瑜伽師地論卷第二 : 復次此一切種子識

瑜伽師地論卷第二 : 復次此一切種子識

《瑜伽師地論》卷第二 : 復次此一切種子識


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中意地第二之二


復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種
[002-0284b]
子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提
種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉
隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一
切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界
一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切
種子。又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增
長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應
知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由
水界故攝持不散。由火界故成熟。堅
鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其


所。又一切種子識。於生自體雖有淨不淨
業因。然唯樂著戲論為最勝因。於生族
姓色力壽量資具等果。即淨不淨業為最
勝因。又諸凡夫於自體上。計我我所及起
我慢。一切聖者觀唯是苦。又處胎分中有自
性受。不苦不樂依識增長。唯此性受異熟
所攝。餘一切受。或異熟所生。或境界緣生。


又苦受樂受。或於一時從緣現起。或時不
起。又種子體無始時來相續不絕。性雖無
始有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數
取異熟果。說彼為新。若果已生。說此種子
為已受果。由此道理生死流轉相續不絕。
乃至未般涅槃。又諸種子未與果者。或順
生受。或順後受。雖經百千劫。從自種子。一
切自體復圓滿生。雖餘果生要由自種。若
至壽量盡邊。爾時此種名已受果。所餘自體
種子未與果故。不名已受果。又諸種子。即
於此身中應受異熟。緣差不受。順不定受
攝故。然此種子亦唯住此位。是故一一自體
[002-0284c]
中。皆有一切自體種子。若於一處有染欲。
即說一切處有染欲。若於一處得離欲。即
說於一切處得離欲。又於諸自體中所有
種子。若煩惱品所攝。名為麁重亦名隨眠。
若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁


重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不
名麁重亦非隨眠。何以故。由此法生時所
依自體唯有堪能非不堪能。是故一切所依
自體。麁重所隨故。麁重所生故。麁重自性故。
諸佛如來安立為苦。所謂由行苦故。又
諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名
種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名


阿賴耶。名取名苦。名薩迦耶見所依止處。
名我慢所依止處。如是等類差別應知。又
般涅槃時已得轉依。諸淨行者轉捨一切染
污法種子所依於一切善無記法種子。轉令
緣闕。轉得內緣自在。又於胎中經三十八
七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。從此
已後。復經四日方乃出生。如薄伽梵於入
胎經廣說。此說極滿足者。或經九月或復
過此。若唯經八月。此名圓滿。非極圓滿。若
經七月六月。不名圓滿。或復缺減。又此胎
藏六處位中。由母所食。生麁津味而得資
長。於羯羅藍等微細位中。由微細津味資
長應知。


復次此之胎藏八位差別。何等為八。謂羯
羅藍位。遏部曇位。閉尸位。鍵南位。鉢羅賒佉


位。髮毛爪位。根位形位。若已結凝箭內
仍稀。名羯羅藍。若表裏如酪未至肉位。
[002-0285a]
名遏部曇若已成肉仍極柔軟。名閉尸。若
已堅厚稍堪摩觸。名為鍵南。即此肉摶增
長支分相現。名鉢羅賒佉。從此以後。髮毛
爪現即名此位。從此以後。眼等根生名為
根位。從此以後。彼所依處分明顯現。名為
形位。又於胎藏中。或由先業力。或由其母
不避不平等力所生隨順風故。令此胎藏
或髮或色。或皮及餘支分變異而生。髮變異


生者。謂由先世所作。能感此惡不善業。及
由其母多習灰鹽等味若飲若食。令此胎藏
髮毛稀尠。色變異生者。謂由先業因如前
說。及由其母習近煖熱現在緣故。令彼胎
藏黑黯色生。又母習近極寒室等。令彼胎
藏極白色生。又由其母多噉熱食。令彼胎
藏極赤色生。皮變異生者。謂由宿業因如
前說。及由其母多習婬欲現在緣故。令彼
胎藏或癬疥癩等惡皮而生。支分變異生者。


謂由先業因如前說。及由其母多習馳走
跳躑威儀及不避不平等現在緣故。令彼
胎藏諸根支分缺減而生。又彼胎藏若當為
女。於母左脇倚脊向腹而住。若當為男。
於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏極成


滿時。其母不堪持此重胎。內風便發生大
苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令頭
向下足便向上。胎衣纏裹而趣產門。其正
出時胎衣遂裂。分之兩腋。出產門時名正
生位。生後漸次觸生分觸。所謂眼觸乃至意
觸。次復隨墮施設事中。所謂隨學世事言
說。次復耽著家室。謂長大種類故。諸根
[002-0285b]
成就故。次造諸業。謂起世間工巧業處。次
復受用境界。所謂色等。若可愛不可愛。受
此苦樂。謂由先業因。或由現在緣。隨緣所
牽或往五趣或向涅槃。


又諸有情。隨於如是有情類中自體生時。彼
有情類於此有情作四種緣。謂種子所引
故。食所資養故。隨逐守護故。隨學造作身
語業故。初謂父母精血所引。次彼生已知其
所欲。方求飲食而用資長。次常隨逐專志


守護。不令起作非時之行及不平等行。次
令習學世俗言說等事。由長大種類故。諸
根成就故。此復於餘此復於餘。如是展轉
諸有情類。無始時來受苦受樂。未曾獲得
出苦樂法。乃至諸佛未證菩提。若從他聞
音。及內正思惟。由如是故方得漏盡。如是
句義甚為難悟。謂我無有若分若誰若事。
我亦都非若分若誰若事。如是略說內分死
生已。


云何外分若壞若成。謂由諸有情所作能感
成壞業故。若有能感壞業現前。爾時便有
外壞緣起。由彼外分皆悉散壞。非如內分
由壽量盡。何以故。由一切外分所有麁色


四大。所成恒相續住。非如內分。又感成
器世間業。此業決定能引劫住不增不減。
若有情數時無決定。所以者何。由彼造作
種種業故或過一劫。或復減少。乃至一歲。
又彼壞劫由三種災。一者火災能壞世間。
從無間獄乃至梵世。二者水災能壞一切。
乃至第二靜慮。三者風災能壞一切。乃至
[002-0285c]


第三靜慮。第四靜慮無災能壞。由彼諸天身
與宮殿俱生俱沒故。更無能壞因緣法故。
復有三災之頂。謂第二靜慮第三靜慮第四
靜慮。又此世間二十中劫壞。二十中劫壞已
空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是
八十中劫。假立為一大劫數。又梵世間壽
量一劫。此最後壞亦最初成。當知此劫異相
建立。謂梵眾天。二十中劫合為一劫。即依
此劫施設壽量。梵前益天。四十中劫合為
一劫。即依此劫施設壽量。若大梵天。六十
中劫合為一劫。即依此劫施設壽量。


云何火災能壞世間。謂有如是時。世間有
情壽量無限。從此漸減。乃至壽量經八萬
歲。彼復受行不善法故。壽量轉減乃至十
歲。彼復獲得厭離之心受行善法。由此因
緣壽量漸增乃至八萬。如是壽量一減一增
合成一中劫。又此中劫復有三種小災出
現。謂儉病刀。儉災者。所謂人壽三十歲時。
方始建立。當爾之時。精妙飲食不可復得。
唯煎煮朽骨共為讌會。若遇得一粒稻麥


粟稗等子。重若末尼。藏置箱篋而守護之。
彼諸有情多無氣勢。蹎僵在地不復能起。
由此飢儉有。情之類亡沒殆盡。此之儉災。經
七年七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復
共聚集起下厭離。由此因緣壽不退減儉
災遂息。又若人壽二十歲時。本起厭患今
乃退捨。爾時多有疫氣障癘。災橫熱惱相續
而生。彼諸有情遇此諸病多悉殞沒。如是病
災。經七月七日七夜方乃得過。彼諸有情
[002-0286a]
復共聚集起中厭離。由此因緣壽量無減
病災乃息。又人壽十歲時。本起厭患今還退


捨。爾時有情展轉相見。各起猛利殺害之心。
由此因緣隨執草木及以瓦石。皆成最極
銳利刀劍。更相殘害死喪略盡。如是刀災。極
經七日方乃得過。爾時有情復有三種最
極衰損。謂壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽
量衰損者。所謂壽量極至十歲。依止衰損者。
謂其身量極至一搩或復一握。資具衰損
者。爾時有情唯以粟稗為食中第一。以髮
毼為衣中第一。以鐵為莊嚴中第一。五種
上味悉皆隱沒。所謂酥蜜油鹽等味及甘蔗
變味。爾時有情展轉聚集起上厭離不復退
減又能棄捨損減壽量惡不善法。受行增
長壽量善法。由此因緣壽量色力富樂自在
皆漸增長。乃至壽量經八萬歲。如是二十減
二十增。合四十增減便出住劫。於最後增
已。爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃
至沒盡。當知說名那落迦世間壞。如那落
迦壞。傍生餓鬼壞亦如是。爾時人中隨一有
情自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉
隨學亦復如是。皆此沒已生極淨光天眾同
分中。當知爾時說名人世間壞。如人趣既
爾。天趣亦然。當於此時五趣世間居住之




處。無一有情可得。所有資具亦不可得。
非唯資具不可復得。爾時天雨亦不可得。
由無雨故大地所有藥草叢林皆悉枯槁。復
由無雨之所攝故。令此日輪熱勢增大。又
諸有情能感壞劫業增上力故。及依六種所
[002-0286b]
燒事故。復有六日輪漸次而現。彼諸日輪
望舊日輪。所有熱勢踰前四倍。既成七已
熱遂增七。


云何名為六所燒事。一小大溝坑。由第二日
輪之所枯竭。二小河大河。由第三日輪之
所枯竭。三無熱大池。由第四日輪之所枯
竭。四者大海。由第五日輪及第六一分之所
枯竭。五蘇迷盧山及以大地體堅實故。由第


六一分及第七日輪之所燒然。即此火焰為
風所鼓。展轉熾盛極至梵世。又如是等略
為三事。一水所生事。謂藥草等。由初所槁。
二即水事。由五所涸。三恒相續住體堅實
事。由二所燒。如是世界皆悉燒已。乃至灰
墨及與餘影皆不可得。廣說如經。從此名
為器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已
復二十中劫住。


云何水災。謂過七火災已。於第二靜慮中
有俱生水界起。壞器世間如水消鹽。此之
水界與器世間一時俱沒。如是沒已。復二
十中劫住。


云何風災。謂七水災過已。復七火災。從此無
間於第三靜慮中有俱生風界起。壞器世


間。如風乾支節復能消盡。此之風界與器
世間一時俱沒。所以者何。現見有一由風
界發。乃令其骨皆悉消盡從此壞已復二十
中劫住。如是略說世間已壞。


云何世間成。謂過如是二十中劫已。一切有
情業增上力故世間復成。爾時最初於虛空
中。第三靜慮器世間成。如第三靜慮。第二及
[002-0286c]
初亦復如是。爾時第三災頂有諸有情。由
壽盡故業盡故福盡故。從彼沒已生第三靜


慮。餘一切處漸次亦爾。復從第二災頂。生
第二靜慮。餘一切處應知亦爾。復從第一災
頂。有一有情由壽等盡故從彼沒已生初
靜慮。梵世界中為最大梵。由獨一故而懷
不悅便有希望。今當云何令餘有情亦來


生此。當發心時。諸餘有情由壽等盡故。
從第二靜慮沒已。生初靜慮彼同分中。如
是下三靜慮。器及有情世間成已。於虛空
中欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿


皆如化出。又諸有情從極淨光天眾同分
沒。而來生此諸宮殿中。餘如前說。自此
以後有大風輪。量等三千大千世界。從下
而起。與彼世界作所依持。為欲安立
無有宮殿諸有情類。此大風輪有二種相。
謂仰周布。及傍側布。由此持水令不散
墜。次由彼業增上力故。於虛空界金藏雲
興。從此降雨注風輪上。次復起風鼓水令


堅。此即名為金性地輪。上堪水雨之所激
注。下為風颷之所衝薄。此地成已即由彼
業增上力故。空中復起諸界藏雲。又從彼
雲降種種雨。然其雨水。乃依金性地輪而
住。次復風起鼓水令堅。即由此風力所引
故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧
山。此山成已四寶為體。所謂金銀頗胝琉璃。
若中品性者。成七金山。謂持雙山。毘那矺
迦山。馬耳山。善見山。朅達洛迦山。持軸山。
尼民達羅山。如是諸山其峯布列。各由形狀
[002-0287a]
差別為名。繞蘇迷盧次第而住。蘇迷盧量
高八萬踰繕那。廣亦如之。下入水際量亦
復爾。又持雙山等彼之半。從此次第餘六金
山。其量漸減各等其半。若下品性者。於蘇


迷盧四邊七金山外。成四大洲及八中洲并
輪圍山。此山輪圍四洲而住。量等尼民達羅
之半。復成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下。依
水而居。復成大雪山及無熱池周圍崖岸。次
成最下八大那洛迦處諸大那洛迦及獨
一那洛迦寒那洛迦近邊那洛迦。復成一分
鬼傍生處。四大洲者。謂南贍部洲。東毘提訶
洲。西瞿陀尼洲。北拘盧洲。其贍部洲形如車
箱。毘提訶洲形如半月。瞿陀尼洲其形圓滿。
北拘盧洲其形四方。贍部洲量。六千五百踰
繕那。毘提訶洲量。七千踰繕那。瞿陀尼洲量。
七千五百踰繕那。拘盧洲量。八千踰繕那。又
七金山其間有水具八支德。名為內海。復
成諸龍宮。有八大龍並經劫住。謂持地龍
王。歡喜近喜龍王。馬騾龍王。目支隣陀龍王。


意猛龍王。持國龍王。大黑龍王。黳羅葉龍王。
是諸龍王由帝釋力數與非天共相戰諍。
其諸龍眾類有四種。謂卵生胎生濕生化生。
妙翅鳥中四類亦爾。復有餘水在內海外
故名外海。又依蘇迷盧根有四重級。從蘇
迷盧初級傍出一萬六千踰繕那量。即從此
量半半漸減。如其次第餘級應知有堅手
神住最初級。血手神住第二級。常醉神住
第三級。持鬘神住第四級。蘇迷盧頂四隅之
上有四大峯。各高五百踰繕那量。有諸藥
[002-0287b]
叉。謂金剛手止住其中。


又持雙山於其四面有四王都。東南西北
隨其次第。謂持國增長醜目多聞。四大天王
之所居止。諸餘金山是彼四王村邑部落。又
近雪山有大金崖名非天脅。其量縱廣五
十踰繕那。善住龍王常所居鎮。又天帝釋時
來遊幸。此中有樹名曰善住。多羅樹行七重
圍繞。復有大池名漫陀吉尼。五百小池以
為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞遊


戲其池。隨欲變現。便入此池採蓮花根
以供所食。即於此側有無熱大池。其量深
廣各五十踰繕那。微細金沙遍布其底。八支
德水彌滿其中。形色殊妙端嚴憙見。從此
派流為四大河。一名殑伽。二名信度。三名
私多。四名縛芻。


復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天宮。縱
廣十千踰繕那量。所餘之處是彼諸天村邑
聚落。其山四面對四大洲。四寶所成。謂對
贍部洲琉璃為面。對毘提訶白銀為面。對
瞿陀尼黃金為面。對拘盧洲頗胝為面。又
贍部洲循其邊際有輪王路真金所成。如
四大王天。有情膝量沒住大海。若輪王出
世。如彼膝量海水減焉。又無熱池南有一
大樹。名為贍部。是故此洲從彼得名。次於
此北。有設拉末梨大樹叢林。四生種類妙翅
諸鳥栖集其中。此四大洲各二中洲以為眷
屬。復有一洲羅剎所住。


如是器世間成已。有諸有情。從極淨光天
眾同分沒來生此中。餘如前說。此皆由彼
[002-0287c]
感劫初業。此業第一最勝微妙。欲界所攝。



唯於此時此業感果。非於餘時。爾時有情
名劫初者。又彼有色從意所生。如是一切
如經廣說。彼於爾時未有家宅及諸聚落。
一切大地面皆平正。自此以後由諸有情福
業力故有地味生。如是漸次地餅林藤。不
種粳稻自然出現。無糠無𥝖。次有粳稻。有
𥝖有糠。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
起光明遂滅。其多食者惡色逾增身極沈重。



此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
有味等漸沒於地。如經廣說。復從此緣諸
有情類更相顧眄便起愛染。次由能感男
女業故。一分有情男根生起。一分有情女根
生起。遞相陵犯起諸邪行。遂為他人之所
訶呰。方造室宅以自隱蔽。復由攝受粳
稻因故。遂於其地復起攝受。由此緣已
更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣
立司契者。彼最初王名大等意。如是便有
剎帝利眾婆羅門眾吠舍眾戌陀羅眾。出現
世間。漸次因緣如經廣說。又彼依止光明既
滅。世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而起。



其日輪量五十一踰繕那。當知月輪其量減
一。日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所
成。此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪
恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作闇。
謂於一日中。於一日出於一夜半於一日
沒。又一切所有日月星宿。歷蘇迷盧處半。
而行。與持雙山高下量等。又復日行時有
[002-0288a]
遠近。若遠蘇迷盧立為寒分。若近蘇迷盧
立為熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪
於上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分
遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。



若於黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。
由大海中有魚鼈等影現月輪。故於其內
有黑相現。諸星宿中其量大者十八拘盧舍
量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍量。


復次於世間四姓生已。方乃發起順愛不愛
五趣受業。從此以後隨一有情。由感雜染
增上業故。生那洛迦中作靜息王。從此
無間有那洛迦卒。猶如化生。及種種苦具
謂銅鐵等。那洛迦火起然後隨業有情於此
受生。及生餘趣。


如是百拘胝四大洲。百拘胝蘇迷盧。百拘胝
六欲天。百拘胝梵世間。三千大千世界俱成
俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千
日月乃至梵世總攝為一。二中千界。謂千小
千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千
世界。如是四方上下無邊無際三千世界正
壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其
水連注墮諸方分。如是世界遍諸方分。無邊
無際正壞正成。即此三千大千世界名一佛
土。如來於中現成正覺。於無邊世界施作
佛事。如是安立。世界成已於中五趣可得。



謂那洛迦傍生餓鬼人天及四生可得。謂卵
生胎生濕生化生。復有六種依持。復有十種
時分。謂時年月半月日夜剎那怛剎那臘縛
目呼剌多。復有七攝受事。復有十種身資
[002-0288b]
具。復有十種受欲者。此如中阿笈摩說。復
有八數隨行。復有八世法。謂得不得若譽若
毀稱譏苦樂。復有三品。謂怨親中。復有三
種世事。復有三種語言。復有二十二種發
憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復
有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活
命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種
慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多
言說句。


云何那落迦趣。謂種果所攝。那洛迦諸蘊。及
順那洛迦受業。如那洛迦趣。如是傍生餓
鬼人天。如其所應盡當知。云何卵生。謂諸
有情破㲉而出。彼復云何。如鵞雁孔雀鸚鵡
舍利鳥等。云何胎生。謂諸有情胎所纏裹。剖
胎而出。彼復云何。如象馬牛驢等。云何濕
生。謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復云何。
如蟲蝎飛蛾等。云何化生。謂諸有情業增上
故。具足六處而生。或復不具。彼復云何。如
天那洛迦全。及人鬼傍生一分。


云何六種依持。一建立依持。謂最下風輪及
水輪地輪。令諸有情不墜下故起。是名依
持。二藏覆依持。謂屋宇等。為諸有情離流
漏等所損故起。是名依持。彼屋宇等略有
三種。或由造作。或不由造作。或宮殿化起。


三豐稔依持。為諸有情段食故起。是名依
持。四安隱依持。為諸有情離刀仗等所害
故起。是名依持。五日月依持。為諸有情見
色故起。是名依持。六食依持。謂四食。一段
食。二觸食。三意思食。四識食。為諸有情任
[002-0288c]
持身故起。是名依持。云何七種攝受事。一
自父母事。二妻子事。三奴婢僕使事。四朋友
官僚兄弟眷屬事。五田宅邸肆事。六福業事。
及方便作業事。七庫藏事。云何十種身資具。
一食二飲。三乘四衣。五莊嚴具。六歌笑舞樂。
七香鬘塗末。八什物之具。九照明。十男女
受行。


云何八數隨行。謂諸世間數數隨所行事。一
蔽覆事。二瑩飾身事。三威儀易奪事。四飲
食事。五睡眠事。六交會事。七屬彼勤劬
事。八屬彼言說事。


云何三種世事。一語言談論更相慶慰事。二
嫁娶賓主更相飲噉事。三於起作種種事
中更相營助事。


云何三種語言。謂有法語言。無法語言。及餘
語言。有法語言者。謂宣說厭捨離諸纏蓋
趣可愛樂等。廣說如經。無法語言者。謂染
污心說飲食等。餘語言者。謂無記心所起
言說。


云何二十二種發憤。一偽斗。二偽稱。三偽函。
四邪業方便。五拒鬪。六輕調。七違反。八諍
訟。九罵詈。十忿怒。十一訶責。十二迫脅。十
三捶打。十四殺害。十五繫縛。十六禁閉。十七
割截。十八驅擯。十九諂曲。二十矯誑。二十一
陷逗。二十二妄語。


云何六十二種有情之類。一那洛迦。二傍生。
三鬼。四天。五人。六剎帝利七婆羅門。八吠
舍。九戍陀羅。十女。十一男。十二非男非女。
十三劣。十四中。十五妙。十六在家。十七出
[002-0289a]
家。十八苦行。十九非苦行。二十律儀。二十一
不律儀。二十二非律儀非不律儀。二十三離
欲。二十四未離欲。二十五邪性聚定。二十六
正性聚定。二十七不定聚定。二十八苾芻。二
十九苾芻尼。三十正學。三十一勤策男。三十
二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三
十五習斷者。三十六習誦者。三十七淨施人。


三十八宿長。三十九中年。四十少年。四十一
軌範師。四十二親教師。四十三共住弟子及
近住弟子。四十四賓客。四十五營僧事者。
四十六貪利養恭敬者。四十七厭捨者。四十
八多聞者。四十九大福智者。五十法隨法行
者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持
論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。
五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十
菩薩。六十一如來。六十二轉輪王。此轉輪王
復有四種。或王一洲。或二三四。王一洲者
有鐵輪應。王二洲者有銅輪應。王三洲者
有銀輪應。王四洲者有金輪應。云何八位。
謂處胎位。出生位。嬰孩位。童子位。少年位。


中年位。老年位。耄熟位。處胎位者。謂羯羅藍
等。出生位者。謂從此後乃至耄熟。嬰孩位
者。謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者。謂能
為彼事。少年位者。謂能受用欲塵乃至三
十。中年位者。謂從此位乃至五十。老年位
者。謂從此位乃至七十。從此以上名耄
熟位。云何四種入胎。一正知而入。不正知住
出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四
俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四
[002-0289b]
謂所餘有情。


云何六種活命。一營農。二商賈。三牧牛。四事
王。五習學書算計數及印。六習學所餘工
巧業處。


云何六種守護。謂象軍馬軍車軍步軍藏力
友力。


云何七種苦。謂生苦老苦。病苦死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。


云何七種慢。謂慢過慢。慢過慢我慢。增上慢
卑慢邪慢。


云何七種憍。謂無病憍。少年憍。長壽憍。族姓
憍。色力憍。富貴憍。多聞憍。


云何四種言說。謂依見聞覺知所有言說。
依見言說者謂依眼故現見外色。由此因
緣為他宣說。是名依見言說。依聞言說者。
謂從他聞。由此因緣為他宣說。是名依聞
言說。依覺言說者。謂不見不聞。但自思惟
稱量觀察。由此因緣為他宣說。是名依覺
言說。依知言說者。謂各別於內所受所證所
觸所得。由此因緣為他宣說。是名依知言
說。


云何眾多言說句。謂即此亦名釋詞句。亦名
戲論句。亦名攝義句。如是等類眾多差別。
又諸字母能攝諸義。當知亦名眾多言說
句。彼復云何。所謂地根境法。補特伽羅自
性差別。作用自他有無。問答取與。正性邪性
句。又有聽制功德過失得不得毀譽苦樂稱
譏堅妙智退沈量助伴示現教導讚勵慶慰
句。
[002-0289c]


又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙。補
盧衫。補盧崽拏。補盧沙耶。補盧沙䫂。補盧
殺娑。補盧鎩。如是等。復有施設教勅標相
靜息表了軌則安立積集決定配屬驚駭初中
後句。族姓等。立宗言說成辦受用尋求守護
羞恥憐愍堪忍怖畏簡擇句。又有父母妻子
等一切所攝資具。應當廣說。及生老等乃至
所求不得。愁歎少年無病長壽愛會怨離所


欲隨應若不隨應。往來顧視若屈若申。行
住坐臥警悟語默解睡解勞句。又有飲噉咀
味。串習不串習。放逸不放逸。廣略增減。尋
伺煩惱隨煩惱。戲論離戲論。力劣所成能
成。流轉定異相應勢速。次第時方數。和合不
和合。相似不相似句。又有雜糅共有現見不
現見隱顯句。又有能作所作法律世事資產
真妄利益非利益骨體疑慮驚怪句。又有
怯弱無畏顯了不顯了殺害繫縛禁閉割截驅
擯句。又有罵詈忿怒捶打迫脅訶責燒爛燥
暑。摧伏渾濁聖教隨逐比度句。


《瑜伽師地論》卷第二



大正新脩大藏經 (3030 種)
https://www.kanripo.org/catalog?coll=T&label=%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93


KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/


 1829瑜伽師地論略纂(16卷)     1830成唯識論述記(20卷)     1831成唯識論掌中樞要(4卷)

1832成唯識論了義燈(13卷)     1833成唯識論演祕(14卷)     1834二十唯識論述記(2卷)


韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/


印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm


印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518




印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm


印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01


大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf


大智度論講義 - 印順文教基金會

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf


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印順導師：大智度論校勘記

http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html