處雜色。六彩畫雜色。七鍛業雜色。八資
具雜色。或立九種。謂若過去。若未來。若現
在。若麁若細。若劣若妙。若遠若近。或立十
種。謂十種資具。或立一種聲。謂由耳所行
義故。或立二種。謂了義聲。不了義聲。或立
三種。謂因受大種聲。因不受大種聲。因俱大
種聲。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆
無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六
種。一受持讀誦聲。二請問聲。三說法聲。四論
議決擇聲。五展轉言教若犯若出聲。六喧雜
聲。或立七種。謂男聲女聲。下聲中聲上聲。
鳥獸等聲。風林叢聲。或立八種。謂四聖言
聲。四非聖言聲。四非聖言者。一不見言見。
見言不見。非聖言。二不聞言聞。聞言不聞。
非聖言。三不覺言覺。覺言不覺。非聖言。四
不知言知。知言不知。非聖言。四聖言者。一
見言見不見言不見聖言。二聞言聞不聞
言不聞聖言。三覺言覺不覺言不覺聖言。
四知言知不知言不知聖言。又有八種。謂
四善語業道。四不善語業道。或立九種。謂過
去未來現在。乃至若遠若近。或立十種。謂五
樂所攝聲。此復云何。一舞俱行聲。二歌俱行
聲。三絃管俱行聲。四女俱行聲。五男俱行聲。
六螺俱行聲。七腰等鼓俱行聲。八岡等鼓俱
行聲。九都曇等鼓俱行聲。十俳叫聲。


或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意不可意及處中
[003-0293b]
香。或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯
迦香。三龍腦香。四麝香。或立五種。謂根香
莖香葉香花香果香。或立六種。謂食香飲香
衣香莊嚴具香乘香宮室香。或立七種。謂皮
香葉香素泣謎羅香栴檀香三辛香熏香末
香。或立八種。謂俱生香。非俱生香。恒續香。
非恒續香。雜香純香。猛香非猛香。或立九
種。謂過去未來現在等如前說。或立十種。謂
女香男香。一指香二指香。唾香洟香。脂髓膿
血香肉香。雜糅香淤埿香。


或立一種味。謂由舌所行義故。或立二種。
謂內及外。或立三種。謂可意等如前說。或
立四種。謂大麥味。粳稻味。小麥味。餘下穀
味。或立五種。謂酒飲味。非酒飲味。蔬菜味。
林果味。所食味。或立六種。謂甘苦等。或立
七種。謂酥味油味蜜味甘蔗變味乳酪味鹽
味肉味。或立八種。如香說。或立九種。亦如
香說。或立十種。謂可嚼味。可噉味。可甞味。
可飲味。可吮味。可爆乾味。充足味。休愈味。
盪滌味。常習味。後五謂諸藥味。


或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。
如香說。或立三種。謂可意等。或立四種。謂
摩觸搦觸打觸揉觸。或立五種。謂五趣差別。
又有五種。謂蚊䗈風日蛇蠍等觸。或立六
種。謂苦樂不苦不樂。俱生所治攝能治攝。或
立七種。謂堅鞕觸。流濕觸。煖觸動觸。跳墮
觸。摩按觸。身變異觸。謂濕滑等。或立八種。
謂手觸觸。塊觸觸。杖觸觸。刀觸觸。冷觸觸。
煖觸觸。飢觸觸。渴觸觸。或立九種。如香說。
[003-0293c]
或立十種。謂食觸飲觸。乘觸衣觸。莊嚴具
觸。床坐觸。机橙臺枕及方座觸。女觸男觸。
彼二相事受用觸。


略說法界。若假若實有八十七法。彼復云
何。謂心所有法有五十三。始從作意。乃至
尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不
律儀所攝色。三摩地所行色。不相應行有二
十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命
根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文
身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合
不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。
善不善。無記法。真如不動想受滅。如是無為
廣八略六。若六若八平等平等。


復次法界或立一種。謂由意所行義。或立
二種。謂假所攝法。非假所攝法。或立三種。
謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色
假所攝法。無色心所有所攝法。無色不相應
假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五
種。謂色心所法。心不相應行。善無記無為。
或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無
為。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無
為。或立八種。謂善不善無記受想行色無為。
或立九種。謂由過去未來等差別。或立十
種。謂由十種義。一隨逐生義。二領所緣義。
三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼
諸法分位差別義。六無障礙義。七常離繫義。
八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫
義。非受離繫義及受離繫義如是。若內若外
六處所攝法。差別分別有六百六十。
[003-0294a]


復次屢觀眾色。觀而復捨。故名為眼。數數
於此聲至能聞。故名為耳。數由此故能嗅
諸香。故名為鼻。能除飢羸數發言論表彰
呼召。故名為舌諸根所隨周遍積聚。故名為
身。愚夫長夜瑩飾藏護。執為己有計為我
所。我及我所又諸世間。依此假立種種名想。
謂之有情。人與命者生者意生及儒童等。故
名為意。數可示現在其方所質量可增。故
名為色。數宣數謝隨增異論。故名為聲。離
質潛形屢隨風轉。故名為香。可以舌甞屢
招疾苦。故名為味。數可為身之所證得。
故名為觸遍能任持唯意境性故名為法。
如是等類諸法差別應知。此中重說嗢拕。


南曰。


「　自性及所依
　所緣助伴業
　由此五種門
　諸心差別轉」



此中顯由五法六識身差別轉。謂自性故。
所依故。所緣故。助伴故。業故。


又復應知蘊善巧攝。界善巧攝。處善巧攝。緣
起善巧攝。處非處善巧攝。根善巧攝。


又復應
知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。
二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六
差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情
事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事
者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四
食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。
說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念
住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝
利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四
[003-0294b]
大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八
梵天眾。又嗢拕南曰。


「　色聚相應品
　世相及與緣
　善等差別門
　巧便事為後」


《瑜伽師地論》卷第三




大正新脩大藏經 (3030 種)
https://www.kanripo.org/catalog?coll=T&label=%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93


KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/


 1829瑜伽師地論略纂(16卷)     1830成唯識論述記(20卷)     1831成唯識論掌中樞要(4卷)

1832成唯識論了義燈(13卷)     1833成唯識論演祕(14卷)     1834二十唯識論述記(2卷)


韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/



印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf


大智度論講義 - 印順文教基金會

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf


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印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html


成唯識論述記序釋--善珠
http://www.buddhistmantra.hk/course/