瑜伽師地論卷第一 : 云何五識身相應地。謂五識身自性

瑜伽師地論卷第一 : 云何五識身相應地。謂五識身自性


瑜伽師地論卷第一 : 云何五識身相應地。謂五識身自性


大正新脩大藏經 (3030 種)

No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]


《瑜伽師地論》卷第一


彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯


本地分〔中五…地〕七字－【元】，〔中五…一〕九字－【明】〔中五識身相應地第一〕九字－【明】，〔中五識身相應地〕七字－【元】中五識身相應地第一中五識身相應地第一



云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。


嗢拕南曰。


「　五識相應意
　有尋伺等三
　三摩地俱非
　有心無心地
　聞思修所立
　如是具三乘
　有依及無依
　是名十七地」



一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有
伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六
者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有
心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思
所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十
四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依
地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為瑜
伽師地。


云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依
彼所緣。彼助伴彼作業。如是總名五識身相
應地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。
鼻識舌識身識。


云何眼識自性。謂依眼了別
色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種
子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝
阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色非色。眼
是色餘非色。眼謂四大種所造。眼識所依淨
[001-0279b]
色。無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種
子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。所
生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。有見有
對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。
顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。
及空一顯色。形色者。謂長短方圓。麁細正不
正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如
是等色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。形
色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。謂
即此積集色生滅相續。由變異因於先生
處不復重生轉於異處。或無間或有間。或
近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表
色。又顯色者。謂光明等差別。形色者。謂長短
等積集差別。表色者。謂業用為依轉動差
別。如是一切顯形表色。是眼所行。眼境界。眼
識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識
境界。意識所緣。名之差別。又即此色復有
三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似
色顯現。彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有
法。所謂。作意觸受想思。及餘眼識俱有相應
諸心所有法。又彼諸法同一所緣。非一行
相。俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自
種子而生。彼作業者。當知有六種。謂唯了
別自境所緣。是名初業。唯了別自相。唯了
別現在。唯一剎那了別。復有二業。謂隨意
識轉。隨善染轉。隨發業轉。又復能取愛
非愛果。是第六業。


云何耳識自性。謂依耳了別聲。彼所依者俱
有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。謂一切種
[001-0279c]
子阿賴耶識。耳謂四大種所造。耳識所依淨
色。無見有對。意及種子如前分別。彼所緣者
謂聲。無見有對。此復多種。如螺貝聲大小鼓
聲。舞聲歌聲諸音樂聲。俳戲叫聲女聲男
聲。風林等聲。明了聲不明了聲。有義聲無義
聲。下中上聲。江河等聲。鬪諍諠雜聲。受持演
說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。此
略三種。謂因執受大種聲。因不執受大種
聲。因執受不執受大種聲。初唯內緣聲。次
唯外緣聲。後內外緣聲。此復三種。謂可意聲。
不可意聲。俱相違聲。又復聲者。謂鳴音詞吼。
表彰語等差別之名。是耳所行。耳境界。耳識
所行。耳識境界。耳識所緣。意識所行。意識
境界。意識所緣。助伴及業如眼識應知。


云何鼻識自性。謂依鼻了別香。彼所依者。
俱有依。謂鼻。等無間依。謂意。種子依。謂一
切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造。鼻識所
依淨色。無見有對。意及種子如前分別。彼所
緣者謂香。無見有對。此復多種。謂好香惡香
平等香。鼻所嗅知根莖華葉果實之香。如
是等類有眾多香。又香者。謂鼻所聞。鼻所
取。鼻所嗅等差別之名。是鼻所行。鼻境界。
鼻識所行。鼻識境界。鼻識所緣。意識所行。意
識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。


云何舌識自性。謂依舌了別味。彼所依者。
俱有依。謂舌。等無間依。謂意。種子依。謂一
切種子阿賴耶識。舌謂四大種所造。舌識所
依淨色。無見有對。意及種子如前分別。彼所
緣者謂味。無見有對。此復多種。謂苦酢辛甘
[001-0280a]
鹹淡。可意不可意。若捨處所舌所甞。又味
者。謂應甞應吞應噉。應飲應舐應吮應
受用。如是等差別之名。是舌所行。舌境界。舌
識所行。舌識境界。舌識所緣。意識所行。意
識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。


云何身識自性。謂依身了別觸。彼所依者。
俱有依。謂身。等無間依。謂意。種子依。謂一
切種子阿賴耶識。身謂四大種所造。身識所
依淨色。無見有對。意及種子如前分別。彼所
緣者。謂觸。無見有對。此復多種。謂地水火
風。輕性重性滑性澁性。冷飢渴飽。力劣緩急
病老死蛘。悶粘疲息軟怯勇。如是等類有
眾多觸。此復三種。謂好觸惡觸。捨處所觸。身
所觸。又觸者。謂所摩所觸。若鞕若軟若
動若煖。如是等差別之名。是身所行。身境
界。身識所行。身識境界。身識所緣。意識所
行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應
知。


復次雖眼不壞。色現在前。能生作意。若
不正起。所生眼識必不得生。要眼不壞。色
現在前。能生作意。正復現起。所生眼識。方
乃得生。如眼識生。乃至身識應知亦爾。


復次由眼識生。三心可得。如其次第。謂率
爾心。尋求心。決定心。初是眼識。二在意識。
決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識。
善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此意不
趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染相
續而轉。如眼識生。乃至身識。應知亦爾。


復次應觀五識所依。如往餘方者所乘。所
緣如所為事。助伴如同侶。業如自功能。復
[001-0280b]
有差別。應觀五識所依。如居家者家。所緣
如所受用。助伴如僕使等。業如作用。


本地分中意地第二之一



已說五識身相應地。云何意地。此亦五相應
知。謂自性故。彼所依故。彼所緣故。彼助伴
故。彼作業故。


云何意自性。謂心意識。心謂一
切種子所隨依止性。所隨依附依止性。體能執受。
異熟所攝阿賴耶識。意謂恒行意及六識身
無間滅意。識謂現前了別所緣境界。


彼所依
者。等無間依。謂意。種子依。謂如前說一切
種子阿賴耶識。


彼所緣者。謂一切法如其所
應。若不共者所緣。即受想行蘊無為。無見無
對色。六內處及一切種子。


彼助伴者。謂作意
觸受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪
無瞋無癡。精進輕安不放逸捨不害。貪恚無
明慢見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害。無慚無
愧。惛沈掉舉。不信懈怠放逸。邪欲邪勝解忘
念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。如是等輩。俱
有相應心所有法。是名助伴。同一所緣非
同一行相。一時俱有。一一而轉。各自種子所
生。更互相應。有行相。有所緣。有所依。


彼
作業者。謂能了別自境所緣。是名初業。復
能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎
那了別。或相續了別。復為轉隨轉發淨不
淨一切法業。復能取愛非愛果。復能引餘識
身。又能為因發起等流識身。


又諸意識望
餘識身。有勝作業。謂分別所緣。審慮所緣。
若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身
業語業。若能離欲若離欲退。若斷善根若續
[001-0280c]
善根。若死若生等。


云何分別所緣。由七種分別。謂有相分別。
無相分別。任運分別。尋求分別。伺察分別。染
污分別。不染污分別。有相分別者。謂於先所
受義諸根成就。善名言者所起分別。無相
分別者。謂隨先所引。及嬰兒等不善名言
者所有分別。任運分別者。謂於現前境界。
隨境勢力任運而轉所有分別。尋求分別
者。謂於諸法觀察尋求所起分別。伺察分
別者。謂於已所尋求已所觀察。伺察安立
所起分別。染污分別者。謂於過去顧戀俱
行。於未來希樂俱行。於現在執著俱行。所



有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或
隨與一煩惱隨煩惱相應。所起分別。不染
污分別者。若善若無記。謂出離分別。無恚分
別。無害分別。或隨與一信等善法相應。或
威儀路工巧處。及諸變化所有分別。如是等
類名分別所緣。云何審慮所緣。謂如理所
引。不如理所引。非如理非不如理所引。如理
所引者。謂不增益非真實有。如四顛倒。


謂於無常常倒。於苦樂倒。於不淨淨倒。於
無我我倒。亦不損減諸真實有。如諸邪見。
謂無施與等諸邪見行。或法住智。如實了知
諸所知事。或善清淨出世間智。如實覺知所
知諸法。如是名為如理所引。與此相違當
知不如理所引。非如理非不如理所引者。謂
依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。
云何醉。謂由依止性羸劣故。或不習飲
故。或極數飲故。或過量飲故。便致醉亂。云


[001-0281a]
何狂。謂由先業所引。或由諸界錯亂。或由
驚怖失志。或由打觸末摩。或由鬼魅所著。
而發癲狂。云何夢。謂由依止性羸劣。或由
疲倦過失。或由食所沈重。或由於闇相作
意思惟。或由休息一切事業。或由串習睡
眠。或由他所引發。如由搖扇。或由明呪。
或由於藥。或由威神。而發惛夢。云何覺。
謂睡增者不勝疲極故。有所作者要期睡
故。或他所引從夢而覺。云何悶。謂由風熱
亂故。或由捶打故。或由瀉故。如過量轉痢
及出血。或由極勤勞而致悶絕。


云何醒。謂於悶已而復出離。


云何發起身業語業。謂由發身語業智前
行故。次欲生故。次功用起故。次隨順功用為
先。身語業風轉故。從此發起身業語業。


云何離欲。謂隨順離欲根成就故。從他獲
得隨順教誨故。遠離彼障故。方便正修。無
倒思惟故。方能離欲。


云何離欲退。謂性軟根故。新修善品者。數
數思惟彼形狀相故。受行順退法故。煩惱
所障故。惡友所攝故。從離欲退。


云何斷善根。謂利根者。成就上品諸惡意樂
現行法故。得隨順彼惡友故。彼邪見纏極
重圓滿到究竟故。彼於一切惡現行中得
無畏故。無哀愍故。能斷善根。此中種子亦
名善根。無貪瞋等亦名善根。但由安立現
行善根。相違相續名斷善根。非由永拔彼
種子故。


云何續善根。謂由性利根故。見親朋友修
[001-0281b]
福業故。詣善丈夫聞正法故。因生猶豫
證決定故。還續善根。


云何死。謂由壽量極故而便致死。此復三
種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等故。當知
亦是時非時死。或由善心或不善心或無記
心。


云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故
死。此名時死。


云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。云
何不避不平等故死。如世尊說九因九緣。
未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食
所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。
不近醫藥。不知於己若損若益。非時非量
行非梵行。此名非時死。


云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先
時所習善法。或復由他令彼憶念。由此因
緣。爾時信等善法現行於心。乃至麁想現行。
若細想行時。善心即捨唯住無記心。所以者
何。彼於爾時。於曾習善亦不能憶。他亦不
能令彼憶念。


云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶
先時串習惡法。或復由他令彼憶念。彼於
爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心。乃至麁
細等想現行。如前善說。又善心死時安樂而
死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死
時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於
身。又善心死者見不亂色相。不善心死者見
亂色相。


云何無記心死。謂行善不善者或不行者。
[001-0281c]
將命終時自不能憶。無他令憶。爾時非善
心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死
又行善不善補特伽羅將命終時。或自然
憶先所習善及與不善。或他令憶。彼於爾
時於多曾習力最強者。其心偏記餘悉皆忘。
若俱平等曾串習者。彼於爾時。隨初自憶
或他令憶。唯此不捨不起餘心。彼於爾時
由二種因增上力故而便命終。謂樂著戲論
因增上力。及淨不淨業因增上力。受盡先業
所引果已。若行不善業者。當於爾時。受先
所作諸不善業所得不愛果之前相。猶如夢
中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵
說。若有先作惡不善業。及增長已。彼於爾
時如日後分或山山峯影等懸覆遍覆極覆。


當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡
不善業果而修善者與上相違。當知如是
補特伽羅從闇趣明。此中差別者。將命終
時。猶如夢中見無量種非變怪色。可意相
生。若作上品不善業者。彼由見斯變怪相
故。流汗毛竪手足紛亂遂失便穢。捫摸虛
空翻睛咀沫。彼於爾時有如是等變怪
相生。若造中品不善業者。彼於爾時變怪
之相或有或無。設有不具。又諸眾生將命
終時。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛
現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此
建立中有生報。若預流果及一來果。爾時我
愛亦復現行。然此預流及一來果。於此我愛
由智慧力數數推求制而不著。猶壯丈夫
與羸劣者共相捔力能制伏之。當知此中
[001-0282a]
道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復現行。又
解肢節。除天那落迦。所餘生處一切皆有。
此復二種。一重二輕。重謂作惡業者。輕謂
作善業者。北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時
皆具諸根。欲界沒時隨所有根或具不具。
又清淨解脫死者。名調善死。不清淨不解脫
死者。名不調善死。又將終時。作惡業者。識
於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起。如
此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依
從下分捨。即從下分冷觸隨起。如此漸捨
乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸
遍滿所依。


云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲
論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所
依體由二種因增上力故。從自種子即於
是處中有異熟無間得生。死生同時如秤
兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡
業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。作善
業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此
中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛
類不復現行。識已住故。然於境界起戲論
愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有
眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無


礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見
己同類中有有情。及見自身當所生處。又造
惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。
往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七
日住。有得生緣即不決定。若極七日未
得生緣死而復生。極七日住。如是展轉
[001-0282b]
未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得
生緣。又此中有七日死已。或即於此類生。
若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類
中生。又此中有有種種名。或名中有。在死
生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。
香所資故。或名意行。以意為依往生處
故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生
有起故。當知中有除無色界一切生處。又
造惡業者。謂屠羊雞猪等。隨其一類由住
不律儀。眾同分故作感那落迦。惡不善業
及增長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業
所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。


由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。
中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有
見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。
又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而
往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼
於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若
離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若
不往彼便不應生。如於那落迦。如是於
餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼


等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分
中。將受生時。於當生處見己同類可意有
情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘
礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得
入母胎。一其母調適而復值時。二父母和
合俱起愛染。三健達縛正現在前。


復無三種障礙。謂產處過患所作。種子過患
所作。宿業過患所作。
[001-0282c]


云何產處過患。謂若產處。為風熱癊之所逼
迫。或於其中有麻麥果。或復其門如車螺
形。有形有曲有穢有濁。如是等類產處過
患應知。


云何種子過患。謂父出不淨非母。或母非
父。或俱不出。或父精朽爛。或母或俱。如
是等類。種子過患應知。


云何宿業過患。謂或父或母。不作不增長
感子之業。或復俱無。或彼有情。不作不增
長感父母業。或彼父母。作及增長感餘子
業。或彼有情。作及增長感餘父母業。或感
大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類宿
業過患應知。若無如是三種過患。三處現
前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同
類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼
於爾時見其父母共行邪行所出精血而
起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。
不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。


見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於
父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起
貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若
男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或
唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸
漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此
處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福
者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞
種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹𥯤蘆
𥭳等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾
時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見


[001-0283a]
昇宮殿等可意相現。爾時父母貪愛俱極。最
後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母
胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。當於
此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶
識和合依託。云何和合依託。謂此所出濃厚
精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅
同時即由一切種子識功能力故。有餘微細
根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和
合摶生。於此時中說識已住結生相續。即
此名為羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種。
唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身
根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。


又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根
依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生
故。名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色與心
心所。安危共同故名依託。由心心所依託
力故。色不爛壞。色損益故彼亦損益。是故
說彼安危共同。又此羯羅藍。識最初託處。即
名肉心。如是識於此處最初託。即從此處
最後捨。


後序中書令臣許敬宗製



原夫。三才成位。爰彰開闢之端。六羽為君。
猶昧尊卑之序。訊餘軌於襄陸。淪胥靡徵。
考陳跡於懷英。寂寥無紀。暨乎黃軒振武。
玄頊疏功。帝道盛於唐虞。王業著於殷夏。
葳蕤玉冊。照耀金圖。茂範曾芬。詳諸歷選。
然則基神襲聖衍慶摛和。軼三代而孤
標。掩百王而逈秀。我


大唐皇帝。無得而稱矣。斷鼇初載。萬有於
[001-0283b]
是宅心。飛龍在辰。六幽於是仰德。偃洪
流而恢地絡。練清氣而緝天維。散服韜
戈。扇無為之道。移澆反璞。弘不言之化。
悠悠庶類。叶夢於華胥。蠢蠢懷生。遂性於
仁壽。大禮大樂。包曲臺而掩宣榭。宏謨宏
典。澄璧水而藻環林。瑞露禎雲。翊紫空
而表貺。祥鱗慶翼。繞丹禁而呈符。歲精
所記之州。咸為疆場。暄谷所謨之縣。並
入隄封。廣闢轅宮。被文軌於殊俗。還開姬
弈。均正朔於王會。大業成矣。大化清矣。於
是遊心羽陵。寓情延閣。總萬篋於天縱。
資一貫於生知。洞照神襟。深窮性道。俯
同小伎。則絢發三辰。降習微毫。則妙逾八
體。居域中之大寶。畢天下之能事。雖則甲
夜觀書。見稱優洽。華旦成曲。獨擅風猷。


仰挍鴻徽。豈可同年而語矣。有玄奘法師
者。胎彰辯慧。躡身子之高蹤。生稟神奇。
嗣摩什之芳軌。爰初束髮。即事抽簪。逈
出蓋纏。深悟空假。研求四諦。嗟謬旨於真
宗。鑽仰一乘。鑒訛文於實相。遂迺發弘
誓願。起大悲心。思拯迷途。親尋正教。幸
屬時康道泰。遠安邇肅。裂裳裹足。直趣
迦維。闡皇澤於遐方。徵釋教於前域。越葱
嶺之外。猶跬步而忘遠。遵竹園之左。譬親
受而何殊。訪道周遊十有七載。經途所亘
百有餘國。異方之語。資一音而並貫。未譯
之經。罄五財而畢寫。若誦若閱。喻青蓮之
受持。半句半偈。隨白馬而俱返。以貞觀
十九年。持如來肉舍利一百五十粒。佛像七


[001-0283c]
軀。三藏聖教要文凡六百五十七部。二月六日還至長安。奉勅於弘福寺安置。令所司
供給。召諸名僧二十一人學通內外者。共
譯持來三藏梵本。至二十一年五月十五日。
肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌。頌三十二
字。凡有五分。宗明十七地義。三藏法師玄
奘。敬執梵文譯為唐語。弘福寺沙門靈會。
靈雋。智開知仁。會昌寺沙門玄度。瑤臺寺
沙門道卓。大總持寺沙門道觀。清禪寺沙門
明覺烝義筆受。弘福寺沙門玄謨。證梵語。
大總持寺沙門玄應。正字。大總持寺沙門道
洪。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。羅漢
寺沙門惠貴。弘福寺沙門文備。蒲州栖巖寺
沙門神泰。廓州法講寺沙門道深。詳證大義。



本地分中。五識身相應地意地。有尋有伺地。
無尋唯伺地。無尋無伺地。凡十七卷。普光
寺沙門道智。受旨證文。三摩呬多地。非三
摩呬多地。有心無心地。聞所成地。思所成
地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺沙門行友。
受旨證文。聲聞地初。瑜伽種姓地盡第二
瑜伽處。凡九卷。玄法寺沙門玄賾。受旨證
文。聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地。凡五卷。汴
州真諦寺沙門玄忠。受旨證文。菩薩地。有


餘依地。無餘依地。凡十六卷。簡州福眾寺沙
門靖邁。受旨證文。攝決擇分。凡三十卷。大
總持寺沙門辯機。受旨證文。攝異門分。攝
釋分。凡四卷。普光寺沙門處衡。受旨證文。
攝事分。十六卷。弘福寺沙門明濬。受旨證
文。銀青光祿大夫。行太子左庶子。高陽縣開
[001-0284a]
國男。臣許敬宗。奉


詔監閱。至二十二年五月十五日。絕筆。總
成一百卷。佛滅度後。彌勒菩薩自覩史多天
宮。降于中印度阿瑜他國。為無著菩薩之
所說也。斯固法門極地。該三藏之遺文。如
來後心。暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思
議。僧徒並戒行圓深。道業貞固。欣承嘉召。
得奉


高人。各罄幽心。共稟新義。隨畢奏上。
有感宸衷。爰降殊恩。親裁鴻序。情超
繫象。理絕名言。皇太子。分耀黃離。纘基
青陸。北搖傳樂。仰金聲而竊愧。東明御辯。


瞻玉裕而多慚。九載勤經。漢儲斯陋。一朝
成賦。魏兩韜英。既睹天文。頂戴無已。爰抽
祕藻。讚歎功德。紆二聖之仙詞。闡三藏
之幽鍵。載揚佛日。式導玄津。開夏景於蓮
華。法流逾潔。泛春光於貝葉。道樹增輝。冀
夫聖藻長懸。與天地而無極真如廣被。隨
塵沙而不窮。凡厥含靈。知所歸矣。


《瑜伽師地論》卷第一




大正新脩大藏經 (3030 種)
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KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
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