瑜伽師地論卷第四 : 本地分中有尋有伺等三地之一

瑜伽師地論卷第四 : 本地分中有尋有伺等三地之一

《瑜伽師地論》卷第四


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯


本地分中有尋有伺等三地之一


已說意地。云何有尋有伺地。云何無尋唯伺
地。云何無尋無伺地。總嗢拕南曰。


「　界相如理不如理
　雜染等起最為後」



如是三地。略以五門施設建立。一界施設
建立。二相施設建立。三如理作意施設建立。
四不如理作意施設建立。五雜染等起施設
建立。


云何界施設建立。別嗢拕南曰。


「　數處量壽受用生
　自體因緣果分別」



當知界建立由八種相。一數建立。二處建
立。三有情量建立。四有情壽建立。五有情受
用建立。六生建立。七自體建立。八因緣果建
立。


云何數建立。略有三界。謂欲界色界無色
界。如是三種名墮攝界。非墮攝界者。謂方
便。并薩迦耶。滅及無戲論。無漏界。此中欲界
及色界初靜慮。除靜慮中間若定若生。名有
尋有伺地。即靜慮中間若定若生。名無尋唯
伺地隨一有情由修此故。得為大梵。從第
[004-0294c]
二靜慮。餘有色界及無色界。全名無尋無伺
地。此中由離尋伺欲道理。故說名無尋無
伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界
欲者。由教導作意差別故。於一時間亦有
無尋無伺意現行。已離尋伺欲者。亦有尋
伺現行。如出彼定及生彼者。若無漏界有
為定所攝初靜慮。亦名有尋有伺地。依尋伺
處法。緣真如為境入此定故。不由分別
現行故。餘如前說。


處所建立者。於欲界中
有三十六處。謂八大那落迦。何等為八。一
等活。二黑繩。三眾合。四號叫。五大號叫。六
燒熱。七極燒熱。八無間。此諸大那落迦處。廣
十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等
為八。一皰那落迦。二皰裂那落迦。三𠿒哳
詀那落迦。四郝郝凡那落迦。五虎虎凡那落
迦。六青蓮那落迦。七紅蓮那落迦。八大紅蓮
那落迦。從此下三萬二千踰繕那。至等活那
落迦。從此復隔四千踰繕那。有餘那落迦。


如等活大那落迦處。初寒那落迦處亦爾。
從此復隔二千踰繕那。有餘那落迦應知。
又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生即與
人天同處。故不別建立。復有四大洲如前
說。復有八中洲。又欲界天有六處。一四大
王眾天。二三十三天。三時分天。四知足天。五
樂化天。六他化自在天。復有摩羅天宮。即他
化自在天攝。然處所高勝。復有獨一那落迦
近邊那落迦。即大那落迦及寒那落迦。以近
邊故不別立處。又於人中亦有一分獨一
那落迦可得。如尊者取菉豆子說。我見諸
[004-0295a]
有情。燒然。極燒然。遍極燒然總一燒然。聚
如是等三十六處。總名欲界。


復次色界有十八處。謂梵眾天梵前益天大
梵天。此三由軟中上品。熏修初靜慮故。少
光天無量光天極淨光天。此三由軟中上品。
熏修第二靜慮故。少淨天無量淨天遍淨天。
此三由軟中上品。熏修第三靜慮故。無雲
天福生天廣果天。此三由軟中上品。熏修第
四靜慮故。無想天即廣果攝無別處所。復
有諸聖住止不共五淨宮地。謂無煩無熱善
現善見。及色究竟由軟中上。上勝上極品。雜
熏修第四靜慮故復有超過淨宮大自在
住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得
生其中。


復次無色界有四處所或無處所。有情量建
立者。謂贍部洲人身量不定。或時高大或時
卑小。然隨自肘三肘半量。東毘提訶身量決
定。亦隨自肘三肘半量。身又高大。如東毘
提訶。如是西瞿陀尼北拘盧洲身量亦爾。轉
復高大。四大王眾天身量。如拘盧舍四分之
一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘
盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。此上一切如
欲界天身量。當知漸漸各增一足。梵眾天身
量半踰繕那。梵前益天身量一踰繕那。大梵
天身量一踰繕那半。少光天身量二踰繕那。


此上一切餘天身量各漸倍增。除無雲天。應
知彼天減三踰繕那。又大那落迦身量不定。
若作及增長極重惡不善業者。彼感身形
其量廣大。餘則不爾。如大那落迦。如是寒
[004-0295b]
那落迦獨一那落迦近邊那落迦傍生餓鬼亦
爾諸非天身量大小如三十三天。當知無色
界無有色故無有身量。


壽建立者。謂贍部
洲人。壽量不定。彼人以三十日夜為一月。
十二月為一歲。或於一時壽無量歲。或於
一時壽八萬歲。或於一時壽量漸減乃至十
歲。東毘提訶人壽量決定二百五十歲。西瞿
陀尼人壽量決定五百歲。北拘盧洲人壽量
決定千歲。又人間五十歲是四大王眾天一日
一夜。以此日夜三十日夜為一月。十二月
為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲是
三十三天一日一夜。以此日夜如前說。彼
諸天眾壽量千歲。如是所餘乃至他化自在
天日夜及壽量。各增前一倍。又四大王眾天
滿足壽量。是等活大那落迦一日一夜。即以
此三十日夜為一月。十二月為一歲。彼大
那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量。成等
活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量。


成黑繩大那落迦壽量。以時分天壽量。成
眾合大那落迦壽量。以知足天壽量。成號
叫大那落迦壽量。以樂化天壽量。成大號叫
大那落迦壽量。以他化自在天壽量。成燒
熱大那落迦壽量。應知亦爾。極燒熱大那
落迦有情壽半中劫。無間大那落迦有情壽
一中劫。非天壽量如三十三天。傍生餓鬼壽
量不定。又寒那落迦於大那落迦。次第相望
壽量近半。應知又近邊那落迦獨一那落迦
受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一
劫。梵前益天壽四十中劫一劫。大梵天壽六
[004-0295c]
十中劫一劫。少光天壽八十中劫二劫。自此
以上餘色界天壽量相望各漸倍增。唯除無
雲。當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬
劫。識無邊處壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。
非想非非想處壽八萬劫。除北拘盧洲。餘一
切處悉有中夭。又人鬼傍生趣有餘滓身。
天及那落迦。與識俱沒無餘滓身。


受用建立者。略有三種。謂受用苦樂受用飲
食。受用婬欲。


受用苦樂者。謂那落迦有情多
分受用極治罰苦。傍生有情多分受用相食
噉苦。餓鬼有情多分受用極飢渴苦。人趣有
情多分受用匱乏追求種種之苦。天趣有情
多分受用衰惱墜沒之苦。又於等活大那落
迦中。多受如是極治罰苦。謂彼有情多共聚
集業增上生。種種苦具次第而起。更相殘害
悶絕躄地。次虛空中有大聲發。唱如是言。


此諸有情可還等活可還等活。次彼有情欻
然復起。復由如前所說苦具。更相殘害。由
此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不
善業未盡未出故。此那落迦名為等活。又
於黑繩大那落迦中。多受如是治罰重苦。謂
彼有情多分為彼所攝。獄卒以黑繩拼
之。或為四方或為八方。或為種種圖畵文
像。彼既拼已。隨其處所若鑿若斲若斫若
剜。由如是等種種因緣。長時受苦。乃至先
世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落
迦名為黑繩。又於眾合大那落迦中。多受
如是治罰重苦。謂彼有情或時展轉聚集和
合。爾時便有彼攝獄卒。驅逼令入兩鐵羺
[004-0296a]
頭大山之間。彼既入已兩山迫之。既被迫已
一切門中血便流注。如兩鐵羺頭如是。兩
鐵羝頭。兩鐵馬頭。兩鐵象頭。兩鐵師子頭。兩
鐵虎頭亦爾。復令和合置大鐵槽中。便即
壓之如壓甘蔗。既被壓已血便流注。復和
合已有大鐵山從上而墮。令彼有情躄在
鐵地。若斫若刺或擣或裂。既被斫刺及擣裂
已。血便流注。由此因緣長時受苦。乃至先
世所作一切惡不善業未盡未出故。此那落
迦名為眾合。又於號叫大那落迦中。多受


如是治罰重苦。謂彼有情尋求舍宅。便入大
鐵室中彼纔入已即便火起。由此燒然。若極
燒然遍極燒然。既被燒已苦痛逼切發聲號
叫。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一
切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為號
叫。又於大號叫大那落迦中。所受苦惱與
此差別。謂彼室宅其如胎藏故此那落迦
名大號叫。又於燒熱大那落迦中。多受如
是治罰重苦。謂彼所攝獄卒以諸有情。置
無量踰繕那熱極熱遍極燒然大鐵𨫼上。左
右轉之表裏燒煿。又如炙魚。以大鐵丳從
下貫之徹頂而出。反覆炙之。令彼有情諸
根毛孔及以口中悉皆焰起。復以有情。置熱
極熱遍極燒然大鐵地上。或仰或覆以熱極
熱遍極燒然大鐵椎棒。或打或築遍打遍築。


令如肉摶。由此因緣長時受苦。乃至先世
所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦
名為燒熱。又於極燒熱大那落迦中。所受
苦惱與此差別。謂以三支大熱鐵丳從下
[004-0296b]
貫之。徹其兩膊及頂而出。由此因緣。眼
耳鼻口及諸毛孔猛焰流出。又以熱極熱遍
極燒然大銅鐵鍱。遍裹其身。又復倒擲置
熱極熱遍極燒然彌滿灰水大鐵鑊中。而煎
煮之。其湯涌沸令此有情隨湯飄轉或出或
沒令其血肉及以皮脈悉皆銷爛。唯骨瑣
在。尋復漉之置鐵地上。令其皮肉及以血
脈復生如故。還置鑊中。餘如燒熱大那落
迦說。由此因緣長時受苦。乃至先世所造
一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名極
燒熱。又於無間大那落迦中。彼諸有情恒
受如是極治罰苦。謂從東方多百踰繕那燒
熱極燒熱遍極燒然大鐵地上。有猛熾火騰
焰而來。刺彼有情穿皮入肉斷筋破骨復


徹其髓。燒如脂燭。如是舉身皆成猛焰。如
從東方。南西北方亦復如是。由此因緣。彼
諸有情與猛焰和雜。唯見火聚從四方來。
火焰和雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。
唯聞苦逼號叫之聲。知有眾生。又以鐵箕。
盛滿燒然極燒然遍極燒然猛焰鐵炭。而簸
剪之。復置熱鐵地上。令登大熱鐵山。上而
復下下而復上。從其口中拔出其舌。以百
鐵釘釘而張之。令無皺襵如張牛皮。復
更仰臥熱鐵地上。以熱燒鐵鉗鉗口令開。
以燒然極燒然遍極燒然大熱鐵丸。置其口
中。即燒其口及以咽喉徹於府藏。從下
而出。又以洋銅而灌其口。燒喉及口徹
於府藏。從下流出。所餘苦惱如極熱說。


由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切
[004-0296c]
惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無
間。多是造作無間之業來生是中。此但略
說麁顯苦具。非於如是大那落迦中。所餘
種種眾多苦具而不可得又於近邊諸那落
迦中。有情之類受用如是治罰重苦。謂彼一
切諸大那落迦。皆有四方四岸四門鐵牆圍
遶從其四方四門出已。其一一門外有四出
園。謂煻煨齊膝。彼諸有情出求舍宅遊行
至此。下足之時皮肉及血並即消爛。舉足
還生。次此煻煨無間即有死屍糞泥。此諸有
情為求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入其
中首足俱沒。又屍糞埿內多有諸蟲。名孃
矩吒。穿皮入肉斷筋破骨取髓而食。次屍
糞埿無間有利刀劍。仰刃為路。彼諸有情為
求舍宅。從彼出已遊行至此。下足之時皮
肉筋血悉皆消爛。舉足之時還復如故。次刀
劍刃路無間有刃葉林。彼諸有情為求舍宅。
從彼出已往趣彼蔭纔坐其下微風遂起


刃葉墮落。斫截其身一切支節。便即躄地
有黑黧狗。摣掣脊[胎-ㄙ+口]而噉食之。從此刃
葉林無間有鐵設拉末梨林。彼諸有情為
求舍宅。便來趣之遂登其上。當登之時
一切刺鋒悉迴向下。欲下之時一切刺鋒復
迴向上。由此因緣貫刺其身遍諸支節。爾
時便有鐵㭰大烏。上彼頭上或上其髆。探
啄眼睛而噉食之。從鐵設拉末梨林無間
有廣大河沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情
尋求舍宅。從彼出已來墮此中。猶如以豆
置之大鑊。然猛熾火而煎煮之。隨湯騰涌
[004-0297a]
周旋迴復。於河兩岸有諸獄卒。手執杖索
及以大網。行列而住。遮彼有情不令得出。
或以索羂。或以網漉。復置廣大熱鐵地上。
仰彼有情而問之言。汝等今者欲何所須。
如是答言。我等今者竟無覺知。然為種種
飢苦所逼。時彼獄卒即以鐵鉗鉗口令
開。便以極熱燒然鐵丸。置其口中。餘如前
說。若彼答言。我今唯為渴苦所逼。爾時獄
卒。便即洋銅以灌其口。由是因緣長時受
苦。乃至先世所造一切能感那落迦惡不
善業未盡未出。此中若刀劍刃路。若刃葉
林。若鐵設拉末梨林。總之為一故有四園。


又於寒那落迦受生有情。多受如是極重
寒苦。謂皰那落迦中受生有情。即為彼地極
重廣大寒觸所觸。一切身分悉皆卷縮猶如
瘡皰。故此那落迦名皰那落迦。皰裂那落迦
與此差別。猶如皰潰膿血流出其瘡卷皺。故
此那落迦名為皰裂。又𠿒哳詀。郝郝凡。虎虎
凡。此三那落迦由彼有情苦音差別。以立
其名。青蓮那落迦中。由彼地極重廣大寒觸
所觸。一切身分悉皆青瘀。皮膚破裂或五或
六。故此那落迦名曰青蓮。紅蓮那落迦與此
差別。過此青已色變紅赤。皮膚分裂或十
或多。故此那落迦名曰紅蓮。大紅蓮那落迦
與此差別。謂彼身分極大紅赤。皮膚分裂或
百或多。故此那落迦。名大紅蓮。又獨一那落
迦中受生有情。各於自身自業所感。多受
如是種種大苦。如吉祥問採菉豆子經中
廣說。故此那落迦名為獨一。
[004-0297b]


又傍生趣更相殘害如羸弱者為諸強力之
所殺害。由此因緣受種種苦。以不自在
他所驅馳多被鞭撻。與彼人天為資生具。
由此因緣。具受種種極重苦惱。


又餓鬼趣略有三種。一者由外。障礙飲食。
二者由內障礙飲食。三者飲食無有障礙。
云何由外障礙飲食。謂彼有情由習上品
慳故生鬼趣中。常與飢渴相應。皮肉血脈
皆悉枯槁猶如火炭。頭髮蓬亂其面黯黑。
脣口乾焦常以其舌舐略口面。飢渴慞惶處
處馳走。所到泉池為餘有情手執刀杖及
以羂索。行列守護令不得趣。或強趣之。便
見其泉變成膿血自不欲飲。如是等鬼。是
名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食。謂


彼有情口或如針。口或如炬。或復頸癭其腹
寬大。由此因緣。縱得飲食無他障礙。自然
不能若噉若飲。如是等鬼。是名由內障礙
飲食。云何飲食無有障礙。謂有餓鬼名猛
焰鬘。隨所飲噉皆被燒然。由此因緣。飢渴
大苦未甞暫息。復有餓鬼名食糞穢。或有
一分食糞飲溺。或有一分唯能飲噉極可
厭惡生熟臭穢。縱得香美而不能食。或有
一分自割身肉而噉食之。縱得餘食竟不
能噉。如是等鬼。是名飲食無有障礙。


又人趣中受生有情。多受如是匱乏之苦。所
謂俱生飢渴匱乏苦。所欲不果匱乏苦。麁
疎飲食匱乏苦。逼切追求攝受等匱乏苦。時
節變異若寒若熱匱乏苦。無有舍宅覆障所
作淋漏匱乏苦。黑闇等障所作事業皆悉休
[004-0297c]
廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦
中謂死為樂。故於彼趣不立為苦。又天趣
中無解支節苦。而有死墮苦。如經中說。有
諸天子將欲沒時。五相先現。一衣無垢染
有垢染現。二鬘舊不萎今乃萎顇。三兩腋
汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本座。
時彼天子偃臥林間所有婇女與餘天子
共為遊戲。彼既見已由此因緣生大憂苦。
復受陵蔑悚慄之苦。所以者何。由有廣
大福聚成就及廣大五欲。天子生時所餘薄
福諸舊天子見已惶怖。由此因緣受大憂苦。
又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何。
由天與非天共戰諍時天與非天互相違
拒。即執四仗。所謂金銀頗胝琉璃。共相戰
鬪。爾時諸天及與非天。或斷支節或破其
身或復致死。若傷身斷節續還如故。若斷
其首即便殞沒。天與非天互有他勝。然天
多勝力勢強故。然其彼二若為他勝即退入


自宮。己之同類竟不慰問。由此因緣便懷
憂慼。若天得勝便入非天宮中。為悅其女
起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四
種蘇陀味故共相戰諍。又諸非天當知天
趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故。不
如諸天為淨法器。由此因緣。有時經中說
為別趣。實是天類由不受行諸天法故說
為非天。復有強力天子纔一發憤。諸劣天
子便被驅擯出其自宮。是故諸天受三種
苦。謂死墮苦。陵蔑苦。斫截破壞殘害驅擯
苦。又色無色界有情無有如是等苦。由彼有
[004-0298a]
情非苦受器故。然由麁重苦故說彼有苦。
有煩惱故。有障礙故。於死及住不自在
故。


又無漏界中一切麁重諸苦永斷。是故唯
此是勝義樂。當知所餘一切是苦。又於四種
那落迦中無有樂受。如那落迦中。三種餓
鬼中亦爾。諸大力鬼傍生人中。有外門所生
資具樂可得。然為眾苦之所相雜。又人趣
中轉輪王樂最勝微妙。由彼輪王出現世時
有成就七寶自然出現故。說彼王具足七
寶。何等為七。所謂輪寶象寶馬寶末尼珠寶


女寶主藏臣寶主兵臣寶。爾時輪寶等現。其
相云何。七寶現相如經廣說。若彼輪王王四
洲者。一切小王望風順化。各自白言。某城
邑聚落天之所有。唯願大王垂恩教勅。我等
皆當為天僕隸。爾時輪王便即勅令。汝等諸
王各於自境以理獎化。當以如法勿以
非法。又復汝等於國於家勿行非法行。勿
行不平等行。若彼輪王王三洲者。先遣使
往然後從化。若彼輪王王二洲者。興師現
威後乃從化。若彼輪王王一洲者。便自往
彼奮戈揮刃然後從化。


復次諸天受其廣大天之富樂。形色殊妙多
諸適悅。於自宮中而得久住。其身內外皆
悉清潔無有臭穢。又人身內多有不淨。所
謂塵垢筋骨脾腎心肝。彼皆無有。又彼諸天
有四種宮殿。所謂金銀頗胝琉璃所成。種
種文綵綺飾莊嚴種種臺閣種種樓觀。種種
層級種種窓牖種種羅網皆可愛樂。種種末
尼以為綺鈿。周匝放光共相照曜。復有食
[004-0298b]
樹。從其樹裏出四食味。名曰蘇陀。所謂青
黃赤白。復有飲樹。從此流出甘美之飲。復
有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車輅輦
輿等。復有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣


細軟妙色鮮潔雜綵間飾。復有莊嚴具樹。從
此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印
耳璫環釧。及以手足綺飾之具。如是等類諸
莊嚴具。皆以種種妙末尼寶。而間飾之。復
有熏香鬘樹。從此出生種種塗香種種熏香
種種花鬘。復有大集會樹。最勝微妙。其根深
固五十踰繕那。其身高挺百踰繕那。枝條及
葉遍覆八十踰繕那。雜花開發。其香順風
熏百踰繕那。逆風熏五十踰繕那。於此樹
下三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娛
樂。復有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞
等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種
種資具。所謂食飲之具。坐臥之具。如是等類
種種資具。又彼諸天欲受用時。隨欲隨業
應其所須來現手中。


又諸非天隨其所應。受用種種宮殿富樂應
知。又北拘盧洲有如是相樹。名曰如意。彼
諸人眾所欲資具。從樹而取不由思惟。隨
其所須自然在手。復有秔稻不種而穫無
有我所。又彼有情竟無繫屬決定勝進。又
天帝釋有普勝殿。於諸殿中最為殊勝。仍
於其處有百樓觀。一一樓觀有百臺閣。一一
臺閣有七房室一一房室有七天女。一一天女
有七侍女。又彼諸天所有地界。平正如掌竟
無高下。履觸之時便生安樂。下足之時陷便


[004-0298c]
至膝。舉足之時隨足還起。於一切時自然
而有曼陀羅華遍布其上。時有微風吹去
萎華復引新者。又彼天宮四面各有大街。
其形殊妙軌式可觀。清淨端嚴度量齊整。復
於四面有四大門。規模宏壯色相希奇。觀
之無厭實為殊絕。多有異類妙色藥叉。常
所守護。


復於四面有四園苑。一名繢車。二
名麁澁。三名和雜。四名喜林。其四園外有
四勝地。色相殊妙形狀可觀。端嚴無比。其宮
東北隅有天會處。名曰善法。諸天入中思
惟稱量觀察妙義。近此園側有如意石。其
色黃白形質殊妙。其相可觀嚴麗無比。又


彼天身自然光曜。闇相若現乃知晝去夜分
方來。便於天妙五欲遊戲之中嬾墮睡眠。
異類之鳥不復和鳴。由此等相以表晝夜。



又彼諸天眾妙五欲甚可愛樂。唯發喜樂。彼
諸天眾恒為放逸之所持行。


常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲。調戲言笑談謔等聲。

常見種種可意之色。常齅種種微妙之香。恒甞種種
美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。


恒為是樂。牽引其意以度其時。又彼諸天
多受如是眾妙欲樂。常無疾病亦無衰老。


無飲食等匱乏所作俱生之苦。無如前說
於人趣中有餘匱乏之苦。


《瑜伽師地論》卷第四
[004-0299a]


KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/


 1829瑜伽師地論略纂(16卷)     1830成唯識論述記(20卷)     1831成唯識論掌中樞要(4卷)

1832成唯識論了義燈(13卷)     1833成唯識論演祕(14卷)     1834二十唯識論述記(2卷)


韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/



印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518



印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf


大智度論講義 - 印順文教基金會

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf


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印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html


成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/