小中華11-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年（1785）
小中華11-朝鮮王朝實錄／正祖實錄／九年（1785） 卷十九至二十／卷十九 正月至四月／二月／14日
通官謂任譯曰：“勑使處銀子二百兩贐行事，雖已聞知於勑使，而餞宴日，細裹袱之，送於勑使，尙不知爲何物。我們之一百銀子，勑使亦尙今不知。”
一，江南狄翔，名以漢人，臣行帶來中人，以彼之能文，與之相識。
此人素與阿肅甚親切，筆談間以爲：“欽差阿公，自貴國回，盛稱東國接待，逾於常格，文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華，儘非虛語。”
又有江西人戴均，元現官翰林，稱阿肅爲老師，自稱門人。
話語間以爲：“老師回京後往見，則盛道東方禮義之彬蔚，接待之隆厚。”云。
文華彬彬，禮儀濟濟，令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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日本外史,朝鮮国全図
1876年 朝鮮国全図 瀬脇壽人校
朝鮮國全圖(書題簽) / 瀬脇壽人校;金麟昇音
手書図 -- (彩色) -- 1舗 -- 138.5×77.6cm＋36.3×13.9cm(26.5×18.3cm)
瀬脇寿人(手塚律蔵)。周防熊毛郡の出身。佐倉藩に招かれ、江戸で英語塾を開いた。維新後は外務省に出仕。明治十一年(1878)没 享年五十七。
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2017年12月29日 星期五
2017年12月22日 星期五
小中華10-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-補闕正誤-十四年（1688）
小中華10-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-補闕正誤-十四年（1688）
史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／補闕正誤／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏, 附陳冊子, 論時務十二條。 【大條小目見上。】
其一, 論奮大志。 略曰, 匹夫之治身, 猶必立志而後, 乃底于成, 況人主可不奮大志而能有所爲乎? 其目有二。
一曰, 審王道, 王道者, 本乎人情出乎禮義, 若履大路而行, 無所回曲, 則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君, 爲能合其道, 必得天理之正, 必極人倫之至者。 孟子所謂: "以德行仁。" 董子所謂: "正其誼不謀其利, 明其道不計其功。" 是也。 五覇先詐力而後仁義, 然後天下貿貿然, 輾轉反側於曲徑之中, 數千百年, 無以王道自立者。 今當以必復先王之治爲期。
二曰, 明大義, 君臣之義, 父子之親, 根於秉彝, 不容自已。 其有讎怨而不能報, 羞恥而不能雪, 則是誠三綱五常之本, 尤非臣子所可晏然者。 賈誼所謂: "足反居上, 首顧居下。" 《戴記》所謂: "君父之讎, 不與共戴天。" 朱子所謂: "有萬世必報之讎。" 是也。 今當惕然追思仁孝兩朝所値之時, 痛心發憤, 要以盡其內修外攘之實。 不然, 是且重悖於春秋之義, 三綱五常之本矣, 可不懼哉? 蓋王道者, 帝王之常法, 大義者, 當世之急務, 奮志成事, 舍此而無他義可適。 其三, 論正內治。 略曰, 家人之道, 猶利女貞。 況人主欲修己者, 又將刑內御邦, 以臨四方, 可不致謹於此乎? 其目有二, 一曰嚴宮闈, 蓋宮闈之義, 女正位乎內, 男正位乎外, 內言不出, 外言不入, 是其大體也。 爲人君者, 能於燕閑幽獨之際, 常自儼然肅然, 嚴恭寅畏, 無少懈怠, 澟澟若承宗廟臨群臣之時, 則身之正也。 及其后妃, 端莊靜肅, 有《關雎》之德, 後宮謹愼祗懼, 有《小星》之美。 苞苴請謁之習, 無徑而可進, 異端左道之患, 無間而可作, 宮省隱密之地, 洞然無一毫私邪之萌, 見家之正也。 今當以此爲準, 克盡濟家之道, 語云: "源淸而流潔。" 如是而政事不修。 邦域不治者, 未之有矣。 其小目, 曰罷內司, 曰戒宦寺, 曰敎戚屬。 罷內司者, 人主以一國爲家, 一國之內, 無非己分之所有, 供奉頒賜, 皆從此出, 則不宜又於其中, 割裂以自私, 如今內司之設也。 蓋聞其法, 始於麗末, 我太祖開國, 嘗議釐革, 而未及遂成。 後代莫大之弊, 雖或制爲常典, 使其文書, 關由吏曺, 而終亦無補, 今當大加商量, 亟罷內司, 苟以爲難, 更令朝廷議定本司諸官, 如司饔、尙衣之制, 不得典以私暬之人, 以昭國家公正之理可矣。 戒宦侍者, 近習之
患, 自古而有, 蓋其跡秘情狎, 外無壯嚴之憚, 內有諛侫之娛, 浸漬日久, 不覺其自墮於術中, 漢、唐季世, 歷歷可驗。 今當敎之以正, 涖之以嚴, 止令朝夕, 備灑掃之末, 不敢通貨賂交外人, 以紊朝政, 而畢竟此輩, 亦有保身遠罪之益矣。 眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語, 以爲人主修德講學, 則天下安。 昆蟲草木, 亦皆得所, 況左右之臣, 其有不得所者, 實爲至言。 敎戚屬者, 歷代以來, 驕恣之禍, 昭載史冊, 鑑戒兩備, 此非如女寵宦寺之出於下流, 本無學識者, 往往多以公卿薦紳, 戚連王室而得之, 然猶不知自臧之道, 鮮獲安全, 最爲可戒。 今當自人主, 常加警飭, 其於爵賞賜予之際, 姻婭族黨之類, 不必輒示其假借優厚, 以招物議, 蓋纔如此, 便非宮府一體公平正大之致, 所益者小, 所損者大, 終當爲治平之累矣。 二曰。 崇節儉者, 必原於人主之德而可以通行, 草上風偃, 其理則然, 苟爲反是, 雖令之而不從, 禁之而不止矣。 當今奢侈之弊, 爲第一巨患, 一饌之珍, 必曰內品, 一服之靡, 必曰內法, 爭多鬪巧, 轉相慕效, 服飾輿馬, 宮室燕飮, 日新月盛, 棄穀於不食, 捐財於無用, 雖欲不致夫天怒民怨, 凶荒憂虞, 終至於危亡之域, 其可得乎? 今當自上, 以大禹菲飮食、卑宮室爲心, 坤殿, 以馬后身服大練爲度, 下令宮中, 痛革舊習, 節損百用, 衣取修潔, 食取充養, 視金玉如甆瓦, 視錦繡如布帛, 使其始於宮掖, 達于小民, 則其化之行, 必速置郵矣。 其四, 論立規模, 略曰, 人主欲爲國家, 烏可不有一定之規模, 以救其偏而趨於中乎? 其目有三。
一曰, 尙忠, 蓋本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰, 主嚴濟寬, 蓋嚴寬者, 比如天道, 春生秋殺, 此誠聖人之至訓, 春秋之中道, 可以傳諸萬世者也。 然文治之弊, 自古歸於仁弱, 列國之魯, 後代之趙宋, 其槪可見。 至於今日, 或相什百, 氣像委靡, 紀綱壞敗,
文不能行法, 武不能制兵, 考其歸趣, 是將一務不措, 終身役於强暴而已。 今當一以嚴正爲主, 庶幾使衰習頓變, 人心順服, 制定風行, 水火罔避, 然後天下之事可爲也。 大抵忠固三代損益之首, 而前漢得之, 治世爲最。 至於寬猛之分, 王者固當以不忍人之政爲先, 然而後賢有作, 因時制義, 如諸葛亮之治蜀, 朱子之爲郡, 尤其卓然者, 皆用此道, 實《周禮》所謂: "刑亂國用重典之類, 非如申韓之刻薄殘民也。" 其五, 論振紀綱。 略曰, 夫人治一事, 必知摠會提挈之道, 然後自外諸務, 可得以理。 況人主欲爲國家, 可不先振紀綱乎? 其目有四。 一曰, 公賞罰。 賞罰, 人主御世之大柄, 在上者, 有公平正大之心, 照臨群下, 分別淑慝, 使賢而有功者, 盡得其賞, 不肖而有罪者, 盡得其罰, 則是將一國之人, 觀感勸勉, 曉然知善之當爲。 惡之當去, 固亦不待刑賞, 而民俗自變也。 今當斷自聖心, 明其賢否, 加以賞罰, 而大警勑之, 使大小臣僚, 惕然悚戒, 各擧其職, 不敢爲苟容因循之計, 則其庶幾矣。 二曰, 辨賢邪。 賢邪者, 國家治亂之所分也。 李珥之言曰: "君子愛君, 社稷爲心, 生民爲念, 義在守職, 則君命有所不從, 在盡言, 則天威有所不避, 小人愛爵祿, 權在君上則媚君上, 在權倖則附權倖, 在外戚則結外戚。" 其言痛切, 可爲賢邪之龜鑑, 爲人君者, 固宜擧直措枉。 進賢退不肖, 以示其賞罰之正, 而又必於賢臣而親之, 小人而遠之, 克盡其道, 如諸葛亮之言, 無有毫釐之相雜, 然後可謂能辨賢邪矣。 三曰, 破朋黨。 朋黨者, 只在公私之辨, 聖人於周比和同之間, 致意甚勤, 歷代禍亂, 多從此出, 但我國黨論, 根深蒂固, 異於他時, 本皆同出士流, 而及至分背, 往往由邪正而爲逆順。 當其變作, 固當黜彼而陟此, 誅彼而賞此, 如今事平日久之後, 又當就中定制, 明辨而通用之, 俾得增益遷改, 亟反其本者, 要爲必然之理, 旣非程子 熙ㆍ豊同事之道, 又與范純仁 元祐調停之論不同, 尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。 其小目, 曰褒揚二賢, 曰收嶺南, 曰嚴敎戒。 褒揚二賢者, 世有賢德, 士不能明知, 則是非混淆, 趨向頗僻矣。 如文成公 李珥明體適用之道, 文簡公 成渾知要守約之學, 眞東方鉅儒, 乃繼五賢而作, 然不幸爲一邊人之所非, 特以黨習世傳, 而衆咻遂不可醫, 因此朝廷
, 雖已從享文廟, 衆論亦未大同, 今當使湖嶺諸道, 印送文集年譜等書于各邑鄕校, 更爲別諭邑宰, 時與士子講肄, 俾有所興起, 天理本明, 人心自公, 烏有終不得其是非之衷乎? 收嶺南者, 嶺南古稱人才府庫, 賢儒輩出, 誠以習俗蔽痼, 人物蕪絶, 卒無拔出明揚於淸朝, 如張顯光、鄭經世、鄭蘊者, 今踰四紀, 是固論議乖激之致, 亦由朝家抛棄而然, 遂使頃年權奸之時, 不免一番出來, 助成虐焰, 可謂一路之大恥也。 今當共處以明辨通用之術, 其果不被所累而有才行者, 特加拔擢, 其過小而才行大者, 亦次第調遷, 苟能降心相從, 則自此公聽竝觀, 同寅協恭, 將無往而不可矣。 嚴敎戒者, 自古《盤庚》之遷都, 周公、畢公之變俗, 皆由是道, 正爲人心不齊, 衆怒難犯, 如非以大公至正之道, 敎諭丁寧, 陳戒懃懇, 使其深疑積怨, 渙然開釋則不能。 今當自上慨然以革弊爲心, 使儒臣作一大誥, 頒示中外, 亦必推極本原, 以爲兩邊俱是王臣, 而但因黨論相激, 人心轉乖, 雖由此害國家、忘君父, 而猶且不顧, 決非臣子道理, 必須痛改前見, 洗心滌腸, 一以打破朋黨, 同德建中爲心事, 如宋 仁宗時, 詔天官戒朋黨者, 則庶或得其力矣。 四曰, 抑僥律。 僥倖者, 本指不當得而得者, 不惟無德而據高位, 匪才而叨美爵爲然, 至其入仕, 專在於銓官之手, 或以親戚姻婭, 或以厚交私恩, 皆是也。 知治體者, 莫不深戒。 今當嚴飭兩銓, 其係干囑者。 一切勿用, 或有所失, 臺閣輒加規劾。 凡其除拜, 出於公薦, 及己居官, 有善政者, 更加擇擬, 則僥倖之徒, 靡所售矣。 其六, 求賢才。 略曰, 夫經營一家, 必擇工師, 況人主欲爲國家, 可不求賢才以致之乎? 其目有二。 一曰, 論薦三代以降, 建學養士, 賓興登庸之道遂廢, 一有願治之主, 必皆禮士搜才, 以成其志, 而賢臣各以所學陳說, 蕫仲舒以茂才孝廉爲言。 程子又有禮命近侍, 賢儒悉心推訪之說。 司馬光有十科擧士法。 雖所主略異, 而大義寔同, 此則今已遵倣遺法, 略成事目, 經稟聖旨, 須布中外, 然必更加十分愼擇, 方可有效矣。 二曰, 通用, 隋 唐設科之後, 任官專主此路, 而明君誼辟, 未嘗深拘, 多以不次用人, 今旣論薦賢才, 必當商議通用之道, 可以盡其才。 程子之意, 必欲設延英院, 使之應詔論政, 觀其才識器能, 然後使賢就位、能就職, 此於
求賢之道, 歷試之術, 可謂兩得, 而至於我朝文正公 趙光祖, 又爲薦擧科, 以爲通用之階梯, 今當商議, 就其近便者行之, 庶幾寡過矣。
其八, 論制治法。 略曰, 夫醫者治病, 必先審其証, 然後檢方試藥, 況人主欲爲國家者, 烏可不思善其政令制度, 以就之哉? 其目有六。
一曰, 勤聽政, 自古人主, 未有不勤政而能成治道者, 惟我祖宗朝, 旣有經筵三講矣。 又有夜對、不時卽對、常參、朝參, 承旨持公事入侍, 監司、守令及列邑進貢者引見, 宰臣出使後陳啓等節, 其所以施諸政事, 發諸號令者, 靡不致勤, 而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達, 此世宗、成宗之治, 所以度越前古者也。 近日之制, 開講旣罕, 而備局引見, 一月只成三度, 常參以下諸制, 雖或間行, 又無實事。 將此規模, 悠悠泛泛, 苟度時日, 終無爲國之理矣。 今當自上斷以聖心, 建修舊制, 一日之間, 非擧食設寢之時, 則未嘗在內, 以專聽政, 兼與臣僚, 講究治法, 則自能馴致於庶績咸熙之效, 是實治法之大者矣。 二曰, 復政府故制, 竊聞祖宗朝, 六曺分掌諸職, 裁處庶務, 又必摠括署決于政府, 方始上聞, 雖係兵民之大者, 聖旨亦下政府, 未嘗直付本曺, 可見其體統尊而事理得, 足成一世之治矣。 中間遞起遞廢, 至明廟朝, 適値乙卯倭變, 權設備邊司, 以應急需, 厥後南北之難繼作, 仍而不革, 前後幾百餘年, 禮樂文章, 政事論議, 皆從此出, 名義甚乖, 終將無以尊體統而得事理, 今當議復故制, 先改備邊司爲中書堂, 而使大臣日坐其中, 署決所上諸務, 三公旣各分掌六部, 而至其大事, 又皆通議, 以至稟處, 始爲得體矣。 三曰, 選任三公、六卿、三司長官、八道監司, 蓋選任三公以下者, 歷代官制, 互有得失, 我朝分設諸職, 約而能該, 苟以先王之制較之, 無大差謬矣。 今雖世道交喪, 人才渺然, 惟當就中, 採衆望、審長材, 詢前效, 使之各得其職, 委任責成, 及其不勝而後, 更得能者而易之, 庶可扶衰補弊, 治亂持危, 卒能修政事、崇德業, 以成不世之功矣。 其小目? 礨 自辟僚屬, 夫治事之官, 雖有智力, 勢不能自周, 必得賢才爲之僚屬, 然後百事修擧, 周命伯冏, 已有愼簡乃僚之語, 至唐 陸贄, 又請臺省屬僚, 委長官選擇, 蓋非素與交親, 備詳本末, 難以審知其才, 今當使六卿及八道監司, 各以所知賢能自辟, 俾得
同事而成務也。 四曰, 擇長吏。 治民之術, 不一其端, 然求其至重至切者, 莫如擇長吏。 長吏苟賢, 則稅斂當輕; 力役當均, 訟獄當平, 敎化當行, 雖或有變, 饑饉不能殺, 兵戎不能害。 不賢則反是。 漢 宣帝拜刺史、守牧, 輒親問曰: "退而考察所行。" 又曰: "吏數易則民不安。" 其有治理效, 輒以璽書, 勉勵增秩, 眞知治道之要矣。 今當以此必先, 別敎銓部, 極加掄選, 俾無失人之患, 而又能見問考察如此, 民豈有不治者乎? 其小目, 曰績成徵用, 曰內外交差。 績成徵用者, 夫中才以下, 在乎激勸成就, 人雖善治而終未登庸, 則自非學問忠實之士, 難以盡心, 今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者, 入爲九卿、諸曹大夫, 或可超擢, 以示奬異, 蓋黃覇徵爲丞相, 卓茂爲褒德侯, 況於此等職乎? 內外交差者, 人於仕塗, 莫不重內而輕外, 非係蔭官武人, 自無居京顯敭之利者, 未嘗辭此而之彼, 以故列邑成豢養之場, 遠民有塗炭之勢, 剝割雖急, 而朝廷罔聞, 萬姓嗷嗷, 無所告訴, 今當依唐制, 使臺省諸人, 出入常均, 庶幾民瘼得以上徹, 王澤得以下究, 助成一代之聖治矣。 五曰, 久任超遷。 自古爲治, 惟務得人, 旣得其人, 心須久任, 虞朝九官, 終身不易, 如漢 文、景之世, 爲吏者長子孫, 及我皇朝, 宣宗、孝宗, 皆用此法, 天下晏然, 後世稱頌。 惟超遷之法, 出自羅欽順, 以謂: "久任於前者, 超遷於後, 超遷於前者, 久任於後。" 蓋自始仕至于老大, 約三四十年。 若非以朝除暮遷, 徧歷華要爲貴。 如今日之習者, 內則自學士而進, 外則自牧守而進, 要亦可以容七八官閥, 各以其所長涖職, 或四五年, 或六七年, 終必至於卿相, 則公私兩便, 無所甚恨, 今當依此。 一以得人久任爲主, 繼之以超遷之法, 則其又庶幾於治道矣。 六曰黜陟。 黜陟者, 實虞ㆍ周考績之大法, 第今歷世已久, 人情詐僞, 國法解弛, 廢置誅賞之法, 狃爲虛文, 其所以治日常少, 亂日常多者, 職由於此。 諸葛亮之治蜀, 威之以法, 法行則知恩; 限之以爵, 爵加則知榮。 盡忠言時者, 雖讎必賞; 犯法怠慢者, 雖親必罰。 服罪輸情者, 雖重必釋。 游辭巧飾者, 雖輕必戮, 此誠救時之良模也。 今當大加警飭, 明敎中外, 使主黜陟之人, 一從實績, 無容私僞。 如其不然, 必以誅罰隨之, 可免因循之
患。 其小目曰。 別遣御史, 亦黜陟之一法, 歷代行之, 利病相參, 州邑畏戢, 刺擧得宜則利, 風聞不實, 後者未必勝前則病, 惟當極擇其人而參商其言, 俾絶流弊則幸矣。
其九, 論述祖典。 略曰, 夫家有十金之産, 必能世守而不失, 方稱無忝, 況人主欲爲國家者, 烏可不監于先王成憲, 以有通變而盡能守之責乎? 其目曰, 設經濟司。 我國《大典》, 成於成宗, 金科玉條, 固已詳密, 而行之二百年, 疵弊日生, 中經兵亂, 或廢或變, 無有準的。 今當依李珥說, 別設一司, 以大臣領之, 選卿宰以下通經學習世務者, 爲堂上, 通訓以下, 爲僚屬, 俾依《大典》本文, 詳加斟酌, 其可行者, 謹而守之; 其不可行者, 別爲變通; 其可追補者, 亦爲添入, 是所謂經濟之義也。 其小目, 參用《經濟六典》, 曰《修正續錄》。 曰採先正章疏。 曰革舊弊。 曰頒新制, 參用《經濟六典》者, 商量補綴, 以成全書, 正爲祖宗朝良法美意, 盡在於此。 且計當時, 去高麗未遠, 物理人情, 或有沿襲參證之端, 纂定《大典》時, 多未登載故也。 《修正續錄》者, 《大典》之後。 又有《續錄》、《後續錄》, 皆已通行, 而各司所用列聖手敎, 亦多不同。 蓋緣一時事情互異, 以致如此, 官吏臨事, 莫適所從, 殊非細故, 頃聞聖上, 用近臣言, 別定一官, 釐整手敎, 而事久未竣, 今當竝此二書, 同加修正, 以入新制也。 採先正章疏者, 自宣祖以來, 名儒碩輔, 憂深思遠, 悶更張之靡及, 圖懲毖之將善, 各上章牘, 勤懃懇懇, 繕兵救民之意, 次第具列, 及至癸亥反正, 內經虐政, 外當鉅敵, 一時諸臣, 亦爲輸忠發謀, 審症施藥, 無不中窾, 揆之今日, 雖其言或用或否, 其弊或存或亡, 要當參考採取, 以完其制, 革舊弊者, 法弊民瘼, 固難以疏擧, 如宣、仁朝諸臣章奏所論, 十未行其二三, 如右所陳矣。 頃歲更化之初, 亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑, 終以與時議掣肘, 莫能變通, 今以其最甚者言, 如創設衙門, 日新月盛, 外則屯田募民, 內則積金通貨, 必以大臣而摠領之, 諸將以管轄之, 訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作, 而兵部失其職, 宣惠、常平、賑恤之屬作, 而戶部失其職, 以至位尊勢重, 臺諫不敢論, 執政不敢決, 而柴場、鹽盆、漁箭之屬, 猶不在中, 此則公而害國矣。 如國俗奴婢之法, 中朝所無, 而上自諸宮家士大夫, 下至市井, 凡欲自異於庶民者, 莫不以此爲重。 必欲多買而世役之, 至於庄業, 又各設置, 或乃富連阡陌, 權制守宰, 使官不得收稅, 吏不得發奸, 國禁莫行,
經入日縮, 而立案、願堂、挾戶之屬, 猶不在中, 此則私而害國矣。 至於經賦煩苛而良賤多投於入作, 身役倍重, 而軍保幾麗於逃故; 耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢; 官吏作奸而糴穀每罣於逋欠; 釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰; 巫風益熾而貨財徒費於妖誕; 其他所以蠧國而害民者, 頭目名色, 不一而足。 然則國何以不貧, 民何以得活? 亦可謂痛哭流涕長太息者也。 今當大爲經理, 於其公私兩弊, 多者損之, 分者合之; 過者裁之, 非者削之, 俾各有限制, 庶幾上遵祖宗之制, 下絶臣民之罪, 其大如是則其細可得而制也。 頒新制者, 人存政擧, 人亡政熄, 其理誠然, 亦不可以無人而廢法。 今旣釐革弊政, 以述祖典, 則所當定著爲一書, 名曰《續大典》, 以垂永世, 使後率章之君, 克憲之臣, 有所持循, 以至國治於上, 民安於下, 久而不壞, 方爲大正矣。 大抵此事, 欲備《大典》之未盡者。 如皇朝《修正會典》之類可見, 則只欲法祖宗之遺意, 採臣僚之宏議, 俾革昔時之弊而新一代之制也。 必能如此, 然後可以變通治法而有成矣。 其論修軍政, 略曰, 夫禽鳥至微, 猶能綢繆牖戶, 以盡防患之道, 況欲制敵者, 烏可不大修軍政, 以爲禦侮之具耶? 其目有四, 曰內政。 先王之時, 立司馬之官, 藏兵於農, 以御萬國。 管仲始爲內政之法, 所謂軌盡連鄕者, 亦出於沿襲時王之制, 而分爲三軍, 帥以高國, 春蒐秋獮, 實有專治軍旅之意, 而要以速得意於諸侯, 是正王伯醇疪之分也。 然桓公所敵, 不過爲兄弟之隣國, 今日所敵者, 卽夷狄之讎人, 其理固殊, 而强弱衆寡之形, 脅持管束之勢, 自難以常度處之。 聖人所謂: "臨事而懼, 好謀而成者。" 宜亦捨是而無他策。 今當勿師其法而取其意, 凡於訓鍊、備禦等事, 一切行之, 以隱默愼重之道, 俾不煩於耳目, 斯爲時義之大者。 二曰, 定軍制。 周室比閭伍兩之義, 尙矣。 唐興, 始爲府兵, 號稱善法, 自開元以後, 其制漸變, 重以藩鎭煽亂, 因成長征之卒, 兵農遂分, 天下塗炭, 誠以府兵之弊, 歸於弱, 弱則難戰; 長征之弊, 歸於驕, 驕則難養, 禍亂初平之時, 國勢壯盛, 雖用民伍, 不足以備禦。 兵戎旣作之後, 敵兵銳急, 非素鍊習精勇之士, 莫可應卒, 其勢〔兩〕 不可廢, 今當更爲經制, 以體古者用賦出兵之意, 而別思精抄善養之計, 以趨時宜, 方合變通之義矣。 其小目曰復
五衛, 曰精選親兵。 復五衛者, 昔高麗 太祖, 實逮事唐, 襲其兵制而爲六衛, 上下相維, 體統相屬, 一時稱安。 肅宗以後, 値女眞之亂, 此制亦變, 及至我朝, 又立五衛, 以爲鎭管之法, 士族良民, 卒皆隷屬, 行之旣久, 寢以頹廢, 幾不至有兵革, 島夷入寇, 八路陷覆, 幸賴天朝出兵救之, 大亂隨平, 於是更置束伍, 無論私賤雜類, 以爲鄕兵, 而五衛仍廢, 只以綿布上納。 今當還復舊制, 使士族良民, 編於行伍, 庶幾有仗義效忠之心, 無獸驚鳥散之患矣。 精選親兵者, 兵貴精, 不在多。 今所謂訓鍊都監, 始於柳成龍。 所謂禦營軍, 創於李貴。 蓋經歷屢亂, 爲隨時立制之擧, 厥後丁卯、丙子之亂, 竟得其力, 此乃親兵之效也。 嘗竊聞孝廟, 擬以漢朝南北軍之制, 其義誠然矣。 但禦營軍, 自食其保, 而訓鍊之兵, 必待大農頒給, 國用多乏。 今當精選訓鍊, 約爲三四千, 爲輦下親兵, 且合禁衛廳於禦營, 使之通融上番, 要不下三四千, 而別隊衛廳以下諸色, 亦將一二千, 如是則食道不增, 兵力自强, 雖遇大敵, 不爲無兵可戰矣。 三曰選將材。 攻伐之世, 將才自可立見, 而平常無事之時, 非偉識奇鑑, 其勢固難。 古之論此者, 以爲或就軍伍中搜羅, 或命大臣近臣, 各擧文武官明兵法、有威果者, 有智略之人, 不必試以弓馬, 求之如是, 豈無其效? 又必待其人品旣分, 功庸旣著, 然後擢置藩閫, 大將之任, 靡所不可。 今當使隊伍之人, 議擇其能勝其將任者, 使之治兵, 更觀實效, 次次升庸, 且令諸臣, 推薦保明, 如有異等者, 別加超擢, 方能聳動軍情, 得其死力矣。 其小目, 曰講兵法。 爲將之道, 行師之要, 臨陳之法, 具在《傳》 《記》, 至於隨機應敵, 奇正變化, 則非心悟神解, 不待文字而曉然者, 莫宜相及如此之人, 世不易出。 今當使爲將領者, 悉取兵家七書及《八陣圖說》, 誦說玩味, 苟有窒礙, 相與講解, 終日如在行陣對敵, 則其能收功於異日者, 不啻深絶矣。 四曰, 明訓鍊。 先王之世, 大司馬以四時振旅, 苃舍治兵, 皆有法度, 兵知將意, 將知兵情, 臨機應變, 不待告戒, 而自然心志運於中, 手足應於外, 粤自孝廟以來, 治戎鍊卒, 惟日不給, 兩局之徒號稱精銳, 足爲一國之强兵, 然歲月已久, 敎法或弛, 今當使依《紀效新書》例, 參以古法, 不懈敎閱, 又必申以仁義
節制之義, 庶幾以撻秦、楚之堅利矣。 其小目, 曰繕器械, 曰峙糧資, 曰備戰馬。 與敵爭衡者, 不必審量南北之勢, 兵技之長短, 舍其所短, 取其所長, 如今火砲利於北, 弧矢利於南, 各有其宜, 丙、丁亂後, 國家所以致意於此, 不啻鄭重, 及其各設軍門, 更務專治, 以爲修繕之計, 今當就舊藏兵器中, 益加添造精鍊堅利, 使合實用, 更試求諸技之可以制勝者, 以臻其效也。 峙糧資者, 雖自壬、丁天兵壓境之日, 餽餉之殷, 一出境內鮮待他求, 而顧於近來凶荒, 靡歲不然。 公私赤立, 無以救塡壑之民, 又安能于橐于囊, 以作爰方啓行之資乎? 今當預爲商度, 一取諸上司各衙門贏餘不急之需, 聚于別倉, 以爲軍興之用, 且於兩西管餉, 申明蓄積以備之, 則不患於無食也。 備戰馬者, 與北敵爭衡, 非可以步兵格鬪, 必得戰馬然後, 便於馳射。 國中産馬, 固難與漠北竝盛, 第自耽羅以下諸島所蓄養, 會而計之, 其數不下數萬, 雖驛路贏餘, 想必甚多。 今當使武士善騎射者, 親往自擇戰馬, 別定規束, 略如李珥所論, 則不但武臣各得戰馬, 亦可轉無用而爲有用矣。 其十二條, 論專守禦。 略曰, 夫進與角力, 必須退爲不可勝, 然後可以無患, 況欲制敵者, 烏可不專治守禦之策。 而終有所爲哉? 其目有三, 一曰脩山城。 以東方言之, 山城最爲所長, 如安市之却唐兵, 鴒原之禦契丹, 龜城之拒蒙古, 可按而知矣。 至如壬辰、丁卯之訌, 幸州、龍骨之取勝, 尤爲其明驗矣。 但我國人性㤼弱畏懼, 而州縣所治, 多在平地。 凡遇大亂, 輒奔走求生, 若非預爲形勢, 設置山城, 爲其依歸之所, 使知離此則死, 不離此則生, 雖有高城深池, 擧將委而去之。 今當一依柳成龍所言, 擇其要害可守處, 仍作邑治, 使之臨亂入保, 在在如此, 則不患敵兵之憑淩矣。 其小目曰, 據險淸野。 修築山城, 旣已入保, 使淸其野, 無一人民穀物, 可以鹵掠, 敵在城外, 進無所憑, 退無所還, 必將不能持久, 況如北虜, 每以秋高氷合而至, 其於耕作收穫, 終無所妨, 今當以平時則下城田作, 臨急則入城保守, 其於禦敵之術, 可謂挈要矣。 二曰置行營。 不欲有爲則已, 苟欲奮發大義, 勘定禍亂, 以成不世之奇功, 固非按舊循常, 命將出師之擧, 所可振作而聳動, 必須人主, 躬自巡邊, 責勵諸將, 如漢 光武之還宮六日, 旋卽出征, 宋 眞宗之決
策親征然後, 方能使民有親上死長之義, 士卒有敵愾捍王之志。 今當置一行營於平壤或安州, 有事則自上出巡, 以行賞罰、議戰守, 無事則選命大臣, 居守其地, 總加節制, 仍以便宜行事, 斯爲得宜。 三曰沿邊設大鎭。 我國北接遼東、女眞, 西南接靑、齊、蘇、杭、日本, 可謂三面受敵矣。 然海路自隋 唐, 不復開拓, 乃以元 世祖之威, 困不得志於日本壬辰之亂。 神宗皇帝, 萬里山師, 率從燕薊而來, 必有其所矣。 陸則遼東, 自闕西以後, 有三江之阻。 女眞自關北以後, 有三嶺之險, 要亦非無可守之道, 必因其形制, 復爲關防, 又必任以忠勇之人, 庶幾居常有保障之謹, 遇變有守禦之實, 惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處, 議合郡邑可幷者, 各爲大鎭, 建設衙門, 專治軍務, 先爲不可敗之形, 然後大功有所恃矣。 其小目, 曰募土兵, 曰設屯田, 曰開諸島, 曰習水戰, 曰備戰艦。 徵兵守邊, 古所不免, 然其所守禦, 非可專責於遣戍留屯之士矣。 必廣募土兵, 厚其生利, 俾審地形習兵技, 內無畏慴之心, 外有服制之具, 然後能得其力。 今當命西北方伯, 召募民兵, 團結隊伍, 陰行部勒, 時且畋獵, 以爲緩急之用, 其勝於徵兵遠矣。 設屯田者, 用兵之法, 見糧爲重, 雖以諸葛亮之忠謀, 出師北伐, 以餽餉屢絶, 不能成大業, 其他可知也。 我國二邊, 自有海運, 固無中國轉輸之勞, 然兵不可坐食, 民不可獨耕, 今當略依朱子說, 參以歷代所行議, 就邊上曠土, 使以訓鍊之暇, 量力耕種, 擇人主管, 以濟其法, 開諸島者, 東國環海爲疆, 島峙甚多, 大而設爲州府, 小亦隷於牧場, 然其中有土地膏沃, 風氣和暢者, 若預加措置, 使民入居, 必以耕作爲主, 而兼通魚鹽之利, 其當北敵之至, 不但沿海一帶士女, 得有所歸, 舟船糧餉, 自有所補。 今當選遣臣僚, 詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬, 得其形便, 建將領設鎭堡, 蓋又因勢利導之一法也。 習水戰者, 壬、丁之變, 倭旣傾國入寇, 如入無人之境, 惟於海路, 因李舜臣一戰, 遂不敢揚帆北上, 以之龍灣命令, 得通於湖南, 而倡義諸將, 久保江都, 自是爲設統制營, 以領舟師。 然且船朽卒怨, 徒擁虛簿, 雖有春秋水操, 亦甚滅裂, 今當悉依舟師之法, 亟加鍊習, 使於風濤至險之際, 進退出沒, 能盡其妙, 則早晩緩急, 可以有用矣。 備戰艦者, 國家儲養船
材於諸島, 而官吏所耗已多, 加以庸工凡夫, 徒循舊制, 莫能如李舜臣之別創龜船, 以決奇勝。 今當就沿海諸邑, 有戰船處, 酌量添造, 務令堅緻便利, 又訪諳於海役者, 使之運智出奇, 毋拘一格善矣云云。 【批旨見上。】 疏凡累萬餘言, 而綱目俱擧, 本末該備, 且方留意於春秋大義, 故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／補闕正誤／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏, 附陳冊子, 論時務十二條。 【大條小目見上。】
其一, 論奮大志。 略曰, 匹夫之治身, 猶必立志而後, 乃底于成, 況人主可不奮大志而能有所爲乎? 其目有二。
一曰, 審王道, 王道者, 本乎人情出乎禮義, 若履大路而行, 無所回曲, 則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君, 爲能合其道, 必得天理之正, 必極人倫之至者。 孟子所謂: "以德行仁。" 董子所謂: "正其誼不謀其利, 明其道不計其功。" 是也。 五覇先詐力而後仁義, 然後天下貿貿然, 輾轉反側於曲徑之中, 數千百年, 無以王道自立者。 今當以必復先王之治爲期。
二曰, 明大義, 君臣之義, 父子之親, 根於秉彝, 不容自已。 其有讎怨而不能報, 羞恥而不能雪, 則是誠三綱五常之本, 尤非臣子所可晏然者。 賈誼所謂: "足反居上, 首顧居下。" 《戴記》所謂: "君父之讎, 不與共戴天。" 朱子所謂: "有萬世必報之讎。" 是也。 今當惕然追思仁孝兩朝所値之時, 痛心發憤, 要以盡其內修外攘之實。 不然, 是且重悖於春秋之義, 三綱五常之本矣, 可不懼哉? 蓋王道者, 帝王之常法, 大義者, 當世之急務, 奮志成事, 舍此而無他義可適。 其三, 論正內治。 略曰, 家人之道, 猶利女貞。 況人主欲修己者, 又將刑內御邦, 以臨四方, 可不致謹於此乎? 其目有二, 一曰嚴宮闈, 蓋宮闈之義, 女正位乎內, 男正位乎外, 內言不出, 外言不入, 是其大體也。 爲人君者, 能於燕閑幽獨之際, 常自儼然肅然, 嚴恭寅畏, 無少懈怠, 澟澟若承宗廟臨群臣之時, 則身之正也。 及其后妃, 端莊靜肅, 有《關雎》之德, 後宮謹愼祗懼, 有《小星》之美。 苞苴請謁之習, 無徑而可進, 異端左道之患, 無間而可作, 宮省隱密之地, 洞然無一毫私邪之萌, 見家之正也。 今當以此爲準, 克盡濟家之道, 語云: "源淸而流潔。" 如是而政事不修。 邦域不治者, 未之有矣。 其小目, 曰罷內司, 曰戒宦寺, 曰敎戚屬。 罷內司者, 人主以一國爲家, 一國之內, 無非己分之所有, 供奉頒賜, 皆從此出, 則不宜又於其中, 割裂以自私, 如今內司之設也。 蓋聞其法, 始於麗末, 我太祖開國, 嘗議釐革, 而未及遂成。 後代莫大之弊, 雖或制爲常典, 使其文書, 關由吏曺, 而終亦無補, 今當大加商量, 亟罷內司, 苟以爲難, 更令朝廷議定本司諸官, 如司饔、尙衣之制, 不得典以私暬之人, 以昭國家公正之理可矣。 戒宦侍者, 近習之
患, 自古而有, 蓋其跡秘情狎, 外無壯嚴之憚, 內有諛侫之娛, 浸漬日久, 不覺其自墮於術中, 漢、唐季世, 歷歷可驗。 今當敎之以正, 涖之以嚴, 止令朝夕, 備灑掃之末, 不敢通貨賂交外人, 以紊朝政, 而畢竟此輩, 亦有保身遠罪之益矣。 眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語, 以爲人主修德講學, 則天下安。 昆蟲草木, 亦皆得所, 況左右之臣, 其有不得所者, 實爲至言。 敎戚屬者, 歷代以來, 驕恣之禍, 昭載史冊, 鑑戒兩備, 此非如女寵宦寺之出於下流, 本無學識者, 往往多以公卿薦紳, 戚連王室而得之, 然猶不知自臧之道, 鮮獲安全, 最爲可戒。 今當自人主, 常加警飭, 其於爵賞賜予之際, 姻婭族黨之類, 不必輒示其假借優厚, 以招物議, 蓋纔如此, 便非宮府一體公平正大之致, 所益者小, 所損者大, 終當爲治平之累矣。 二曰。 崇節儉者, 必原於人主之德而可以通行, 草上風偃, 其理則然, 苟爲反是, 雖令之而不從, 禁之而不止矣。 當今奢侈之弊, 爲第一巨患, 一饌之珍, 必曰內品, 一服之靡, 必曰內法, 爭多鬪巧, 轉相慕效, 服飾輿馬, 宮室燕飮, 日新月盛, 棄穀於不食, 捐財於無用, 雖欲不致夫天怒民怨, 凶荒憂虞, 終至於危亡之域, 其可得乎? 今當自上, 以大禹菲飮食、卑宮室爲心, 坤殿, 以馬后身服大練爲度, 下令宮中, 痛革舊習, 節損百用, 衣取修潔, 食取充養, 視金玉如甆瓦, 視錦繡如布帛, 使其始於宮掖, 達于小民, 則其化之行, 必速置郵矣。 其四, 論立規模, 略曰, 人主欲爲國家, 烏可不有一定之規模, 以救其偏而趨於中乎? 其目有三。
一曰, 尙忠, 蓋本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰, 主嚴濟寬, 蓋嚴寬者, 比如天道, 春生秋殺, 此誠聖人之至訓, 春秋之中道, 可以傳諸萬世者也。 然文治之弊, 自古歸於仁弱, 列國之魯, 後代之趙宋, 其槪可見。 至於今日, 或相什百, 氣像委靡, 紀綱壞敗,
文不能行法, 武不能制兵, 考其歸趣, 是將一務不措, 終身役於强暴而已。 今當一以嚴正爲主, 庶幾使衰習頓變, 人心順服, 制定風行, 水火罔避, 然後天下之事可爲也。 大抵忠固三代損益之首, 而前漢得之, 治世爲最。 至於寬猛之分, 王者固當以不忍人之政爲先, 然而後賢有作, 因時制義, 如諸葛亮之治蜀, 朱子之爲郡, 尤其卓然者, 皆用此道, 實《周禮》所謂: "刑亂國用重典之類, 非如申韓之刻薄殘民也。" 其五, 論振紀綱。 略曰, 夫人治一事, 必知摠會提挈之道, 然後自外諸務, 可得以理。 況人主欲爲國家, 可不先振紀綱乎? 其目有四。 一曰, 公賞罰。 賞罰, 人主御世之大柄, 在上者, 有公平正大之心, 照臨群下, 分別淑慝, 使賢而有功者, 盡得其賞, 不肖而有罪者, 盡得其罰, 則是將一國之人, 觀感勸勉, 曉然知善之當爲。 惡之當去, 固亦不待刑賞, 而民俗自變也。 今當斷自聖心, 明其賢否, 加以賞罰, 而大警勑之, 使大小臣僚, 惕然悚戒, 各擧其職, 不敢爲苟容因循之計, 則其庶幾矣。 二曰, 辨賢邪。 賢邪者, 國家治亂之所分也。 李珥之言曰: "君子愛君, 社稷爲心, 生民爲念, 義在守職, 則君命有所不從, 在盡言, 則天威有所不避, 小人愛爵祿, 權在君上則媚君上, 在權倖則附權倖, 在外戚則結外戚。" 其言痛切, 可爲賢邪之龜鑑, 爲人君者, 固宜擧直措枉。 進賢退不肖, 以示其賞罰之正, 而又必於賢臣而親之, 小人而遠之, 克盡其道, 如諸葛亮之言, 無有毫釐之相雜, 然後可謂能辨賢邪矣。 三曰, 破朋黨。 朋黨者, 只在公私之辨, 聖人於周比和同之間, 致意甚勤, 歷代禍亂, 多從此出, 但我國黨論, 根深蒂固, 異於他時, 本皆同出士流, 而及至分背, 往往由邪正而爲逆順。 當其變作, 固當黜彼而陟此, 誅彼而賞此, 如今事平日久之後, 又當就中定制, 明辨而通用之, 俾得增益遷改, 亟反其本者, 要爲必然之理, 旣非程子 熙ㆍ豊同事之道, 又與范純仁 元祐調停之論不同, 尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。 其小目, 曰褒揚二賢, 曰收嶺南, 曰嚴敎戒。 褒揚二賢者, 世有賢德, 士不能明知, 則是非混淆, 趨向頗僻矣。 如文成公 李珥明體適用之道, 文簡公 成渾知要守約之學, 眞東方鉅儒, 乃繼五賢而作, 然不幸爲一邊人之所非, 特以黨習世傳, 而衆咻遂不可醫, 因此朝廷
, 雖已從享文廟, 衆論亦未大同, 今當使湖嶺諸道, 印送文集年譜等書于各邑鄕校, 更爲別諭邑宰, 時與士子講肄, 俾有所興起, 天理本明, 人心自公, 烏有終不得其是非之衷乎? 收嶺南者, 嶺南古稱人才府庫, 賢儒輩出, 誠以習俗蔽痼, 人物蕪絶, 卒無拔出明揚於淸朝, 如張顯光、鄭經世、鄭蘊者, 今踰四紀, 是固論議乖激之致, 亦由朝家抛棄而然, 遂使頃年權奸之時, 不免一番出來, 助成虐焰, 可謂一路之大恥也。 今當共處以明辨通用之術, 其果不被所累而有才行者, 特加拔擢, 其過小而才行大者, 亦次第調遷, 苟能降心相從, 則自此公聽竝觀, 同寅協恭, 將無往而不可矣。 嚴敎戒者, 自古《盤庚》之遷都, 周公、畢公之變俗, 皆由是道, 正爲人心不齊, 衆怒難犯, 如非以大公至正之道, 敎諭丁寧, 陳戒懃懇, 使其深疑積怨, 渙然開釋則不能。 今當自上慨然以革弊爲心, 使儒臣作一大誥, 頒示中外, 亦必推極本原, 以爲兩邊俱是王臣, 而但因黨論相激, 人心轉乖, 雖由此害國家、忘君父, 而猶且不顧, 決非臣子道理, 必須痛改前見, 洗心滌腸, 一以打破朋黨, 同德建中爲心事, 如宋 仁宗時, 詔天官戒朋黨者, 則庶或得其力矣。 四曰, 抑僥律。 僥倖者, 本指不當得而得者, 不惟無德而據高位, 匪才而叨美爵爲然, 至其入仕, 專在於銓官之手, 或以親戚姻婭, 或以厚交私恩, 皆是也。 知治體者, 莫不深戒。 今當嚴飭兩銓, 其係干囑者。 一切勿用, 或有所失, 臺閣輒加規劾。 凡其除拜, 出於公薦, 及己居官, 有善政者, 更加擇擬, 則僥倖之徒, 靡所售矣。 其六, 求賢才。 略曰, 夫經營一家, 必擇工師, 況人主欲爲國家, 可不求賢才以致之乎? 其目有二。 一曰, 論薦三代以降, 建學養士, 賓興登庸之道遂廢, 一有願治之主, 必皆禮士搜才, 以成其志, 而賢臣各以所學陳說, 蕫仲舒以茂才孝廉爲言。 程子又有禮命近侍, 賢儒悉心推訪之說。 司馬光有十科擧士法。 雖所主略異, 而大義寔同, 此則今已遵倣遺法, 略成事目, 經稟聖旨, 須布中外, 然必更加十分愼擇, 方可有效矣。 二曰, 通用, 隋 唐設科之後, 任官專主此路, 而明君誼辟, 未嘗深拘, 多以不次用人, 今旣論薦賢才, 必當商議通用之道, 可以盡其才。 程子之意, 必欲設延英院, 使之應詔論政, 觀其才識器能, 然後使賢就位、能就職, 此於
求賢之道, 歷試之術, 可謂兩得, 而至於我朝文正公 趙光祖, 又爲薦擧科, 以爲通用之階梯, 今當商議, 就其近便者行之, 庶幾寡過矣。
其八, 論制治法。 略曰, 夫醫者治病, 必先審其証, 然後檢方試藥, 況人主欲爲國家者, 烏可不思善其政令制度, 以就之哉? 其目有六。
一曰, 勤聽政, 自古人主, 未有不勤政而能成治道者, 惟我祖宗朝, 旣有經筵三講矣。 又有夜對、不時卽對、常參、朝參, 承旨持公事入侍, 監司、守令及列邑進貢者引見, 宰臣出使後陳啓等節, 其所以施諸政事, 發諸號令者, 靡不致勤, 而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達, 此世宗、成宗之治, 所以度越前古者也。 近日之制, 開講旣罕, 而備局引見, 一月只成三度, 常參以下諸制, 雖或間行, 又無實事。 將此規模, 悠悠泛泛, 苟度時日, 終無爲國之理矣。 今當自上斷以聖心, 建修舊制, 一日之間, 非擧食設寢之時, 則未嘗在內, 以專聽政, 兼與臣僚, 講究治法, 則自能馴致於庶績咸熙之效, 是實治法之大者矣。 二曰, 復政府故制, 竊聞祖宗朝, 六曺分掌諸職, 裁處庶務, 又必摠括署決于政府, 方始上聞, 雖係兵民之大者, 聖旨亦下政府, 未嘗直付本曺, 可見其體統尊而事理得, 足成一世之治矣。 中間遞起遞廢, 至明廟朝, 適値乙卯倭變, 權設備邊司, 以應急需, 厥後南北之難繼作, 仍而不革, 前後幾百餘年, 禮樂文章, 政事論議, 皆從此出, 名義甚乖, 終將無以尊體統而得事理, 今當議復故制, 先改備邊司爲中書堂, 而使大臣日坐其中, 署決所上諸務, 三公旣各分掌六部, 而至其大事, 又皆通議, 以至稟處, 始爲得體矣。 三曰, 選任三公、六卿、三司長官、八道監司, 蓋選任三公以下者, 歷代官制, 互有得失, 我朝分設諸職, 約而能該, 苟以先王之制較之, 無大差謬矣。 今雖世道交喪, 人才渺然, 惟當就中, 採衆望、審長材, 詢前效, 使之各得其職, 委任責成, 及其不勝而後, 更得能者而易之, 庶可扶衰補弊, 治亂持危, 卒能修政事、崇德業, 以成不世之功矣。 其小目? 礨 自辟僚屬, 夫治事之官, 雖有智力, 勢不能自周, 必得賢才爲之僚屬, 然後百事修擧, 周命伯冏, 已有愼簡乃僚之語, 至唐 陸贄, 又請臺省屬僚, 委長官選擇, 蓋非素與交親, 備詳本末, 難以審知其才, 今當使六卿及八道監司, 各以所知賢能自辟, 俾得
同事而成務也。 四曰, 擇長吏。 治民之術, 不一其端, 然求其至重至切者, 莫如擇長吏。 長吏苟賢, 則稅斂當輕; 力役當均, 訟獄當平, 敎化當行, 雖或有變, 饑饉不能殺, 兵戎不能害。 不賢則反是。 漢 宣帝拜刺史、守牧, 輒親問曰: "退而考察所行。" 又曰: "吏數易則民不安。" 其有治理效, 輒以璽書, 勉勵增秩, 眞知治道之要矣。 今當以此必先, 別敎銓部, 極加掄選, 俾無失人之患, 而又能見問考察如此, 民豈有不治者乎? 其小目, 曰績成徵用, 曰內外交差。 績成徵用者, 夫中才以下, 在乎激勸成就, 人雖善治而終未登庸, 則自非學問忠實之士, 難以盡心, 今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者, 入爲九卿、諸曹大夫, 或可超擢, 以示奬異, 蓋黃覇徵爲丞相, 卓茂爲褒德侯, 況於此等職乎? 內外交差者, 人於仕塗, 莫不重內而輕外, 非係蔭官武人, 自無居京顯敭之利者, 未嘗辭此而之彼, 以故列邑成豢養之場, 遠民有塗炭之勢, 剝割雖急, 而朝廷罔聞, 萬姓嗷嗷, 無所告訴, 今當依唐制, 使臺省諸人, 出入常均, 庶幾民瘼得以上徹, 王澤得以下究, 助成一代之聖治矣。 五曰, 久任超遷。 自古爲治, 惟務得人, 旣得其人, 心須久任, 虞朝九官, 終身不易, 如漢 文、景之世, 爲吏者長子孫, 及我皇朝, 宣宗、孝宗, 皆用此法, 天下晏然, 後世稱頌。 惟超遷之法, 出自羅欽順, 以謂: "久任於前者, 超遷於後, 超遷於前者, 久任於後。" 蓋自始仕至于老大, 約三四十年。 若非以朝除暮遷, 徧歷華要爲貴。 如今日之習者, 內則自學士而進, 外則自牧守而進, 要亦可以容七八官閥, 各以其所長涖職, 或四五年, 或六七年, 終必至於卿相, 則公私兩便, 無所甚恨, 今當依此。 一以得人久任爲主, 繼之以超遷之法, 則其又庶幾於治道矣。 六曰黜陟。 黜陟者, 實虞ㆍ周考績之大法, 第今歷世已久, 人情詐僞, 國法解弛, 廢置誅賞之法, 狃爲虛文, 其所以治日常少, 亂日常多者, 職由於此。 諸葛亮之治蜀, 威之以法, 法行則知恩; 限之以爵, 爵加則知榮。 盡忠言時者, 雖讎必賞; 犯法怠慢者, 雖親必罰。 服罪輸情者, 雖重必釋。 游辭巧飾者, 雖輕必戮, 此誠救時之良模也。 今當大加警飭, 明敎中外, 使主黜陟之人, 一從實績, 無容私僞。 如其不然, 必以誅罰隨之, 可免因循之
患。 其小目曰。 別遣御史, 亦黜陟之一法, 歷代行之, 利病相參, 州邑畏戢, 刺擧得宜則利, 風聞不實, 後者未必勝前則病, 惟當極擇其人而參商其言, 俾絶流弊則幸矣。
其九, 論述祖典。 略曰, 夫家有十金之産, 必能世守而不失, 方稱無忝, 況人主欲爲國家者, 烏可不監于先王成憲, 以有通變而盡能守之責乎? 其目曰, 設經濟司。 我國《大典》, 成於成宗, 金科玉條, 固已詳密, 而行之二百年, 疵弊日生, 中經兵亂, 或廢或變, 無有準的。 今當依李珥說, 別設一司, 以大臣領之, 選卿宰以下通經學習世務者, 爲堂上, 通訓以下, 爲僚屬, 俾依《大典》本文, 詳加斟酌, 其可行者, 謹而守之; 其不可行者, 別爲變通; 其可追補者, 亦爲添入, 是所謂經濟之義也。 其小目, 參用《經濟六典》, 曰《修正續錄》。 曰採先正章疏。 曰革舊弊。 曰頒新制, 參用《經濟六典》者, 商量補綴, 以成全書, 正爲祖宗朝良法美意, 盡在於此。 且計當時, 去高麗未遠, 物理人情, 或有沿襲參證之端, 纂定《大典》時, 多未登載故也。 《修正續錄》者, 《大典》之後。 又有《續錄》、《後續錄》, 皆已通行, 而各司所用列聖手敎, 亦多不同。 蓋緣一時事情互異, 以致如此, 官吏臨事, 莫適所從, 殊非細故, 頃聞聖上, 用近臣言, 別定一官, 釐整手敎, 而事久未竣, 今當竝此二書, 同加修正, 以入新制也。 採先正章疏者, 自宣祖以來, 名儒碩輔, 憂深思遠, 悶更張之靡及, 圖懲毖之將善, 各上章牘, 勤懃懇懇, 繕兵救民之意, 次第具列, 及至癸亥反正, 內經虐政, 外當鉅敵, 一時諸臣, 亦爲輸忠發謀, 審症施藥, 無不中窾, 揆之今日, 雖其言或用或否, 其弊或存或亡, 要當參考採取, 以完其制, 革舊弊者, 法弊民瘼, 固難以疏擧, 如宣、仁朝諸臣章奏所論, 十未行其二三, 如右所陳矣。 頃歲更化之初, 亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑, 終以與時議掣肘, 莫能變通, 今以其最甚者言, 如創設衙門, 日新月盛, 外則屯田募民, 內則積金通貨, 必以大臣而摠領之, 諸將以管轄之, 訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作, 而兵部失其職, 宣惠、常平、賑恤之屬作, 而戶部失其職, 以至位尊勢重, 臺諫不敢論, 執政不敢決, 而柴場、鹽盆、漁箭之屬, 猶不在中, 此則公而害國矣。 如國俗奴婢之法, 中朝所無, 而上自諸宮家士大夫, 下至市井, 凡欲自異於庶民者, 莫不以此爲重。 必欲多買而世役之, 至於庄業, 又各設置, 或乃富連阡陌, 權制守宰, 使官不得收稅, 吏不得發奸, 國禁莫行,
經入日縮, 而立案、願堂、挾戶之屬, 猶不在中, 此則私而害國矣。 至於經賦煩苛而良賤多投於入作, 身役倍重, 而軍保幾麗於逃故; 耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢; 官吏作奸而糴穀每罣於逋欠; 釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰; 巫風益熾而貨財徒費於妖誕; 其他所以蠧國而害民者, 頭目名色, 不一而足。 然則國何以不貧, 民何以得活? 亦可謂痛哭流涕長太息者也。 今當大爲經理, 於其公私兩弊, 多者損之, 分者合之; 過者裁之, 非者削之, 俾各有限制, 庶幾上遵祖宗之制, 下絶臣民之罪, 其大如是則其細可得而制也。 頒新制者, 人存政擧, 人亡政熄, 其理誠然, 亦不可以無人而廢法。 今旣釐革弊政, 以述祖典, 則所當定著爲一書, 名曰《續大典》, 以垂永世, 使後率章之君, 克憲之臣, 有所持循, 以至國治於上, 民安於下, 久而不壞, 方爲大正矣。 大抵此事, 欲備《大典》之未盡者。 如皇朝《修正會典》之類可見, 則只欲法祖宗之遺意, 採臣僚之宏議, 俾革昔時之弊而新一代之制也。 必能如此, 然後可以變通治法而有成矣。 其論修軍政, 略曰, 夫禽鳥至微, 猶能綢繆牖戶, 以盡防患之道, 況欲制敵者, 烏可不大修軍政, 以爲禦侮之具耶? 其目有四, 曰內政。 先王之時, 立司馬之官, 藏兵於農, 以御萬國。 管仲始爲內政之法, 所謂軌盡連鄕者, 亦出於沿襲時王之制, 而分爲三軍, 帥以高國, 春蒐秋獮, 實有專治軍旅之意, 而要以速得意於諸侯, 是正王伯醇疪之分也。 然桓公所敵, 不過爲兄弟之隣國, 今日所敵者, 卽夷狄之讎人, 其理固殊, 而强弱衆寡之形, 脅持管束之勢, 自難以常度處之。 聖人所謂: "臨事而懼, 好謀而成者。" 宜亦捨是而無他策。 今當勿師其法而取其意, 凡於訓鍊、備禦等事, 一切行之, 以隱默愼重之道, 俾不煩於耳目, 斯爲時義之大者。 二曰, 定軍制。 周室比閭伍兩之義, 尙矣。 唐興, 始爲府兵, 號稱善法, 自開元以後, 其制漸變, 重以藩鎭煽亂, 因成長征之卒, 兵農遂分, 天下塗炭, 誠以府兵之弊, 歸於弱, 弱則難戰; 長征之弊, 歸於驕, 驕則難養, 禍亂初平之時, 國勢壯盛, 雖用民伍, 不足以備禦。 兵戎旣作之後, 敵兵銳急, 非素鍊習精勇之士, 莫可應卒, 其勢〔兩〕 不可廢, 今當更爲經制, 以體古者用賦出兵之意, 而別思精抄善養之計, 以趨時宜, 方合變通之義矣。 其小目曰復
五衛, 曰精選親兵。 復五衛者, 昔高麗 太祖, 實逮事唐, 襲其兵制而爲六衛, 上下相維, 體統相屬, 一時稱安。 肅宗以後, 値女眞之亂, 此制亦變, 及至我朝, 又立五衛, 以爲鎭管之法, 士族良民, 卒皆隷屬, 行之旣久, 寢以頹廢, 幾不至有兵革, 島夷入寇, 八路陷覆, 幸賴天朝出兵救之, 大亂隨平, 於是更置束伍, 無論私賤雜類, 以爲鄕兵, 而五衛仍廢, 只以綿布上納。 今當還復舊制, 使士族良民, 編於行伍, 庶幾有仗義效忠之心, 無獸驚鳥散之患矣。 精選親兵者, 兵貴精, 不在多。 今所謂訓鍊都監, 始於柳成龍。 所謂禦營軍, 創於李貴。 蓋經歷屢亂, 爲隨時立制之擧, 厥後丁卯、丙子之亂, 竟得其力, 此乃親兵之效也。 嘗竊聞孝廟, 擬以漢朝南北軍之制, 其義誠然矣。 但禦營軍, 自食其保, 而訓鍊之兵, 必待大農頒給, 國用多乏。 今當精選訓鍊, 約爲三四千, 爲輦下親兵, 且合禁衛廳於禦營, 使之通融上番, 要不下三四千, 而別隊衛廳以下諸色, 亦將一二千, 如是則食道不增, 兵力自强, 雖遇大敵, 不爲無兵可戰矣。 三曰選將材。 攻伐之世, 將才自可立見, 而平常無事之時, 非偉識奇鑑, 其勢固難。 古之論此者, 以爲或就軍伍中搜羅, 或命大臣近臣, 各擧文武官明兵法、有威果者, 有智略之人, 不必試以弓馬, 求之如是, 豈無其效? 又必待其人品旣分, 功庸旣著, 然後擢置藩閫, 大將之任, 靡所不可。 今當使隊伍之人, 議擇其能勝其將任者, 使之治兵, 更觀實效, 次次升庸, 且令諸臣, 推薦保明, 如有異等者, 別加超擢, 方能聳動軍情, 得其死力矣。 其小目, 曰講兵法。 爲將之道, 行師之要, 臨陳之法, 具在《傳》 《記》, 至於隨機應敵, 奇正變化, 則非心悟神解, 不待文字而曉然者, 莫宜相及如此之人, 世不易出。 今當使爲將領者, 悉取兵家七書及《八陣圖說》, 誦說玩味, 苟有窒礙, 相與講解, 終日如在行陣對敵, 則其能收功於異日者, 不啻深絶矣。 四曰, 明訓鍊。 先王之世, 大司馬以四時振旅, 苃舍治兵, 皆有法度, 兵知將意, 將知兵情, 臨機應變, 不待告戒, 而自然心志運於中, 手足應於外, 粤自孝廟以來, 治戎鍊卒, 惟日不給, 兩局之徒號稱精銳, 足爲一國之强兵, 然歲月已久, 敎法或弛, 今當使依《紀效新書》例, 參以古法, 不懈敎閱, 又必申以仁義
節制之義, 庶幾以撻秦、楚之堅利矣。 其小目, 曰繕器械, 曰峙糧資, 曰備戰馬。 與敵爭衡者, 不必審量南北之勢, 兵技之長短, 舍其所短, 取其所長, 如今火砲利於北, 弧矢利於南, 各有其宜, 丙、丁亂後, 國家所以致意於此, 不啻鄭重, 及其各設軍門, 更務專治, 以爲修繕之計, 今當就舊藏兵器中, 益加添造精鍊堅利, 使合實用, 更試求諸技之可以制勝者, 以臻其效也。 峙糧資者, 雖自壬、丁天兵壓境之日, 餽餉之殷, 一出境內鮮待他求, 而顧於近來凶荒, 靡歲不然。 公私赤立, 無以救塡壑之民, 又安能于橐于囊, 以作爰方啓行之資乎? 今當預爲商度, 一取諸上司各衙門贏餘不急之需, 聚于別倉, 以爲軍興之用, 且於兩西管餉, 申明蓄積以備之, 則不患於無食也。 備戰馬者, 與北敵爭衡, 非可以步兵格鬪, 必得戰馬然後, 便於馳射。 國中産馬, 固難與漠北竝盛, 第自耽羅以下諸島所蓄養, 會而計之, 其數不下數萬, 雖驛路贏餘, 想必甚多。 今當使武士善騎射者, 親往自擇戰馬, 別定規束, 略如李珥所論, 則不但武臣各得戰馬, 亦可轉無用而爲有用矣。 其十二條, 論專守禦。 略曰, 夫進與角力, 必須退爲不可勝, 然後可以無患, 況欲制敵者, 烏可不專治守禦之策。 而終有所爲哉? 其目有三, 一曰脩山城。 以東方言之, 山城最爲所長, 如安市之却唐兵, 鴒原之禦契丹, 龜城之拒蒙古, 可按而知矣。 至如壬辰、丁卯之訌, 幸州、龍骨之取勝, 尤爲其明驗矣。 但我國人性㤼弱畏懼, 而州縣所治, 多在平地。 凡遇大亂, 輒奔走求生, 若非預爲形勢, 設置山城, 爲其依歸之所, 使知離此則死, 不離此則生, 雖有高城深池, 擧將委而去之。 今當一依柳成龍所言, 擇其要害可守處, 仍作邑治, 使之臨亂入保, 在在如此, 則不患敵兵之憑淩矣。 其小目曰, 據險淸野。 修築山城, 旣已入保, 使淸其野, 無一人民穀物, 可以鹵掠, 敵在城外, 進無所憑, 退無所還, 必將不能持久, 況如北虜, 每以秋高氷合而至, 其於耕作收穫, 終無所妨, 今當以平時則下城田作, 臨急則入城保守, 其於禦敵之術, 可謂挈要矣。 二曰置行營。 不欲有爲則已, 苟欲奮發大義, 勘定禍亂, 以成不世之奇功, 固非按舊循常, 命將出師之擧, 所可振作而聳動, 必須人主, 躬自巡邊, 責勵諸將, 如漢 光武之還宮六日, 旋卽出征, 宋 眞宗之決
策親征然後, 方能使民有親上死長之義, 士卒有敵愾捍王之志。 今當置一行營於平壤或安州, 有事則自上出巡, 以行賞罰、議戰守, 無事則選命大臣, 居守其地, 總加節制, 仍以便宜行事, 斯爲得宜。 三曰沿邊設大鎭。 我國北接遼東、女眞, 西南接靑、齊、蘇、杭、日本, 可謂三面受敵矣。 然海路自隋 唐, 不復開拓, 乃以元 世祖之威, 困不得志於日本壬辰之亂。 神宗皇帝, 萬里山師, 率從燕薊而來, 必有其所矣。 陸則遼東, 自闕西以後, 有三江之阻。 女眞自關北以後, 有三嶺之險, 要亦非無可守之道, 必因其形制, 復爲關防, 又必任以忠勇之人, 庶幾居常有保障之謹, 遇變有守禦之實, 惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處, 議合郡邑可幷者, 各爲大鎭, 建設衙門, 專治軍務, 先爲不可敗之形, 然後大功有所恃矣。 其小目, 曰募土兵, 曰設屯田, 曰開諸島, 曰習水戰, 曰備戰艦。 徵兵守邊, 古所不免, 然其所守禦, 非可專責於遣戍留屯之士矣。 必廣募土兵, 厚其生利, 俾審地形習兵技, 內無畏慴之心, 外有服制之具, 然後能得其力。 今當命西北方伯, 召募民兵, 團結隊伍, 陰行部勒, 時且畋獵, 以爲緩急之用, 其勝於徵兵遠矣。 設屯田者, 用兵之法, 見糧爲重, 雖以諸葛亮之忠謀, 出師北伐, 以餽餉屢絶, 不能成大業, 其他可知也。 我國二邊, 自有海運, 固無中國轉輸之勞, 然兵不可坐食, 民不可獨耕, 今當略依朱子說, 參以歷代所行議, 就邊上曠土, 使以訓鍊之暇, 量力耕種, 擇人主管, 以濟其法, 開諸島者, 東國環海爲疆, 島峙甚多, 大而設爲州府, 小亦隷於牧場, 然其中有土地膏沃, 風氣和暢者, 若預加措置, 使民入居, 必以耕作爲主, 而兼通魚鹽之利, 其當北敵之至, 不但沿海一帶士女, 得有所歸, 舟船糧餉, 自有所補。 今當選遣臣僚, 詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬, 得其形便, 建將領設鎭堡, 蓋又因勢利導之一法也。 習水戰者, 壬、丁之變, 倭旣傾國入寇, 如入無人之境, 惟於海路, 因李舜臣一戰, 遂不敢揚帆北上, 以之龍灣命令, 得通於湖南, 而倡義諸將, 久保江都, 自是爲設統制營, 以領舟師。 然且船朽卒怨, 徒擁虛簿, 雖有春秋水操, 亦甚滅裂, 今當悉依舟師之法, 亟加鍊習, 使於風濤至險之際, 進退出沒, 能盡其妙, 則早晩緩急, 可以有用矣。 備戰艦者, 國家儲養船
材於諸島, 而官吏所耗已多, 加以庸工凡夫, 徒循舊制, 莫能如李舜臣之別創龜船, 以決奇勝。 今當就沿海諸邑, 有戰船處, 酌量添造, 務令堅緻便利, 又訪諳於海役者, 使之運智出奇, 毋拘一格善矣云云。 【批旨見上。】 疏凡累萬餘言, 而綱目俱擧, 本末該備, 且方留意於春秋大義, 故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2017年12月15日 星期五
小中華9-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-四十六年（1720） 卷六十五 附錄／附錄／行狀
小中華9-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-四十六年（1720） 卷六十五 附錄／附錄／行狀
史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／四十六年（1720） 卷六十五 附錄／附錄／行狀
王曰：“予今講洪範書，箕子傳道於武王，以敍彝倫，及其受封于東，大明敎化，禮樂文物，燦然可述。
使我東國，至今冠帶，克明五常，以得小中華之稱者，箕子之力也。
其令主文之臣，別構祭文，遣都承旨，致祭于箕子廟。”
仍命承旨曰：“別遣承旨，重其事也，卿須致敬行祀，廟宇墳瑩，如有頹圯，一一書啓，以爲修葺之地，子孫中可合錄用者，亦爲訪問。”
承旨白：“檀君、東明王廟，亦在其處，自世宗朝，春秋降香祝，似當一體行祭。”王曰：“先祭箕子廟後，亦爲擇日致祭。”
庚申，敎曰：“祖宗朝廟庭，大臣配享，無代無之。先王廟庭，獨無大臣，先王在天之靈，想必缺然。予豈敢一日安於心乎？
世宗朝，太宗爲太上王，欲以南誾、趙浚、趙仁沃配享太祖廟庭，群議以爲：‘誾，國家子孫萬世之讎。’
遂拔之，後因太宗下敎，終爲追配，高麗始祖廟四臣，亦爲追配。其時引唐太宗古事爲言。
此事雖無古例，可以義起，而旣有先朝已行之成典，且有唐朝古事之明證，其令賓廳，圈點以入。”
於是，賓廳以領議政鄭太和圈點。
初，群臣以太和及判中樞府事趙絅、兵曹判書金佐明，議定配享，後因臺啓，拔去太和，至是追配。
後又因臺啓，拔去絅。敎曰：“災異荐臻，艱虞溢目，訛言沸謄，危疑多端。輦轂親兵之將，不可不以國之至親位高者畀之。
光城府院君金萬基，卽除訓鍊大將，使之卽日受符察任，又以申汝哲除摠戎使。”
又敎曰：“廉頗、藺相如，戰國之士，而猶爲先國家急後私讎。寡人之群臣，先私黨而後國家，公道淪喪，私意大行。
注擬之間，專用一邊之人，權勢偏重，驕恣日甚，決不可倒授太阿，使主勢孤立於上，黨與益熾於下。
- -
大明敎化，禮樂文物，燦然可述。使我東國，至今冠帶，克明五常，以得小中華之稱者-9
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／四十六年（1720） 卷六十五 附錄／附錄／行狀
王曰：“予今講洪範書，箕子傳道於武王，以敍彝倫，及其受封于東，大明敎化，禮樂文物，燦然可述。
使我東國，至今冠帶，克明五常，以得小中華之稱者，箕子之力也。
其令主文之臣，別構祭文，遣都承旨，致祭于箕子廟。”
仍命承旨曰：“別遣承旨，重其事也，卿須致敬行祀，廟宇墳瑩，如有頹圯，一一書啓，以爲修葺之地，子孫中可合錄用者，亦爲訪問。”
承旨白：“檀君、東明王廟，亦在其處，自世宗朝，春秋降香祝，似當一體行祭。”王曰：“先祭箕子廟後，亦爲擇日致祭。”
庚申，敎曰：“祖宗朝廟庭，大臣配享，無代無之。先王廟庭，獨無大臣，先王在天之靈，想必缺然。予豈敢一日安於心乎？
世宗朝，太宗爲太上王，欲以南誾、趙浚、趙仁沃配享太祖廟庭，群議以爲：‘誾，國家子孫萬世之讎。’
遂拔之，後因太宗下敎，終爲追配，高麗始祖廟四臣，亦爲追配。其時引唐太宗古事爲言。
此事雖無古例，可以義起，而旣有先朝已行之成典，且有唐朝古事之明證，其令賓廳，圈點以入。”
於是，賓廳以領議政鄭太和圈點。
初，群臣以太和及判中樞府事趙絅、兵曹判書金佐明，議定配享，後因臺啓，拔去太和，至是追配。
後又因臺啓，拔去絅。敎曰：“災異荐臻，艱虞溢目，訛言沸謄，危疑多端。輦轂親兵之將，不可不以國之至親位高者畀之。
光城府院君金萬基，卽除訓鍊大將，使之卽日受符察任，又以申汝哲除摠戎使。”
又敎曰：“廉頗、藺相如，戰國之士，而猶爲先國家急後私讎。寡人之群臣，先私黨而後國家，公道淪喪，私意大行。
注擬之間，專用一邊之人，權勢偏重，驕恣日甚，決不可倒授太阿，使主勢孤立於上，黨與益熾於下。
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大明敎化，禮樂文物，燦然可述。使我東國，至今冠帶，克明五常，以得小中華之稱者-9
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尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2017年12月8日 星期五
小中華8:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-三十二年（1706）
小中華8:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-三十二年（1706）
史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／三十二年（1706） 卷四十三至四十四／卷四十四
○輔德崔啓翁上疏曰：
竊惟春宮，年未弱冠，血氣方當欲定未定之時。或少失其養，日月逾邁，後悔無及，勸講之官，所宜遴選。
誠能就諸僚中，博通經義者，使之久任，則有補豈少哉？至若贊善、進善、諮議之設，亦非偶然，而官不備員。
若悉心推訪，豈無其人？伏惟聖明留念焉。
且樂也者，隨時俗之美惡，著政令之得失，而今國朝之樂，急促啁哳，殊欠和平。
況聞數十年來，俗尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。
念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞，恬不知恥，則哀我東人，亦已化爲胡矣。
甚至於向者進宴時，內宴外習儀之日，所謂都監二提調，私諭舞處容者，乃行淫褻之戲，觀者駭目。
若非其時一提調呵禁，則威儀肅敬之地，終不免爲褻慢之場，此豈聖世所宜有也？
答曰：“上款所陳，予當留意，而疏末指斥吏判之說，太不近理，決知其孟浪也。”
尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
http://sillok.history.go.kr/id/wsb_11406014_001
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
http://sillok.history.go.kr/id/kpa_11402021_001
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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史／編年／朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／三十二年（1706） 卷四十三至四十四／卷四十四
○輔德崔啓翁上疏曰：
竊惟春宮，年未弱冠，血氣方當欲定未定之時。或少失其養，日月逾邁，後悔無及，勸講之官，所宜遴選。
誠能就諸僚中，博通經義者，使之久任，則有補豈少哉？至若贊善、進善、諮議之設，亦非偶然，而官不備員。
若悉心推訪，豈無其人？伏惟聖明留念焉。
且樂也者，隨時俗之美惡，著政令之得失，而今國朝之樂，急促啁哳，殊欠和平。
況聞數十年來，俗尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。
念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞，恬不知恥，則哀我東人，亦已化爲胡矣。
甚至於向者進宴時，內宴外習儀之日，所謂都監二提調，私諭舞處容者，乃行淫褻之戲，觀者駭目。
若非其時一提調呵禁，則威儀肅敬之地，終不免爲褻慢之場，此豈聖世所宜有也？
答曰：“上款所陳，予當留意，而疏末指斥吏判之說，太不近理，決知其孟浪也。”
尙胡舞，位高士夫，亦且爲之。念此箕方，古稱小中華，衣冠文物，不改舊制，而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2017年12月4日 星期一
小中華7:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-十四年（1688）
小中華7:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-十四年（1688）
朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采，上疏辭職，仍進冊子，論時務十二條，
一曰奮大志，有審王道、明大義二目。
二曰勉聖學，有勤經筵、正大本、親君子、遠小人四目。
三曰正內治，有嚴宮闈、崇節儉二目，嚴宮闈又有小目，罷內司、戒宦侍、敎戚屬。
四曰立規模，有尙忠主、嚴濟寬二目。
五曰振紀綱，有公賞罰、辨賢邪、破朋黨、抑僥倖、四目。破朋黨又有小目。褒揚二賢，收嶺南、嚴敎戒、
六曰求賢才，有論薦、通用二目。
七曰開言路，有求言、納諫二目，求言又有小目，責己、置看詳官。
八曰制治法，有勤聽政、復政府故制、選任三公‧六卿‧三司長官‧八道監司、擇長吏、久任、超遷、黜陟六目，選任又有小目，自辟郞僚，擇長吏又有小目，績成徵用，內外交差，黜陟又有小目，別遣御史。
九曰述祖典，有設經濟司一目，又有小目，參用經濟六典，修正《續錄》。採先正疏章革舊弊，頒新制。
十曰法先王，有鄕黨、經界、學校三目，鄕黨又有小目，明辨四民，經界又有小目，農桑、水利、社倉，學校又有小目，尊賢堂、選士法、貢擧、鄕約。
十一曰修軍政，有內政、定軍制、選將才、明訓鍊四目，定軍制又有小目，復五衛、精選親兵，選將才又有小目，講兵法，明訓鍊又有小目，繕器械、峙糧資、備戰馬。
十二曰專守禦，有修山城、置行營、沿邊設大鎭三目，修山城又有小目，據險淸野，沿邊設大鎭又有小目，募土兵設屯田。開諸島習水戰，備戰艦，末又極論人君心學之要，首尾數萬言。
上優批答之。先是，世采在顯廟朝，除進善作此條將上，會顯廟昇遐，逮癸亥入朝，又緣時議互激，不果上，至是乃上之。
【太白山史庫本】 21책 19권 15장 B면
【影印本】 39책 127면
【分類】 *왕실-경연(經筵) / *정론-정론(政論) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-관리(管理) / *인사-임면(任免) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-관방(關防) / *농업-수리(水利) / *출판-서책(書冊) / *교육-인문교육(人文敎育) / *구휼(救恤) / *향촌(鄕村)
- -
補闕正誤：○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏，附陳冊子，論時務十二條。大條小目見上。
其一，論奮大志。略曰，匹夫之治身，猶必立志而後，乃底于成，況人主可不奮大志而能有所爲乎？
其目有二。一曰，審王道，王道者，本乎人情出乎禮義，若履大路而行，無所回曲，則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君，爲能合其道，必得天理之正，必極人倫之至者。孟子所謂：“以德行仁。”董子所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”是也。
五覇先詐力而後仁義，然後天下貿貿然，輾轉反側於曲徑之中，數千百年，無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。
二曰，明大義，君臣之義，父子之親，根於秉彝，不容自已。其有讎怨而不能報，羞恥而不能雪，則是誠三綱五常之本，尤非臣子所可晏然者。
賈誼所謂：“足反居上，首顧居下。”《戴記》所謂：“君父之讎，不與共戴天。”朱子所謂：“有萬世必報之讎。”是也。
今當惕然追思仁孝兩朝所値之時，痛心發憤，要以盡其內修外攘之實。不然，是且重悖於春秋之義，三綱五常之本矣，可不懼哉？
蓋王道者，帝王之常法，大義者，當世之急務，奮志成事，舍此而無他義可適。其三，論正內治。略曰，家人之道，猶利女貞。
況人主欲修己者，又將刑內御邦，以臨四方，可不致謹於此乎？其目有二，一曰嚴宮闈，蓋宮闈之義，女正位乎內，男正位乎外，內言不出，外言不入，是其大體也。爲人君者，能於燕閑幽獨之際，常自儼然肅然，嚴恭寅畏，無少懈怠，澟澟若承宗廟臨群臣之時，則身之正也。
及其后妃，端莊靜肅，有《關雎》之德，後宮謹愼祗懼，有《小星》之美。苞苴請謁之習，無徑而可進，異端左道之患，無間而可作，宮省隱密之地，洞然無一毫私邪之萌，見家之正也。
今當以此爲準，克盡濟家之道，語云：“源淸而流潔。”如是而政事不修。邦域不治者，未之有矣。其小目，曰罷內司，曰戒宦寺，曰敎戚屬。
罷內司者，人主以一國爲家，一國之內，無非己分之所有，供奉頒賜，皆從此出，則不宜又於其中，割裂以自私，如今內司之設也。
蓋聞其法，始於麗末，我太祖開國，嘗議釐革，而未及遂成。後代莫大之弊，雖或制爲常典，使其文書，關由吏曺，而終亦無補，今當大加商量，亟罷內司，苟以爲難，更令朝廷議定本司諸官，如司饔、尙衣之制，不得典以私暬之人，以昭國家公正之理可矣。戒宦侍者，近習之患，自古而有，蓋其跡秘情狎，外無壯嚴之憚，內有諛侫之娛，浸漬日久，不覺其自墮於術中，漢、唐季世，歷歷可驗。
今當敎之以正，涖之以嚴，止令朝夕，備灑掃之末，不敢通貨賂交外人，以紊朝政，而畢竟此輩，亦有保身遠罪之益矣。
眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語，以爲人主修德講學，則天下安。昆蟲草木，亦皆得所，況左右之臣，其有不得所者，實爲至言。
敎戚屬者，歷代以來，驕恣之禍，昭載史冊，鑑戒兩備，此非如女寵宦寺之出於下流，
本無學識者，往往多以公卿薦紳，戚連王室而得之，然猶不知自臧之道，鮮獲安全，最爲可戒。
今當自人主，常加警飭，其於爵賞賜予之際，姻婭族黨之類，不必輒示其假借優厚，以招物議，蓋纔如此，便非宮府一體公平正大之致，
所益者小，所損者大，終當爲治平之累矣。二曰。崇節儉者，必原於人主之德而可以通行，草上風偃，其理則然，苟爲反是，
雖令之而不從，禁之而不止矣。當今奢侈之弊，爲第一巨患，一饌之珍，必曰內品，一服之靡，必曰內法，爭多鬪巧，轉相慕效，服飾輿馬，
宮室燕飮，日新月盛，棄穀於不食，捐財於無用，雖欲不致夫天怒民怨，凶荒憂虞，終至於危亡之域，其可得乎？
今當自上，以大禹菲飮食、卑宮室爲心，坤殿，以馬后身服大練爲度，下令宮中，痛革舊習，節損百用，衣取修潔，食取充養，視金玉如甆瓦，
視錦繡如布帛，使其始於宮掖，達于小民，則其化之行，必速置郵矣。其四，論立規模，略曰，人主欲爲國家，烏可不有一定之規模，以救其偏而趨於中乎？
其目有三。一曰，尙忠，蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號，而經歷變故，世降俗弊，行於家者，旣未淳厚，措諸國者，亦多苟簡，類爲掩遮欺謾之科，雖喪其所賦天理之眞，而不自覺察，風敎不競，奸僞百出。今當大矯其弊，凡於制度云爲之間，必思有以渾然誠確之心，白直行事，內不欺己，外不欺人，一以忠信篤厚，久而不變，使下之人，觀感從化，則終當有所正矣。
二曰，主嚴濟寬，蓋嚴寬者，比如天道，春生秋殺，此誠聖人之至訓，春秋之中道，可以傳諸萬世者也。
然文治之弊，自古歸於仁弱，列國之魯，後代之趙宋，其槪可見。至於今日，或相什百，氣像委靡，紀綱壞敗，文不能行法，武不能制兵，考其歸趣，
是將一務不措，終身役於强暴而已。今當一以嚴正爲主，庶幾使衰習頓變，人心順服，制定風行，水火罔避，然後天下之事可爲也。
大抵忠固三代損益之首，而前漢得之，治世爲最。至於寬猛之分，王者固當以不忍人之政爲先，然而後賢有作，因時制義，如諸葛亮之治蜀，
朱子之爲郡，尤其卓然者，皆用此道，實《周禮》所謂：“刑亂國用重典之類，非如申韓之刻薄殘民也。”
其五，論振紀綱。略曰，夫人治一事，必知摠會提挈之道，然後自外諸務，可得以理。況人主欲爲國家，可不先振紀綱乎？
其目有四。一曰，公賞罰。賞罰，人主御世之大柄，在上者，有公平正大之心，照臨群下，分別淑慝，使賢而有功者，盡得其賞，不肖而有罪者，盡得其罰，則是將一國之人，觀感勸勉，曉然
知善之當爲。惡之當去，固亦不待刑賞，而民俗自變也。今當斷自聖心，明其賢否，加以賞罰，而大警勑之，使大小臣僚，惕然悚戒，各擧其職，
不敢爲苟容因循之計，則其庶幾矣。二曰，辨賢邪。賢邪者，國家治亂之所分也。李珥之言曰：“君子愛君，社稷爲心，生民爲念，
義在守職，則君命有所不從，在盡言，則天威有所不避，小人愛爵祿，權在君上則媚君上，在權倖則附權倖，在外戚則結外戚。”
其言痛切，可爲賢邪之龜鑑，爲人君者，固宜擧直措枉。進賢退不肖，以示其賞罰之正，而又必於賢臣而親之，小人而遠之，克盡其道，如諸葛亮之言，無有毫釐之相雜，然後可謂能辨賢邪矣。三曰，破朋黨。朋黨者，只在公私之辨，聖人於周比和同之間，致意甚勤，歷代禍亂，多從此出，
但我國黨論，根深蒂固，異於他時，本皆同出士流，而及至分背，往往由邪正而爲逆順。當其變作，固當黜彼而陟此，誅彼而賞此，
如今事平日久之後，又當就中定制，明辨而通用之，俾得增益遷改，亟反其本者，要爲必然之理，旣非程子熙‧豊同事之道，
又與范純仁元祐調停之論不同，尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。
其小目，曰褒揚二賢，曰收嶺南，曰嚴敎戒。褒揚二賢者，世有賢德，士不能明知，則是非混淆，趨向頗僻矣。
如文成公李珥明體適用之道，文簡公成渾知要守約之學，眞東方鉅儒，乃繼五賢而作，然不幸爲一邊人之所非，
特以黨習世傳，而衆咻遂不可醫，因此朝廷，雖已從享文廟，衆論亦未大同，今當使湖嶺諸道，印送文集年譜等書于各邑鄕校，
更爲別諭邑宰，時與士子講肄，俾有所興起，天理本明，人心自公，烏有終不得其是非之衷乎？收嶺南者，嶺南古稱人才府庫，
賢儒輩出，誠以習俗蔽痼，人物蕪絶，卒無拔出明揚於淸朝，如張顯光、鄭經世、鄭蘊者，今踰四紀，是固論議乖激之致，
亦由朝家抛棄而然，遂使頃年權奸之時，不免一番出來，助成虐焰，可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術，其果不被所累而有才行者，
特加拔擢，其過小而才行大者，亦次第調遷，苟能降心相從，則自此公聽竝觀，同寅協恭，將無往而不可矣。
嚴敎戒者，自古《盤庚》之遷都，周公、畢公之變俗，皆由是道，正爲人心不齊，衆怒難犯，如非以大公至正之道，敎諭丁寧，陳戒懃懇，
使其深疑積怨，渙然開釋則不能。今當自上慨然以革弊爲心，使儒臣作一大誥，頒示中外，亦必推極本原，以爲兩邊俱是王臣，
而但因黨論相激，人心轉乖，雖由此害國家、忘君父，而猶且不顧，決非臣子道理，必須痛改前見，
洗心滌腸，一以打破朋黨，同德建中爲心事，如宋仁宗時，詔天官戒朋黨者，則庶或得其力矣。
四曰，抑僥律。僥倖者，本指不當得而得者，不惟無德而據高位，匪才而叨美爵爲然，至其入仕，專在於銓官之手，或以親戚姻婭，或以厚交私恩，皆是也。
知治體者，莫不深戒。今當嚴飭兩銓，其係干囑者。一切勿用，或有所失，臺閣輒加規劾。凡其除拜，出於公薦，及己居官，有善政者，更加擇擬，
則僥倖之徒，靡所售矣。其六，求賢才。略曰，夫經營一家，必擇工師，況人主欲爲國家，可不求賢才以致之乎？其目有二。
一曰，論薦三代以降，建學養士，賓興登庸之道遂廢，一有願治之主，必皆禮士搜才，以成其志，而賢臣各以所學陳說，蕫仲舒以茂才孝廉爲言。
程子又有禮命近侍，賢儒悉心推訪之說。司馬光有十科擧士法。雖所主略異，而大義寔同，此則今已遵倣遺法，略成事目，
經稟聖旨，須布中外，然必更加十分愼擇，方可有效矣。二曰，通用，隋唐設科之後，任官專主此路，而明君誼辟，未嘗深拘，
多以不次用人，今旣論薦賢才，必當商議通用之道，可以盡其才。程子之意，必欲設延英院，使之應詔論政，觀其才識器能，
然後使賢就位、能就職，此於求賢之道，歷試之術，可謂兩得，而至於我朝文正公趙光祖，又爲薦擧科，以爲通用之階梯，
今當商議，就其近便者行之，庶幾寡過矣。其八，論制治法。略曰，夫醫者治病，必先審其証，然後檢方試藥，況人主欲爲國家者，
烏可不思善其政令制度，以就之哉？其目有六。
一曰，勤聽政，自古人主，未有不勤政而能成治道者，惟我祖宗朝，旣有經筵三講矣。
又有夜對、不時卽對、常參、朝參，承旨持公事入侍，監司、守令及列邑進貢者引見，宰臣出使後陳啓等節，其所以施諸政事，發諸號令者，靡不致勤，
而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達，此世宗、成宗之治，所以度越前古者也。近日之制，開講旣罕，而備局引見，
一月只成三度，常參以下諸制，雖或間行，又無實事。將此規模，悠悠泛泛，苟度時日，終無爲國之理矣。
今當自上斷以聖心，建修舊制，一日之間，非擧食設寢之時，則未嘗在內，以專聽政，兼與臣僚，講究治法，則自能馴致於庶績咸熙之效，是實治法之大者矣。
二曰，復政府故制，竊聞祖宗朝，六曺分掌諸職，裁處庶務，又必摠括署決于政府，方始上聞，雖係兵民之大者，聖旨亦下政府，
未嘗直付本曺，可見其體統尊而事理得，足成一世之治矣。中間遞起遞廢，至明廟朝，適値乙卯倭變，權設備邊司，
以應急需，厥後南北之難繼作，仍而不革，前後幾百餘年，禮樂文章，政事論議，皆從此出，名義甚乖，終將無以尊體統而得事理，
今當議復故制，先改備邊司爲中書堂，而使大臣日坐其中，署決所上諸務，三公旣各分掌六部，而至其大事，又皆通議，以至稟處，始爲得體矣。
三曰，選任三公、六卿、三司長官、八道監司，蓋選任三公以下者，歷代官制，互有得失，我朝分設諸職，約而能該，苟以先王之制較之，無大差謬矣。
今雖世道交喪，人才渺然，惟當就中，採衆望、審長材，詢前效，使之各得其職，委任責成，及其不勝而後，更得能者而易之，庶可扶衰補弊，治亂持危，
卒能修政事、崇德業，以成不世之功矣。其小目？礨 自辟僚屬，夫治事之官，雖有智力，勢不能自周，必得賢才爲之僚屬，然後百事修擧，周命伯冏，
已有愼簡乃僚之語，至唐陸贄，又請臺省屬僚，委長官選擇，蓋非素與交親，備詳本末，難以審知其才，今當使六卿及八道監司，各以所知賢能自辟，
俾得同事而成務也。
四曰，擇長吏。治民之術，不一其端，然求其至重至切者，莫如擇長吏。長吏苟賢，則稅斂當輕；力役當均，訟獄當平，敎化當行，雖或有變，
饑饉不能殺，兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史、守牧，輒親問曰：“退而考察所行。”又曰：“吏數易則民不安。”其有治理效，輒以璽書，
勉勵增秩，眞知治道之要矣。今當以此必先，別敎銓部，極加掄選，俾無失人之患，而又能見問考察如此，民豈有不治者乎？
其小目，曰績成徵用，曰內外交差。績成徵用者，夫中才以下，在乎激勸成就，人雖善治而終未登庸，則自非學問忠實之士，難以盡心，
今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者，入爲九卿、諸曹大夫，或可超擢，以示奬異，蓋黃覇徵爲丞相，卓茂爲褒德侯，況於此等職乎？
內外交差者，人於仕塗，莫不重內而輕外，非係蔭官武人，自無居京顯敭之利者，未嘗辭此而之彼，以故列邑成豢養之場，遠民有塗炭之勢，剝割雖急，
而朝廷罔聞，萬姓嗷嗷，無所告訴，今當依唐制，使臺省諸人，出入常均，庶幾民瘼得以上徹，王澤得以下究，助成一代之聖治矣。
五曰，久任超遷。自古爲治，惟務得人，旣得其人，心須久任，虞朝九官，終身不易，如漢文、景之世，爲吏者長子孫，及我皇朝，宣宗、孝宗，皆用此法，天下晏然，後世稱頌。惟超遷之法，出自羅欽順，以謂：“久任於前者，超遷於後，超遷於前者，久任於後。”
蓋自始仕至于老大，約三四十年。若非以朝除暮遷，徧歷華要爲貴。如今日之習者，內則自學士而進，外則自牧守而進，要亦可以容七八官閥，
各以其所長涖職，或四五年，或六七年，終必至於卿相，則公私兩便，無所甚恨，今當依此。一以得人久任爲主，繼之以超遷之法，則其又庶幾於治道矣。
六曰黜陟。黜陟者，實虞‧周考績之大法，第今歷世已久，人情詐僞，
國法解弛，廢置誅賞之法，狃爲虛文，其所以治日常少，亂日常多者，職由於此。諸葛亮之治蜀，威之以法，法行則知恩；限之以爵，
爵加則知榮。盡忠言時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。游辭巧飾者，雖輕必戮，此誠救時之良模也。
今當大加警飭，明敎中外，使主黜陟之人，一從實績，無容私僞。如其不然，必以誅罰隨之，可免因循之患。其小目曰。
別遣御史，亦黜陟之一法，歷代行之，利病相參，州邑畏戢，刺擧得宜則利，風聞不實，後者未必勝前則病，惟當極擇其人而參商其言，俾絶流弊則幸矣。
其九，論述祖典。略曰，夫家有十金之産，必能世守而不失，方稱無忝，況人主欲爲國家者，烏可不監于先王成憲，以有通變而盡能守之責乎？
其目曰，設經濟司。我國《大典》，成於成宗，金科玉條，固已詳密，而行之二百年，疵弊日生，中經兵亂，或廢或變，無有準的。今當依李珥說，別設一司，以大臣領之，選卿宰以下通經學習世務者，
爲堂上，通訓以下，爲僚屬，俾依《大典》本文，詳加斟酌，其可行者，謹而守之；其不可行者，別爲變通；其可追補者，亦爲添入，
是所謂經濟之義也。其小目，參用《經濟六典》，曰《修正續錄》。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制，參用《經濟六典》者，商量補綴，
以成全書，正爲祖宗朝良法美意，盡在於此。且計當時，去高麗未遠，物理人情，或有沿襲參證之端，纂定《大典》時，多未登載故也。
《修正續錄》者，《大典》之後。又有《續錄》、《後續錄》，皆已通行，而各司所用列聖手敎，亦多不同。蓋緣一時事情互異，以致如此，官吏臨事，
莫適所從，殊非細故，頃聞聖上，用近臣言，別定一官，釐整手敎，而事久未竣，今當竝此二書，同加修正，以入新制也。
採先正章疏者，自宣祖以來，名儒碩輔，憂深思遠，悶更張之靡及，圖懲毖之將善，各上章牘，勤懃懇懇，繕兵救民之意，次第具列，
及至癸亥反正，內經虐政，外當鉅敵，一時諸臣，亦爲輸忠發謀，審症施藥，無不中窾，揆之今日，雖其言或用或否，其弊或存或亡，
要當參考採取，以完其制，革舊弊者，法弊民瘼，固難以疏擧，如宣、仁朝諸臣章奏所論，十未行其二三，如右所陳矣。
頃歲更化之初，亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑，終以與時議掣肘，莫能變通，今以其最甚者言，如創設衙門，日新月盛，外則屯田募民，內則積金通貨，
必以大臣而摠領之，諸將以管轄之，訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作，而兵部失其職，宣惠、常平、賑恤之屬作，
而戶部失其職，以至位尊勢重，臺諫不敢論，執政不敢決，而柴場、鹽盆、漁箭之屬，猶不在中，此則公而害國矣。如國俗奴婢之法，
中朝所無，而上自諸宮家士大夫，下至市井，凡欲自異於庶民者，莫不以此爲重。必欲多買而世役之，至於庄業，又各設置，或乃富連阡陌，
權制守宰，使官不得收稅，吏不得發奸，國禁莫行，經入日縮，而立案、願堂、挾戶之屬，猶不在中，此則私而害國矣。
至於經賦煩苛而良賤多投於入作，身役倍重，而軍保幾麗於逃故；耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢；官吏作奸而糴穀每罣於逋欠；
釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰；巫風益熾而貨財徒費於妖誕；其他所以蠧國而害民者，頭目名色，不一而足。然則國何以不貧，民何以得活？
亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理，於其公私兩弊，多者損之，分者合之；過者裁之，非者削之，俾各有限制，庶幾上遵祖宗之制，下絶臣民之罪，其大如是則其細可得而制也。
頒新制者，人存政擧，人亡政熄，其理誠然，亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政，以述祖典，則所當定著爲一書，名曰《續大典》，以垂永世，
使後率章之君，克憲之臣，有所持循，以至國治於上，民安於下，久而不壞，方爲大正矣。大抵此事，欲備《大典》之未盡者。
如皇朝《修正會典》之類可見，則只欲法祖宗之遺意，採臣僚之宏議，俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此，然後可以變通治法而有成矣。
其論修軍政，略曰，夫禽鳥至微，猶能綢繆牖戶，以盡防患之道，況欲制敵者，烏可不大修軍政，以爲禦侮之具耶？其目有四，曰內政。
先王之時，立司馬之官，藏兵於農，以御萬國。管仲始爲內政之法，所謂軌盡連鄕者，亦出於沿襲時王之制，而分爲三軍，帥以高國，春蒐秋獮，實有專治軍旅之意，而要以速得意於諸侯，是正王伯醇疪之分也。然桓公所敵，不過爲兄弟之隣國，今日所敵者，卽夷狄之讎人，其理固殊，而强弱衆寡之形，脅持管束之勢，自難以常度處之。聖人所謂：“臨事而懼，好謀而成者。”宜亦捨是而無他策。今當勿師其法而取其意，凡於訓鍊、備禦等事，一切行之，以隱默愼重之道，俾不煩於耳目，斯爲時義之大者。二曰，定軍制。周室比閭伍兩之義，尙矣。唐興，始爲府兵，號稱善法，自開元以後，其制漸變，重以藩鎭煽亂，因成長征之卒，兵農遂分，天下塗炭，誠以府兵之弊，歸於弱，弱則難戰；
長征之弊，歸於驕，驕則難養，禍亂初平之時，國勢壯盛，雖用民伍，不足以備禦。兵戎旣作之後，敵兵銳急，非素鍊習精勇之士，莫可應卒，
其勢〔兩〕不可廢，今當更爲經制，以體古者用賦出兵之意，而別思精抄善養之計，以趨時宜，方合變通之義矣。其小目曰復五衛，曰精選親兵。
復五衛者，昔高麗太祖，實逮事唐，襲其兵制而爲六衛，上下相維，體統相屬，一時稱安。肅宗以後，値女眞之亂，此制亦變，及至我朝，又立五衛，
以爲鎭管之法，士族良民，卒皆隷屬，行之旣久，寢以頹廢，幾不至有兵革，島夷入寇，八路陷覆，幸賴天朝出兵救之，大亂隨平，於是更置束伍，
無論私賤雜類，以爲鄕兵，而五衛仍廢，只以綿布上納。今當還復舊制，使士族良民，編於行伍，庶幾有仗義效忠之心，無獸驚鳥散之患矣。
精選親兵者，兵貴精，不在多。今所謂訓鍊都監，始於柳成龍。所謂禦營軍，創於李貴。
蓋經歷屢亂，爲隨時立制之擧，厥後丁卯、丙子之亂，竟得其力，此乃親兵之效也。嘗竊聞孝廟，擬以漢朝南北軍之制，其義誠然矣。
但禦營軍，自食其保，而訓鍊之兵，必待大農頒給，國用多乏。
今當精選訓鍊，約爲三四千，爲輦下親兵，且合禁衛廳於禦營，使之通融上番，要不下三四千，而別隊衛廳以下諸色，亦將一二千，如是則食道不增，
兵力自强，雖遇大敵，不爲無兵可戰矣。三曰選將材。攻伐之世，將才自可立見，而平常無事之時，非偉識奇鑑，其勢固難。
古之論此者，以爲或就軍伍中搜羅，或命大臣近臣，各擧文武官明兵法、有威果者，有智略之人，不必試以弓馬，求之如是，豈無其效？
又必待其人品旣分，功庸旣著，然後擢置藩閫，大將之任，靡所不可。今當使隊伍之人，議擇其能勝其將任者，使之治兵，更觀實效，次次升庸，
且令諸臣，推薦保明，如有異等者，別加超擢，方能聳動軍情，得其死力矣。其小目，曰講兵法。
爲將之道，行師之要，臨陳之法，具在《傳》《記》，至於隨機應敵，奇正變化，則非心悟神解，不待文字而曉然者，莫宜相及如此之人，世不易出。
今當使爲將領者，悉取兵家七書及《八陣圖說》，誦說玩味，苟有窒礙，相與講解，終日如在行陣對敵，則其能收功於異日者，不啻深絶矣。
四曰，明訓鍊。先王之世，大司馬以四時振旅，苃舍治兵，皆有法度，兵知將意，將知兵情，臨機應變，不待告戒，而自然心志運於中，手足應於外，
粤自孝廟以來，治戎鍊卒，惟日不給，兩局之徒號稱精銳，足爲一國之强兵，然歲月已久，敎法或弛，今當使依《紀效新書》例，參以古法，不懈敎閱，
又必申以仁義節制之義，庶幾以撻秦、楚之堅利矣。其小目，曰繕器械，曰峙糧資，曰備戰馬。與敵爭衡者，不必審量南北之勢，兵技之長短，
舍其所短，取其所長，如今火砲利於北，弧矢利於南，各有其宜，丙、丁亂後，國家所以致意於此，不啻鄭重，及其各設軍門，更務專治，以爲修繕之計，
今當就舊藏兵器中，益加添造精鍊堅利，使合實用，更試求諸技之可以制勝者，以臻其效也。
峙糧資者，雖自壬、丁天兵壓境之日，餽餉之殷，一出境內鮮待他求，而顧於近來凶荒，靡歲不然。公私赤立，無以救塡壑之民，又安能于橐于囊，
以作爰方啓行之資乎？今當預爲商度，一取諸上司各衙門贏餘不急之需，聚于別倉，以爲軍興之用，且於兩西管餉，申明蓄積以備之，則不患於無食也。
備戰馬者，與北敵爭衡，非可以步兵格鬪，必得戰馬然後，便於馳射。國中産馬，固難與漠北竝盛，第自耽羅以下諸島所蓄養，會而計之，其數不下數萬，
雖驛路贏餘，想必甚多。今當使武士善騎射者，親往自擇戰馬，別定規束，略如李珥所論，則不但武臣各得戰馬，亦可轉無用而爲有用矣。
其十二條，論專守禦。略曰，夫進與角力，必須退爲不可勝，然後可以無患，況欲制敵者，烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉？
其目有三，一曰脩山城。以東方言之，山城最爲所長，如安市之却唐兵，鴒原之禦契丹，龜城之拒蒙古，可按而知矣。
至如壬辰、丁卯之訌，幸州、龍骨之取勝，尤爲其明驗矣。但我國人性㤼弱畏懼，而州縣所治，多在平地。
凡遇大亂，輒奔走求生，若非預爲形勢，設置山城，爲其依歸之所，使知離此則死，不離此則生，雖有高城深池，擧將委而去之。
今當一依柳成龍所言，擇其要害可守處，仍作邑治，使之臨亂入保，在在如此，則不患敵兵之憑淩矣。
其小目曰，據險淸野。修築山城，旣已入保，使淸其野，無一人民穀物，可以鹵掠，敵在城外，進無所憑，退無所還，必將不能持久，
況如北虜，每以秋高氷合而至，其於耕作收穫，終無所妨，今當以平時則下城田作，臨急則入城保守，其於禦敵之術，可謂挈要矣。
二曰置行營。不欲有爲則已，苟欲奮發大義，勘定禍亂，以成不世之奇功，固非按舊循常，命將出師之擧，所可振作而聳動，必須人主，
躬自巡邊，責勵諸將，如漢光武之還宮六日，旋卽出征，宋眞宗之決策親征然後，方能使民有親上死長之義，士卒有敵愾捍王之志。
今當置一行營於平壤或安州，有事則自上出巡，以行賞罰、議戰守，無事則選命大臣，居守其地，總加節制，仍以便宜行事，斯爲得宜。
三曰沿邊設大鎭。我國北接遼東、女眞，西南接靑、齊、蘇、杭、日本，可謂三面受敵矣。然海路自隋唐，不復開拓，乃以元世祖之威，
困不得志於日本壬辰之亂。神宗皇帝，萬里山師，率從燕薊而來，必有其所矣。陸則遼東，自闕西以後，有三江之阻。女眞自關北以後，
有三嶺之險，要亦非無可守之道，必因其形制，復爲關防，又必任以忠勇之人，庶幾居常有保障之謹，遇變有守禦之實，
惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處，議合郡邑可幷者，各爲大鎭，建設衙門，專治軍務，先爲不可敗之形，然後大功有所恃矣。
其小目，曰募土兵，曰設屯田，曰開諸島，曰習水戰，曰備戰艦。徵兵守邊，古所不免，然其所守禦，非可專責於遣戍留屯之士矣。
必廣募土兵，厚其生利，俾審地形習兵技，內無畏慴之心，外有服制之具，然後能得其力。今當命西北方伯，召募民兵，團結隊伍，陰行部勒，
時且畋獵，以爲緩急之用，其勝於徵兵遠矣。設屯田者，用兵之法，見糧爲重，雖以諸葛亮之忠謀，出師北伐，以餽餉屢絶，不能成大業，其他可知也。
我國二邊，自有海運，固無中國轉輸之勞，然兵不可坐食，民不可獨耕，今當略依朱子說，參以歷代所行議，就邊上曠土，使以訓鍊之暇，
量力耕種，擇人主管，以濟其法，開諸島者，東國環海爲疆，島峙甚多，大而設爲州府，小亦隷於牧場，然其中有土地膏沃，
風氣和暢者，若預加措置，使民入居，必以耕作爲主，而兼通魚鹽之利，其當北敵之至，不但沿海一帶士女，得有所歸，舟船糧餉，自有所補。
今當選遣臣僚，詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬，得其形便，建將領設鎭堡，蓋又因勢利導之一法也。
習水戰者，壬、丁之變，倭旣傾國入寇，如入無人之境，惟於海路，因李舜臣一戰，遂不敢揚帆北上，以之龍灣命令，得通於湖南，
而倡義諸將，久保江都，自是爲設統制營，以領舟師。然且船朽卒怨，徒擁虛簿，雖有春秋水操，亦甚滅裂，
今當悉依舟師之法，亟加鍊習，使於風濤至險之際，進退出沒，能盡其妙，則早晩緩急，可以有用矣。
備戰艦者，國家儲養船材於諸島，而官吏所耗已多，加以庸工凡夫，徒循舊制，莫能如李舜臣之別創龜船，以決奇勝。
今當就沿海諸邑，有戰船處，酌量添造，務令堅緻便利，又訪諳於海役者，使之運智出奇，毋拘一格善矣云云。
批旨見上。疏凡累萬餘言，而綱目俱擧，本末該備，且方留意於春秋大義，故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
【太白山史庫本】 21책 19권 3장 A면
【影印本】 39책 144면
【分類】 *왕실-종사(宗社) / *왕실-비빈(妃嬪) / *왕실-행행(行幸) / *정론-정론(政論) / *정론-간쟁(諫諍) / *행정-중앙행정(中央行政) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-임면(任免) / *인사-선발(選拔) / *인사-관리(管理) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-중앙군(中央軍) / *인사-임면(任免)
蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采，上疏辭職，仍進冊子，論時務十二條，
一曰奮大志，有審王道、明大義二目。
二曰勉聖學，有勤經筵、正大本、親君子、遠小人四目。
三曰正內治，有嚴宮闈、崇節儉二目，嚴宮闈又有小目，罷內司、戒宦侍、敎戚屬。
四曰立規模，有尙忠主、嚴濟寬二目。
五曰振紀綱，有公賞罰、辨賢邪、破朋黨、抑僥倖、四目。破朋黨又有小目。褒揚二賢，收嶺南、嚴敎戒、
六曰求賢才，有論薦、通用二目。
七曰開言路，有求言、納諫二目，求言又有小目，責己、置看詳官。
八曰制治法，有勤聽政、復政府故制、選任三公‧六卿‧三司長官‧八道監司、擇長吏、久任、超遷、黜陟六目，選任又有小目，自辟郞僚，擇長吏又有小目，績成徵用，內外交差，黜陟又有小目，別遣御史。
九曰述祖典，有設經濟司一目，又有小目，參用經濟六典，修正《續錄》。採先正疏章革舊弊，頒新制。
十曰法先王，有鄕黨、經界、學校三目，鄕黨又有小目，明辨四民，經界又有小目，農桑、水利、社倉，學校又有小目，尊賢堂、選士法、貢擧、鄕約。
十一曰修軍政，有內政、定軍制、選將才、明訓鍊四目，定軍制又有小目，復五衛、精選親兵，選將才又有小目，講兵法，明訓鍊又有小目，繕器械、峙糧資、備戰馬。
十二曰專守禦，有修山城、置行營、沿邊設大鎭三目，修山城又有小目，據險淸野，沿邊設大鎭又有小目，募土兵設屯田。開諸島習水戰，備戰艦，末又極論人君心學之要，首尾數萬言。
上優批答之。先是，世采在顯廟朝，除進善作此條將上，會顯廟昇遐，逮癸亥入朝，又緣時議互激，不果上，至是乃上之。
【太白山史庫本】 21책 19권 15장 B면
【影印本】 39책 127면
【分類】 *왕실-경연(經筵) / *정론-정론(政論) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-관리(管理) / *인사-임면(任免) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-관방(關防) / *농업-수리(水利) / *출판-서책(書冊) / *교육-인문교육(人文敎育) / *구휼(救恤) / *향촌(鄕村)
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補闕正誤：○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏，附陳冊子，論時務十二條。大條小目見上。
其一，論奮大志。略曰，匹夫之治身，猶必立志而後，乃底于成，況人主可不奮大志而能有所爲乎？
其目有二。一曰，審王道，王道者，本乎人情出乎禮義，若履大路而行，無所回曲，則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君，爲能合其道，必得天理之正，必極人倫之至者。孟子所謂：“以德行仁。”董子所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”是也。
五覇先詐力而後仁義，然後天下貿貿然，輾轉反側於曲徑之中，數千百年，無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。
二曰，明大義，君臣之義，父子之親，根於秉彝，不容自已。其有讎怨而不能報，羞恥而不能雪，則是誠三綱五常之本，尤非臣子所可晏然者。
賈誼所謂：“足反居上，首顧居下。”《戴記》所謂：“君父之讎，不與共戴天。”朱子所謂：“有萬世必報之讎。”是也。
今當惕然追思仁孝兩朝所値之時，痛心發憤，要以盡其內修外攘之實。不然，是且重悖於春秋之義，三綱五常之本矣，可不懼哉？
蓋王道者，帝王之常法，大義者，當世之急務，奮志成事，舍此而無他義可適。其三，論正內治。略曰，家人之道，猶利女貞。
況人主欲修己者，又將刑內御邦，以臨四方，可不致謹於此乎？其目有二，一曰嚴宮闈，蓋宮闈之義，女正位乎內，男正位乎外，內言不出，外言不入，是其大體也。爲人君者，能於燕閑幽獨之際，常自儼然肅然，嚴恭寅畏，無少懈怠，澟澟若承宗廟臨群臣之時，則身之正也。
及其后妃，端莊靜肅，有《關雎》之德，後宮謹愼祗懼，有《小星》之美。苞苴請謁之習，無徑而可進，異端左道之患，無間而可作，宮省隱密之地，洞然無一毫私邪之萌，見家之正也。
今當以此爲準，克盡濟家之道，語云：“源淸而流潔。”如是而政事不修。邦域不治者，未之有矣。其小目，曰罷內司，曰戒宦寺，曰敎戚屬。
罷內司者，人主以一國爲家，一國之內，無非己分之所有，供奉頒賜，皆從此出，則不宜又於其中，割裂以自私，如今內司之設也。
蓋聞其法，始於麗末，我太祖開國，嘗議釐革，而未及遂成。後代莫大之弊，雖或制爲常典，使其文書，關由吏曺，而終亦無補，今當大加商量，亟罷內司，苟以爲難，更令朝廷議定本司諸官，如司饔、尙衣之制，不得典以私暬之人，以昭國家公正之理可矣。戒宦侍者，近習之患，自古而有，蓋其跡秘情狎，外無壯嚴之憚，內有諛侫之娛，浸漬日久，不覺其自墮於術中，漢、唐季世，歷歷可驗。
今當敎之以正，涖之以嚴，止令朝夕，備灑掃之末，不敢通貨賂交外人，以紊朝政，而畢竟此輩，亦有保身遠罪之益矣。
眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語，以爲人主修德講學，則天下安。昆蟲草木，亦皆得所，況左右之臣，其有不得所者，實爲至言。
敎戚屬者，歷代以來，驕恣之禍，昭載史冊，鑑戒兩備，此非如女寵宦寺之出於下流，
本無學識者，往往多以公卿薦紳，戚連王室而得之，然猶不知自臧之道，鮮獲安全，最爲可戒。
今當自人主，常加警飭，其於爵賞賜予之際，姻婭族黨之類，不必輒示其假借優厚，以招物議，蓋纔如此，便非宮府一體公平正大之致，
所益者小，所損者大，終當爲治平之累矣。二曰。崇節儉者，必原於人主之德而可以通行，草上風偃，其理則然，苟爲反是，
雖令之而不從，禁之而不止矣。當今奢侈之弊，爲第一巨患，一饌之珍，必曰內品，一服之靡，必曰內法，爭多鬪巧，轉相慕效，服飾輿馬，
宮室燕飮，日新月盛，棄穀於不食，捐財於無用，雖欲不致夫天怒民怨，凶荒憂虞，終至於危亡之域，其可得乎？
今當自上，以大禹菲飮食、卑宮室爲心，坤殿，以馬后身服大練爲度，下令宮中，痛革舊習，節損百用，衣取修潔，食取充養，視金玉如甆瓦，
視錦繡如布帛，使其始於宮掖，達于小民，則其化之行，必速置郵矣。其四，論立規模，略曰，人主欲爲國家，烏可不有一定之規模，以救其偏而趨於中乎？
其目有三。一曰，尙忠，蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號，而經歷變故，世降俗弊，行於家者，旣未淳厚，措諸國者，亦多苟簡，類爲掩遮欺謾之科，雖喪其所賦天理之眞，而不自覺察，風敎不競，奸僞百出。今當大矯其弊，凡於制度云爲之間，必思有以渾然誠確之心，白直行事，內不欺己，外不欺人，一以忠信篤厚，久而不變，使下之人，觀感從化，則終當有所正矣。
二曰，主嚴濟寬，蓋嚴寬者，比如天道，春生秋殺，此誠聖人之至訓，春秋之中道，可以傳諸萬世者也。
然文治之弊，自古歸於仁弱，列國之魯，後代之趙宋，其槪可見。至於今日，或相什百，氣像委靡，紀綱壞敗，文不能行法，武不能制兵，考其歸趣，
是將一務不措，終身役於强暴而已。今當一以嚴正爲主，庶幾使衰習頓變，人心順服，制定風行，水火罔避，然後天下之事可爲也。
大抵忠固三代損益之首，而前漢得之，治世爲最。至於寬猛之分，王者固當以不忍人之政爲先，然而後賢有作，因時制義，如諸葛亮之治蜀，
朱子之爲郡，尤其卓然者，皆用此道，實《周禮》所謂：“刑亂國用重典之類，非如申韓之刻薄殘民也。”
其五，論振紀綱。略曰，夫人治一事，必知摠會提挈之道，然後自外諸務，可得以理。況人主欲爲國家，可不先振紀綱乎？
其目有四。一曰，公賞罰。賞罰，人主御世之大柄，在上者，有公平正大之心，照臨群下，分別淑慝，使賢而有功者，盡得其賞，不肖而有罪者，盡得其罰，則是將一國之人，觀感勸勉，曉然
知善之當爲。惡之當去，固亦不待刑賞，而民俗自變也。今當斷自聖心，明其賢否，加以賞罰，而大警勑之，使大小臣僚，惕然悚戒，各擧其職，
不敢爲苟容因循之計，則其庶幾矣。二曰，辨賢邪。賢邪者，國家治亂之所分也。李珥之言曰：“君子愛君，社稷爲心，生民爲念，
義在守職，則君命有所不從，在盡言，則天威有所不避，小人愛爵祿，權在君上則媚君上，在權倖則附權倖，在外戚則結外戚。”
其言痛切，可爲賢邪之龜鑑，爲人君者，固宜擧直措枉。進賢退不肖，以示其賞罰之正，而又必於賢臣而親之，小人而遠之，克盡其道，如諸葛亮之言，無有毫釐之相雜，然後可謂能辨賢邪矣。三曰，破朋黨。朋黨者，只在公私之辨，聖人於周比和同之間，致意甚勤，歷代禍亂，多從此出，
但我國黨論，根深蒂固，異於他時，本皆同出士流，而及至分背，往往由邪正而爲逆順。當其變作，固當黜彼而陟此，誅彼而賞此，
如今事平日久之後，又當就中定制，明辨而通用之，俾得增益遷改，亟反其本者，要爲必然之理，旣非程子熙‧豊同事之道，
又與范純仁元祐調停之論不同，尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。
其小目，曰褒揚二賢，曰收嶺南，曰嚴敎戒。褒揚二賢者，世有賢德，士不能明知，則是非混淆，趨向頗僻矣。
如文成公李珥明體適用之道，文簡公成渾知要守約之學，眞東方鉅儒，乃繼五賢而作，然不幸爲一邊人之所非，
特以黨習世傳，而衆咻遂不可醫，因此朝廷，雖已從享文廟，衆論亦未大同，今當使湖嶺諸道，印送文集年譜等書于各邑鄕校，
更爲別諭邑宰，時與士子講肄，俾有所興起，天理本明，人心自公，烏有終不得其是非之衷乎？收嶺南者，嶺南古稱人才府庫，
賢儒輩出，誠以習俗蔽痼，人物蕪絶，卒無拔出明揚於淸朝，如張顯光、鄭經世、鄭蘊者，今踰四紀，是固論議乖激之致，
亦由朝家抛棄而然，遂使頃年權奸之時，不免一番出來，助成虐焰，可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術，其果不被所累而有才行者，
特加拔擢，其過小而才行大者，亦次第調遷，苟能降心相從，則自此公聽竝觀，同寅協恭，將無往而不可矣。
嚴敎戒者，自古《盤庚》之遷都，周公、畢公之變俗，皆由是道，正爲人心不齊，衆怒難犯，如非以大公至正之道，敎諭丁寧，陳戒懃懇，
使其深疑積怨，渙然開釋則不能。今當自上慨然以革弊爲心，使儒臣作一大誥，頒示中外，亦必推極本原，以爲兩邊俱是王臣，
而但因黨論相激，人心轉乖，雖由此害國家、忘君父，而猶且不顧，決非臣子道理，必須痛改前見，
洗心滌腸，一以打破朋黨，同德建中爲心事，如宋仁宗時，詔天官戒朋黨者，則庶或得其力矣。
四曰，抑僥律。僥倖者，本指不當得而得者，不惟無德而據高位，匪才而叨美爵爲然，至其入仕，專在於銓官之手，或以親戚姻婭，或以厚交私恩，皆是也。
知治體者，莫不深戒。今當嚴飭兩銓，其係干囑者。一切勿用，或有所失，臺閣輒加規劾。凡其除拜，出於公薦，及己居官，有善政者，更加擇擬，
則僥倖之徒，靡所售矣。其六，求賢才。略曰，夫經營一家，必擇工師，況人主欲爲國家，可不求賢才以致之乎？其目有二。
一曰，論薦三代以降，建學養士，賓興登庸之道遂廢，一有願治之主，必皆禮士搜才，以成其志，而賢臣各以所學陳說，蕫仲舒以茂才孝廉爲言。
程子又有禮命近侍，賢儒悉心推訪之說。司馬光有十科擧士法。雖所主略異，而大義寔同，此則今已遵倣遺法，略成事目，
經稟聖旨，須布中外，然必更加十分愼擇，方可有效矣。二曰，通用，隋唐設科之後，任官專主此路，而明君誼辟，未嘗深拘，
多以不次用人，今旣論薦賢才，必當商議通用之道，可以盡其才。程子之意，必欲設延英院，使之應詔論政，觀其才識器能，
然後使賢就位、能就職，此於求賢之道，歷試之術，可謂兩得，而至於我朝文正公趙光祖，又爲薦擧科，以爲通用之階梯，
今當商議，就其近便者行之，庶幾寡過矣。其八，論制治法。略曰，夫醫者治病，必先審其証，然後檢方試藥，況人主欲爲國家者，
烏可不思善其政令制度，以就之哉？其目有六。
一曰，勤聽政，自古人主，未有不勤政而能成治道者，惟我祖宗朝，旣有經筵三講矣。
又有夜對、不時卽對、常參、朝參，承旨持公事入侍，監司、守令及列邑進貢者引見，宰臣出使後陳啓等節，其所以施諸政事，發諸號令者，靡不致勤，
而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達，此世宗、成宗之治，所以度越前古者也。近日之制，開講旣罕，而備局引見，
一月只成三度，常參以下諸制，雖或間行，又無實事。將此規模，悠悠泛泛，苟度時日，終無爲國之理矣。
今當自上斷以聖心，建修舊制，一日之間，非擧食設寢之時，則未嘗在內，以專聽政，兼與臣僚，講究治法，則自能馴致於庶績咸熙之效，是實治法之大者矣。
二曰，復政府故制，竊聞祖宗朝，六曺分掌諸職，裁處庶務，又必摠括署決于政府，方始上聞，雖係兵民之大者，聖旨亦下政府，
未嘗直付本曺，可見其體統尊而事理得，足成一世之治矣。中間遞起遞廢，至明廟朝，適値乙卯倭變，權設備邊司，
以應急需，厥後南北之難繼作，仍而不革，前後幾百餘年，禮樂文章，政事論議，皆從此出，名義甚乖，終將無以尊體統而得事理，
今當議復故制，先改備邊司爲中書堂，而使大臣日坐其中，署決所上諸務，三公旣各分掌六部，而至其大事，又皆通議，以至稟處，始爲得體矣。
三曰，選任三公、六卿、三司長官、八道監司，蓋選任三公以下者，歷代官制，互有得失，我朝分設諸職，約而能該，苟以先王之制較之，無大差謬矣。
今雖世道交喪，人才渺然，惟當就中，採衆望、審長材，詢前效，使之各得其職，委任責成，及其不勝而後，更得能者而易之，庶可扶衰補弊，治亂持危，
卒能修政事、崇德業，以成不世之功矣。其小目？礨 自辟僚屬，夫治事之官，雖有智力，勢不能自周，必得賢才爲之僚屬，然後百事修擧，周命伯冏，
已有愼簡乃僚之語，至唐陸贄，又請臺省屬僚，委長官選擇，蓋非素與交親，備詳本末，難以審知其才，今當使六卿及八道監司，各以所知賢能自辟，
俾得同事而成務也。
四曰，擇長吏。治民之術，不一其端，然求其至重至切者，莫如擇長吏。長吏苟賢，則稅斂當輕；力役當均，訟獄當平，敎化當行，雖或有變，
饑饉不能殺，兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史、守牧，輒親問曰：“退而考察所行。”又曰：“吏數易則民不安。”其有治理效，輒以璽書，
勉勵增秩，眞知治道之要矣。今當以此必先，別敎銓部，極加掄選，俾無失人之患，而又能見問考察如此，民豈有不治者乎？
其小目，曰績成徵用，曰內外交差。績成徵用者，夫中才以下，在乎激勸成就，人雖善治而終未登庸，則自非學問忠實之士，難以盡心，
今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者，入爲九卿、諸曹大夫，或可超擢，以示奬異，蓋黃覇徵爲丞相，卓茂爲褒德侯，況於此等職乎？
內外交差者，人於仕塗，莫不重內而輕外，非係蔭官武人，自無居京顯敭之利者，未嘗辭此而之彼，以故列邑成豢養之場，遠民有塗炭之勢，剝割雖急，
而朝廷罔聞，萬姓嗷嗷，無所告訴，今當依唐制，使臺省諸人，出入常均，庶幾民瘼得以上徹，王澤得以下究，助成一代之聖治矣。
五曰，久任超遷。自古爲治，惟務得人，旣得其人，心須久任，虞朝九官，終身不易，如漢文、景之世，爲吏者長子孫，及我皇朝，宣宗、孝宗，皆用此法，天下晏然，後世稱頌。惟超遷之法，出自羅欽順，以謂：“久任於前者，超遷於後，超遷於前者，久任於後。”
蓋自始仕至于老大，約三四十年。若非以朝除暮遷，徧歷華要爲貴。如今日之習者，內則自學士而進，外則自牧守而進，要亦可以容七八官閥，
各以其所長涖職，或四五年，或六七年，終必至於卿相，則公私兩便，無所甚恨，今當依此。一以得人久任爲主，繼之以超遷之法，則其又庶幾於治道矣。
六曰黜陟。黜陟者，實虞‧周考績之大法，第今歷世已久，人情詐僞，
國法解弛，廢置誅賞之法，狃爲虛文，其所以治日常少，亂日常多者，職由於此。諸葛亮之治蜀，威之以法，法行則知恩；限之以爵，
爵加則知榮。盡忠言時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。游辭巧飾者，雖輕必戮，此誠救時之良模也。
今當大加警飭，明敎中外，使主黜陟之人，一從實績，無容私僞。如其不然，必以誅罰隨之，可免因循之患。其小目曰。
別遣御史，亦黜陟之一法，歷代行之，利病相參，州邑畏戢，刺擧得宜則利，風聞不實，後者未必勝前則病，惟當極擇其人而參商其言，俾絶流弊則幸矣。
其九，論述祖典。略曰，夫家有十金之産，必能世守而不失，方稱無忝，況人主欲爲國家者，烏可不監于先王成憲，以有通變而盡能守之責乎？
其目曰，設經濟司。我國《大典》，成於成宗，金科玉條，固已詳密，而行之二百年，疵弊日生，中經兵亂，或廢或變，無有準的。今當依李珥說，別設一司，以大臣領之，選卿宰以下通經學習世務者，
爲堂上，通訓以下，爲僚屬，俾依《大典》本文，詳加斟酌，其可行者，謹而守之；其不可行者，別爲變通；其可追補者，亦爲添入，
是所謂經濟之義也。其小目，參用《經濟六典》，曰《修正續錄》。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制，參用《經濟六典》者，商量補綴，
以成全書，正爲祖宗朝良法美意，盡在於此。且計當時，去高麗未遠，物理人情，或有沿襲參證之端，纂定《大典》時，多未登載故也。
《修正續錄》者，《大典》之後。又有《續錄》、《後續錄》，皆已通行，而各司所用列聖手敎，亦多不同。蓋緣一時事情互異，以致如此，官吏臨事，
莫適所從，殊非細故，頃聞聖上，用近臣言，別定一官，釐整手敎，而事久未竣，今當竝此二書，同加修正，以入新制也。
採先正章疏者，自宣祖以來，名儒碩輔，憂深思遠，悶更張之靡及，圖懲毖之將善，各上章牘，勤懃懇懇，繕兵救民之意，次第具列，
及至癸亥反正，內經虐政，外當鉅敵，一時諸臣，亦爲輸忠發謀，審症施藥，無不中窾，揆之今日，雖其言或用或否，其弊或存或亡，
要當參考採取，以完其制，革舊弊者，法弊民瘼，固難以疏擧，如宣、仁朝諸臣章奏所論，十未行其二三，如右所陳矣。
頃歲更化之初，亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑，終以與時議掣肘，莫能變通，今以其最甚者言，如創設衙門，日新月盛，外則屯田募民，內則積金通貨，
必以大臣而摠領之，諸將以管轄之，訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作，而兵部失其職，宣惠、常平、賑恤之屬作，
而戶部失其職，以至位尊勢重，臺諫不敢論，執政不敢決，而柴場、鹽盆、漁箭之屬，猶不在中，此則公而害國矣。如國俗奴婢之法，
中朝所無，而上自諸宮家士大夫，下至市井，凡欲自異於庶民者，莫不以此爲重。必欲多買而世役之，至於庄業，又各設置，或乃富連阡陌，
權制守宰，使官不得收稅，吏不得發奸，國禁莫行，經入日縮，而立案、願堂、挾戶之屬，猶不在中，此則私而害國矣。
至於經賦煩苛而良賤多投於入作，身役倍重，而軍保幾麗於逃故；耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢；官吏作奸而糴穀每罣於逋欠；
釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰；巫風益熾而貨財徒費於妖誕；其他所以蠧國而害民者，頭目名色，不一而足。然則國何以不貧，民何以得活？
亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理，於其公私兩弊，多者損之，分者合之；過者裁之，非者削之，俾各有限制，庶幾上遵祖宗之制，下絶臣民之罪，其大如是則其細可得而制也。
頒新制者，人存政擧，人亡政熄，其理誠然，亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政，以述祖典，則所當定著爲一書，名曰《續大典》，以垂永世，
使後率章之君，克憲之臣，有所持循，以至國治於上，民安於下，久而不壞，方爲大正矣。大抵此事，欲備《大典》之未盡者。
如皇朝《修正會典》之類可見，則只欲法祖宗之遺意，採臣僚之宏議，俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此，然後可以變通治法而有成矣。
其論修軍政，略曰，夫禽鳥至微，猶能綢繆牖戶，以盡防患之道，況欲制敵者，烏可不大修軍政，以爲禦侮之具耶？其目有四，曰內政。
先王之時，立司馬之官，藏兵於農，以御萬國。管仲始爲內政之法，所謂軌盡連鄕者，亦出於沿襲時王之制，而分爲三軍，帥以高國，春蒐秋獮，實有專治軍旅之意，而要以速得意於諸侯，是正王伯醇疪之分也。然桓公所敵，不過爲兄弟之隣國，今日所敵者，卽夷狄之讎人，其理固殊，而强弱衆寡之形，脅持管束之勢，自難以常度處之。聖人所謂：“臨事而懼，好謀而成者。”宜亦捨是而無他策。今當勿師其法而取其意，凡於訓鍊、備禦等事，一切行之，以隱默愼重之道，俾不煩於耳目，斯爲時義之大者。二曰，定軍制。周室比閭伍兩之義，尙矣。唐興，始爲府兵，號稱善法，自開元以後，其制漸變，重以藩鎭煽亂，因成長征之卒，兵農遂分，天下塗炭，誠以府兵之弊，歸於弱，弱則難戰；
長征之弊，歸於驕，驕則難養，禍亂初平之時，國勢壯盛，雖用民伍，不足以備禦。兵戎旣作之後，敵兵銳急，非素鍊習精勇之士，莫可應卒，
其勢〔兩〕不可廢，今當更爲經制，以體古者用賦出兵之意，而別思精抄善養之計，以趨時宜，方合變通之義矣。其小目曰復五衛，曰精選親兵。
復五衛者，昔高麗太祖，實逮事唐，襲其兵制而爲六衛，上下相維，體統相屬，一時稱安。肅宗以後，値女眞之亂，此制亦變，及至我朝，又立五衛，
以爲鎭管之法，士族良民，卒皆隷屬，行之旣久，寢以頹廢，幾不至有兵革，島夷入寇，八路陷覆，幸賴天朝出兵救之，大亂隨平，於是更置束伍，
無論私賤雜類，以爲鄕兵，而五衛仍廢，只以綿布上納。今當還復舊制，使士族良民，編於行伍，庶幾有仗義效忠之心，無獸驚鳥散之患矣。
精選親兵者，兵貴精，不在多。今所謂訓鍊都監，始於柳成龍。所謂禦營軍，創於李貴。
蓋經歷屢亂，爲隨時立制之擧，厥後丁卯、丙子之亂，竟得其力，此乃親兵之效也。嘗竊聞孝廟，擬以漢朝南北軍之制，其義誠然矣。
但禦營軍，自食其保，而訓鍊之兵，必待大農頒給，國用多乏。
今當精選訓鍊，約爲三四千，爲輦下親兵，且合禁衛廳於禦營，使之通融上番，要不下三四千，而別隊衛廳以下諸色，亦將一二千，如是則食道不增，
兵力自强，雖遇大敵，不爲無兵可戰矣。三曰選將材。攻伐之世，將才自可立見，而平常無事之時，非偉識奇鑑，其勢固難。
古之論此者，以爲或就軍伍中搜羅，或命大臣近臣，各擧文武官明兵法、有威果者，有智略之人，不必試以弓馬，求之如是，豈無其效？
又必待其人品旣分，功庸旣著，然後擢置藩閫，大將之任，靡所不可。今當使隊伍之人，議擇其能勝其將任者，使之治兵，更觀實效，次次升庸，
且令諸臣，推薦保明，如有異等者，別加超擢，方能聳動軍情，得其死力矣。其小目，曰講兵法。
爲將之道，行師之要，臨陳之法，具在《傳》《記》，至於隨機應敵，奇正變化，則非心悟神解，不待文字而曉然者，莫宜相及如此之人，世不易出。
今當使爲將領者，悉取兵家七書及《八陣圖說》，誦說玩味，苟有窒礙，相與講解，終日如在行陣對敵，則其能收功於異日者，不啻深絶矣。
四曰，明訓鍊。先王之世，大司馬以四時振旅，苃舍治兵，皆有法度，兵知將意，將知兵情，臨機應變，不待告戒，而自然心志運於中，手足應於外，
粤自孝廟以來，治戎鍊卒，惟日不給，兩局之徒號稱精銳，足爲一國之强兵，然歲月已久，敎法或弛，今當使依《紀效新書》例，參以古法，不懈敎閱，
又必申以仁義節制之義，庶幾以撻秦、楚之堅利矣。其小目，曰繕器械，曰峙糧資，曰備戰馬。與敵爭衡者，不必審量南北之勢，兵技之長短，
舍其所短，取其所長，如今火砲利於北，弧矢利於南，各有其宜，丙、丁亂後，國家所以致意於此，不啻鄭重，及其各設軍門，更務專治，以爲修繕之計，
今當就舊藏兵器中，益加添造精鍊堅利，使合實用，更試求諸技之可以制勝者，以臻其效也。
峙糧資者，雖自壬、丁天兵壓境之日，餽餉之殷，一出境內鮮待他求，而顧於近來凶荒，靡歲不然。公私赤立，無以救塡壑之民，又安能于橐于囊，
以作爰方啓行之資乎？今當預爲商度，一取諸上司各衙門贏餘不急之需，聚于別倉，以爲軍興之用，且於兩西管餉，申明蓄積以備之，則不患於無食也。
備戰馬者，與北敵爭衡，非可以步兵格鬪，必得戰馬然後，便於馳射。國中産馬，固難與漠北竝盛，第自耽羅以下諸島所蓄養，會而計之，其數不下數萬，
雖驛路贏餘，想必甚多。今當使武士善騎射者，親往自擇戰馬，別定規束，略如李珥所論，則不但武臣各得戰馬，亦可轉無用而爲有用矣。
其十二條，論專守禦。略曰，夫進與角力，必須退爲不可勝，然後可以無患，況欲制敵者，烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉？
其目有三，一曰脩山城。以東方言之，山城最爲所長，如安市之却唐兵，鴒原之禦契丹，龜城之拒蒙古，可按而知矣。
至如壬辰、丁卯之訌，幸州、龍骨之取勝，尤爲其明驗矣。但我國人性㤼弱畏懼，而州縣所治，多在平地。
凡遇大亂，輒奔走求生，若非預爲形勢，設置山城，爲其依歸之所，使知離此則死，不離此則生，雖有高城深池，擧將委而去之。
今當一依柳成龍所言，擇其要害可守處，仍作邑治，使之臨亂入保，在在如此，則不患敵兵之憑淩矣。
其小目曰，據險淸野。修築山城，旣已入保，使淸其野，無一人民穀物，可以鹵掠，敵在城外，進無所憑，退無所還，必將不能持久，
況如北虜，每以秋高氷合而至，其於耕作收穫，終無所妨，今當以平時則下城田作，臨急則入城保守，其於禦敵之術，可謂挈要矣。
二曰置行營。不欲有爲則已，苟欲奮發大義，勘定禍亂，以成不世之奇功，固非按舊循常，命將出師之擧，所可振作而聳動，必須人主，
躬自巡邊，責勵諸將，如漢光武之還宮六日，旋卽出征，宋眞宗之決策親征然後，方能使民有親上死長之義，士卒有敵愾捍王之志。
今當置一行營於平壤或安州，有事則自上出巡，以行賞罰、議戰守，無事則選命大臣，居守其地，總加節制，仍以便宜行事，斯爲得宜。
三曰沿邊設大鎭。我國北接遼東、女眞，西南接靑、齊、蘇、杭、日本，可謂三面受敵矣。然海路自隋唐，不復開拓，乃以元世祖之威，
困不得志於日本壬辰之亂。神宗皇帝，萬里山師，率從燕薊而來，必有其所矣。陸則遼東，自闕西以後，有三江之阻。女眞自關北以後，
有三嶺之險，要亦非無可守之道，必因其形制，復爲關防，又必任以忠勇之人，庶幾居常有保障之謹，遇變有守禦之實，
惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處，議合郡邑可幷者，各爲大鎭，建設衙門，專治軍務，先爲不可敗之形，然後大功有所恃矣。
其小目，曰募土兵，曰設屯田，曰開諸島，曰習水戰，曰備戰艦。徵兵守邊，古所不免，然其所守禦，非可專責於遣戍留屯之士矣。
必廣募土兵，厚其生利，俾審地形習兵技，內無畏慴之心，外有服制之具，然後能得其力。今當命西北方伯，召募民兵，團結隊伍，陰行部勒，
時且畋獵，以爲緩急之用，其勝於徵兵遠矣。設屯田者，用兵之法，見糧爲重，雖以諸葛亮之忠謀，出師北伐，以餽餉屢絶，不能成大業，其他可知也。
我國二邊，自有海運，固無中國轉輸之勞，然兵不可坐食，民不可獨耕，今當略依朱子說，參以歷代所行議，就邊上曠土，使以訓鍊之暇，
量力耕種，擇人主管，以濟其法，開諸島者，東國環海爲疆，島峙甚多，大而設爲州府，小亦隷於牧場，然其中有土地膏沃，
風氣和暢者，若預加措置，使民入居，必以耕作爲主，而兼通魚鹽之利，其當北敵之至，不但沿海一帶士女，得有所歸，舟船糧餉，自有所補。
今當選遣臣僚，詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬，得其形便，建將領設鎭堡，蓋又因勢利導之一法也。
習水戰者，壬、丁之變，倭旣傾國入寇，如入無人之境，惟於海路，因李舜臣一戰，遂不敢揚帆北上，以之龍灣命令，得通於湖南，
而倡義諸將，久保江都，自是爲設統制營，以領舟師。然且船朽卒怨，徒擁虛簿，雖有春秋水操，亦甚滅裂，
今當悉依舟師之法，亟加鍊習，使於風濤至險之際，進退出沒，能盡其妙，則早晩緩急，可以有用矣。
備戰艦者，國家儲養船材於諸島，而官吏所耗已多，加以庸工凡夫，徒循舊制，莫能如李舜臣之別創龜船，以決奇勝。
今當就沿海諸邑，有戰船處，酌量添造，務令堅緻便利，又訪諳於海役者，使之運智出奇，毋拘一格善矣云云。
批旨見上。疏凡累萬餘言，而綱目俱擧，本末該備，且方留意於春秋大義，故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
【太白山史庫本】 21책 19권 3장 A면
【影印本】 39책 144면
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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2017年12月1日 星期五
小中華6-朝鮮王朝實錄-仁祖實錄／十四年（1636）
小中華6-朝鮮王朝實錄-仁祖實錄／十四年（1636）
史／編年／朝鮮王朝實錄／仁祖實錄／十四年（1636） 卷三十二至三十三／卷三十二 正月至六月／二月／21日
○丙申/司諫趙絅上疏，請勿許西㺚入國門，上深奬之。掌令洪翼漢上疏曰：
臣聞今者龍胡之來，卽金汗稱帝事也。臣墮地之初，只聞有大明天子耳，此言奚爲而至哉？丁卯初，賊臣弘立，引寇猝至，乘輿播越。
乞和之擧，雖出於不獲已，而一向摧頹，以至如此，可勝痛哉？
苟於其時，先梟弘立之首，首明君臣之分然後，請交隣之道，約兄弟之義，則戎狄雖豺狼，
豈無感聳之心，而計不出此，唯以得弘立爲幸，而俯首聽命焉，彼虜之欲左袵我國俗，臣妾我君臣者，實由是耳。
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣。
今乃服事胡虜，偸安僅存，縱延晷刻，其於祖宗何，其於天下何，其於後世何？且胡差所帶來，半是新附西㺚云。
西㺚之於我，旣無交聘之禮，奚有儐接之道？拒而不納可也，而入境有日，迄無廟堂一言，臣未知處廟堂者何人，而高枕熟睡，尙不覺悟也？
噫！身居廟堂，恬嬉度日，朝夕禍迫，而猶且晏然不動，其視君父之受侮，不翅若吳、越人之尋常。
然則虜之稱帝，非虜之自帝，廟堂使之帝，而虜不得不以爲帝也。
苟欲稱天子、莅大位，唯當自帝其國，號令其俗，誰復禁之，而必欲稟問於我而後，行帝事哉？
其所以渝盟、開釁，嚇我、藉我者明矣，而亦見其要我立信，將以稱於天下曰：“朝鮮尊我爲天子。”殿下何面目，立天下乎？
臣愚以爲，戮其使而取其書、函其首，奏聞于皇朝，責其背兄弟之約，僭天子之號，明言禮義之大，悉陳隣國之道，則我之說益申，我之勢益張矣。
懇乞殿下，奮發自勵，益振大勇，亟執虜使之在館者，列于藁街，顯加天下之誅。如以臣言爲謬妄，而不可用，請先斬臣頭，以謝虜人。
答曰：“嘉爾爲國之誠。所陳斬使事似早，觀勢處之未晩也。”
【太白山史庫本】 32책 32권 8장 B면
【影印本】 34책 624면
【分類】 *정론-간쟁(諫諍) / *군사-군정(軍政) / *외교-야(野)
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析*姜智恩
史／編年／朝鮮王朝實錄／仁祖實錄／十四年（1636） 卷三十二至三十三／卷三十二 正月至六月／二月／21日
○丙申/司諫趙絅上疏，請勿許西㺚入國門，上深奬之。掌令洪翼漢上疏曰：
臣聞今者龍胡之來，卽金汗稱帝事也。臣墮地之初，只聞有大明天子耳，此言奚爲而至哉？丁卯初，賊臣弘立，引寇猝至，乘輿播越。
乞和之擧，雖出於不獲已，而一向摧頹，以至如此，可勝痛哉？
苟於其時，先梟弘立之首，首明君臣之分然後，請交隣之道，約兄弟之義，則戎狄雖豺狼，
豈無感聳之心，而計不出此，唯以得弘立爲幸，而俯首聽命焉，彼虜之欲左袵我國俗，臣妾我君臣者，實由是耳。
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣。
今乃服事胡虜，偸安僅存，縱延晷刻，其於祖宗何，其於天下何，其於後世何？且胡差所帶來，半是新附西㺚云。
西㺚之於我，旣無交聘之禮，奚有儐接之道？拒而不納可也，而入境有日，迄無廟堂一言，臣未知處廟堂者何人，而高枕熟睡，尙不覺悟也？
噫！身居廟堂，恬嬉度日，朝夕禍迫，而猶且晏然不動，其視君父之受侮，不翅若吳、越人之尋常。
然則虜之稱帝，非虜之自帝，廟堂使之帝，而虜不得不以爲帝也。
苟欲稱天子、莅大位，唯當自帝其國，號令其俗，誰復禁之，而必欲稟問於我而後，行帝事哉？
其所以渝盟、開釁，嚇我、藉我者明矣，而亦見其要我立信，將以稱於天下曰：“朝鮮尊我爲天子。”殿下何面目，立天下乎？
臣愚以爲，戮其使而取其書、函其首，奏聞于皇朝，責其背兄弟之約，僭天子之號，明言禮義之大，悉陳隣國之道，則我之說益申，我之勢益張矣。
懇乞殿下，奮發自勵，益振大勇，亟執虜使之在館者，列于藁街，顯加天下之誅。如以臣言爲謬妄，而不可用，請先斬臣頭，以謝虜人。
答曰：“嘉爾爲國之誠。所陳斬使事似早，觀勢處之未晩也。”
【太白山史庫本】 32책 32권 8장 B면
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析*姜智恩
2017年11月27日 星期一
小中華5-朝鮮王朝實錄-中宗實錄-七年（1512）
小中華5-朝鮮王朝實錄-中宗實錄-七年（1512）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／七年（1512） 卷十五至十七／卷十七 十月至十二月／十二月／26日
○丙寅/大司憲南袞、大司諫趙元紀等上疏曰：
臣等近以昭陵事，歷求前史，求其倫比，則後漢章帝竇皇后與兄憲等，密謀不軌，事覺，憲旣伏誅，
而大臣張酺等，請追貶尊號，勿令合葬，和帝手詔曰：“《禮》無臣子貶尊上之文，恩不忍離，義不忍虧。”
遂合葬章帝陵。晋武帝楊皇后，自武帝時，矯詔亂政，其後又與於楊駿之謀，貶爲庶人，永嘉之初，追復尊號，祀於弘訓宮，
至成帝咸康七年，以別立廟非禮，從虞潭議，追配武帝。其次則又有漢昭帝上官皇后父安，謀叛伏誅，而后以年少不與知，得不坐廢。
夫以親與逆謀，而免於廢黜，或旣廢而追復，有如竇氏、楊氏之事矣。以逆竪親女，而不預知，故不坐，又有如上官氏之事。至於無罪被枉如昭陵，則求之歷代之史，斷無其比。
以此推之，自漢以來，數千年間，十六代帝王，未有無配而獨享廟食可知。
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華。
豈非以世修禮義，君君臣臣父父子子，民彝物則，猶足可觀故耶？今數千年間十六代帝王所無之事，而獨於我朝鮮見之，則非唯負愧於前古，亦且負愧於中國。此非獨一世君臣之所大恥也，抑吾東方億萬年無窮之大恥也。
臣等又聞，神道與人道，無小差爽，光廟禮陟之後，與祖宗列聖，昭列于天，於世宗，則奉膝下怡愉之歡，於文廟，則展平日鬱陶之想。
其燕處而相語也，世宗曰：“奈何無故而黜我之家婦乎？”
文宗曰：“奈何無故而割吾之伉儷乎？”則未知光廟，其何辭而對。
其必曰：“非我志也，迫於大臣之請耳。”
然則當初建白大臣，得罪於光廟，爲何如也？今者正大臣之謬誤，彰聖祖之友于，
追復正號，還于陵寢，殿下不失爲孝順之孫，我國不失爲禮義之邦，復何憚而不亟爲之耶？
嗚呼！生有嬪御之衆，沒無配坐之耦，廟室沈陰，孑孑孤居，上天昭明，其忍視之耶！其忍視之耶！
臣等守闕不敢退者，正欲不負天，不負祖宗，不負我光廟，不負我殿下。
以全夫天降民彝，以脫我聖朝於後世之譏議耳。情迫于中，不知裁制，謹瀝血衷，塵瀆上聽，伏願殿下留神焉。
南袞所製。
又啓方輪等事。上以手書答曰：
審悉疏意，援引前代之故事，亦言光廟之所答。大抵事有古今之異，亦有難易之勢。
前日當收議之際，謀國之臣，豈不計古今之事乎？必有難復之勢，故如是議之。
光廟初追廢之時，迫於大臣之請。況今先祖已定之事，採大臣之議，何異於前後乎？
若易復之事，則何延旬日而後聽納乎？餘竝不允。
【太白山史庫本】 9책 17권 36장 A면
【影印本】 14책 633면
【分類】 *왕실-종사(宗社) / *왕실-비빈(妃嬪) / *정론-간쟁(諫諍) / *사법-탄핵(彈劾) / *역사-고사(故事)
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／七年（1512） 卷十五至十七／卷十七 十月至十二月／十二月／26日
○丙寅/大司憲南袞、大司諫趙元紀等上疏曰：
臣等近以昭陵事，歷求前史，求其倫比，則後漢章帝竇皇后與兄憲等，密謀不軌，事覺，憲旣伏誅，
而大臣張酺等，請追貶尊號，勿令合葬，和帝手詔曰：“《禮》無臣子貶尊上之文，恩不忍離，義不忍虧。”
遂合葬章帝陵。晋武帝楊皇后，自武帝時，矯詔亂政，其後又與於楊駿之謀，貶爲庶人，永嘉之初，追復尊號，祀於弘訓宮，
至成帝咸康七年，以別立廟非禮，從虞潭議，追配武帝。其次則又有漢昭帝上官皇后父安，謀叛伏誅，而后以年少不與知，得不坐廢。
夫以親與逆謀，而免於廢黜，或旣廢而追復，有如竇氏、楊氏之事矣。以逆竪親女，而不預知，故不坐，又有如上官氏之事。至於無罪被枉如昭陵，則求之歷代之史，斷無其比。
以此推之，自漢以來，數千年間，十六代帝王，未有無配而獨享廟食可知。
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華。
豈非以世修禮義，君君臣臣父父子子，民彝物則，猶足可觀故耶？今數千年間十六代帝王所無之事，而獨於我朝鮮見之，則非唯負愧於前古，亦且負愧於中國。此非獨一世君臣之所大恥也，抑吾東方億萬年無窮之大恥也。
臣等又聞，神道與人道，無小差爽，光廟禮陟之後，與祖宗列聖，昭列于天，於世宗，則奉膝下怡愉之歡，於文廟，則展平日鬱陶之想。
其燕處而相語也，世宗曰：“奈何無故而黜我之家婦乎？”
文宗曰：“奈何無故而割吾之伉儷乎？”則未知光廟，其何辭而對。
其必曰：“非我志也，迫於大臣之請耳。”
然則當初建白大臣，得罪於光廟，爲何如也？今者正大臣之謬誤，彰聖祖之友于，
追復正號，還于陵寢，殿下不失爲孝順之孫，我國不失爲禮義之邦，復何憚而不亟爲之耶？
嗚呼！生有嬪御之衆，沒無配坐之耦，廟室沈陰，孑孑孤居，上天昭明，其忍視之耶！其忍視之耶！
臣等守闕不敢退者，正欲不負天，不負祖宗，不負我光廟，不負我殿下。
以全夫天降民彝，以脫我聖朝於後世之譏議耳。情迫于中，不知裁制，謹瀝血衷，塵瀆上聽，伏願殿下留神焉。
南袞所製。
又啓方輪等事。上以手書答曰：
審悉疏意，援引前代之故事，亦言光廟之所答。大抵事有古今之異，亦有難易之勢。
前日當收議之際，謀國之臣，豈不計古今之事乎？必有難復之勢，故如是議之。
光廟初追廢之時，迫於大臣之請。況今先祖已定之事，採大臣之議，何異於前後乎？
若易復之事，則何延旬日而後聽納乎？餘竝不允。
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朝鮮王朝實錄
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2017年11月24日 星期五
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／三年（1508） 卷五至七／卷七 十月至十二月／十月／22日
○丙戌/御朝講。持平申鏛、正言洪彦弼論前事。
申鏛又曰：“人才之不作，莫此時若也。在成宗朝，養育人材，多士輩出，不幸廢主，誅竄殆盡。
自此以後，士氣蕭索，不志文學，先有媒進之心，此勸勵之不得其道也。近者令武士試射，優等者輒賜賞物，武人以爲榮，爭相鍊習。
如儒生之居館學者，亦不時點名，或製述或講經，其入格者，或賜書冊，以示勸勉，則彼必以君賜爲榮，多有興起之心矣。”
彦弼曰：“成均館同知安琛，以病不仕，尹金孫亦無故不仕，請皆罷去，以參判中有文學德望者兼差，使之敎誨。”
知事申用漑曰：“人才之不作，果如申鏛所啓。曩時雖宰相之子，篤志學業，老而(無)〔垂〕成，乃始求官，今則不然。
纔免襁褓，皆懷媒進之心，不業文學，雖有志學者，率皆居家鍊業，不喜居館。
爲今計者，莫若擇有物望者，以爲表率。如姜景叙、南袞，兼差同知，以之訓誨，則儒生庶可興起，而樂爲赴學矣。
於是而試才，或直赴或賜書冊，則人才何患不作乎？
且四學官員，授職未久，輒遷他官，故不以久居爲計，不勤於敎導。今後四學敎授擇差，而久任者陞遷，何如？
且曩時輪次堂上，一月之內，二三次就成均館，或製述，或講經，今則廢，請申明擧行。非獨館也，四學亦依成均館例，令以堂下官有文學者，輪次仕進，考其儒生之製述。
讀書堂在京中，賜暇人員，數往來其家，朋友亦多尋訪，不得專業。龍山讀書堂修葺間，請於齊安大君豆毛浦亭子處之，使專其業。
且書堂，支應甚薄，使令不足，當優禮遇之。”上曰：“人才之不作如是，故已令推考該曹及館學官員耳。”
說經成世昌曰：“讀書堂支應等事，不足數也。如書冊、紙、筆不足，國家所藏書冊亦多，請移置，以便觀覽。”
參贊官李世仁曰：“今日所啓，皆養育人才事，請留意焉。我國雖在海外，中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華。
今弘文館官員有將來者，使久居其任，以成華國之才。”
- -
○傳于政院曰：“豆毛浦亭子，已與大君，可於他處，移設讀書堂，安琛有病，則改差。命召尹金孫，敎以勤仕。
輪次堂上四學官員久任及讀書堂優待，弘文館久任等事，竝依經筵所啓。”
又傳曰：“欲令儒生，樂赴館學，其道安在？
其不肯居館學者，罪其父兄，無父兄則停擧，以示懲戒，何如？雖不可如此，其議次罰以啓。”
政院回啓曰：“以儒生不肯就學，罪其父兄，似未穩。上若銳意於興學，則儒生自然興起矣。”
中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華-4
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朝鮮王朝實錄
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紅楼夢図詠
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 을사 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
정(貞正)의 풍이 있었으므로 역사(歷史)에도 「소중화(小中華)」라 칭하였습니다. 요즈음 들으니 음란한 여자가 전에는 다만 양성현(陽城縣)의 가천(加川)에 있었는데, 이제는 사방의 원(院)·관(館)과 영(營)·진(鎭) 사이에 또한 많이 있어, 봄과 여름에는 어량(魚梁)의 세금을 거두는 장소에 가고 가을과 겨울에는 산간의 승사(僧舍)에 놀러가 음...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 무오 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
의 체제가 있으며, 따로 하나의 나라를 이루어 소중화(小中華)하고 부르면서 3천 9백 년이나 되었습니다. 황진(黃溍) 은 벼슬살이할 만한 나라라고 하였고, 황엄(黃儼) 또한 천당(天堂)이라 하였으며, 원 세조(世祖)는 우리로 하여금 구속(舊俗)을 그대로 따르게 하였고, 명(明)나라의 고황제(高皇帝) 는 우리 스스로의 성교(聲敎)를 허가하였습니다. 우리로 하여금 스스로...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 무인 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
말하기를, ‘조선은 실로 예를 아는 나라이다. 소중화(小中華)라고 일컫는 것이 빈말이 아니다.’ 하며, 칭찬하기를 마지 않았고, 부사(副使) 장근(張瑾)은 말하기를, ‘다만 한 가지 일이 중국 조정만 못한 것이 있다. 중국 조정에서는 전상(殿上)의 위사(衛士)가 비록 심한 더위에 땀이 흘러도 몸을 감히 움직이지 못하는데, 지금 보건대, 전상에 모신 자가 좌우를 돌아보았으...
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 병술 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
우리 나라는 비록 해외(海外 )에 있다 할지라도, 중조(中朝)에서 문사(文士)가 많다는 것을 아름답게 여기고 있습니다. 이 앞서 천사(天使) 예겸(倪謙)이 나와서 성삼문(成三問)·박팽년(朴彭年)의 재주를 보고 소중화(小中華)라고 칭찬한 일이 있습니다. 지금 홍문관(弘文館)의 관원으로서 장래가 있는 자는 오래도록 그 직에 있으면서 나라를 빛낼 인재가 되도록 하소서." 하였다.
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 병인 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
없는데도, 중국 사람들이 비천하게 여기지 않고 소중화(小中華)라고 말하는 것은, 어찌 대대로 예의를 닦아 임금은 임금, 신하는 신하, 아비는 아비, 아들은 아들 노릇함으로써, 생민의 윤리와 사물의 법칙이 그래도 볼 만하기 때문이 아니겠습니까? 지금 수천 년 동안의 16세대 제왕들에게 없는 일이 유독 우리 조선에서만 보게 된다면, 오직 전고(前古)에 비춰 보아도 ...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 병신 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
나라는 본디 예의의 나라로 소문이 나서 천하가 소중화(小中華)라 일컫고 있으며 열성(列聖)들이 서로 계승하면서 한마음으로 사대하기를 정성스럽고 부지런히 하였습니다. 그런데 지금 오랑캐를 섬기며 편안함을 취해 겨우 보존하고 있습니다. 비록 세월을 연장해 가고 있으나, 조종들에 대해서는 어쩌겠으며, 천하 사람들에 대해서는 어쩌겠으며 , 후세에 대해서는 어쩌겠...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 경술 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
니다. 우리 기방(箕方)을 생각한다면 예전부터 소중화(小中華)라 일컬었고 의관 문물(衣冠文物)은 옛 제도를 고치지 않았는데, 풍속이 호무를 숭상하여 태연히 부끄러워할 줄 모르니 가엾게도 우리 동방 사람도 이미 변하여 오랑캐가 된 것입니다. 심지어 얼마전 진연(進宴) 때 내연(內宴)을 밖에서 습의(習儀)하던 날 이른바 도감(都監)의 두 제조(提調)가 처용무(...
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
관대(冠帶)를 하고 능히 오상(五常)을 밝혀 소중화(小中華)의 칭호를 얻도록 한 것은 기자의 힘이다. 문장을 주관하는 신하에게 각별히 제문(祭文)을 짓도록 하고 도승지(都承旨)를 보내 기자묘(箕子廟)에 치제(致祭)하게 하라.’ 하였다 . 이윽고 승지에게 명하기를, ‘특별히 승지를 보내는 것은 그 일을 소중하게 여기기 때문이니, 경(卿)은 부디 공경을 다하여 제사...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 을묘 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
문물(文物)이 찬연(粲然)하게 갖추어져서 족히 소중화(小中華)라 칭할 만하였습니다. 그러나 변고(變故)를 겪고 후세로 내려올수록 풍속이 퇴폐해져, 집안에서 행하는 것이 이미 순 후(淳厚)하지 못하고, 나라에서 조치하는 것도 또한 구간(苟簡)함이 많아져 모두가 가려서 속이는 과조(科條)가 되었습니다. 그리하여 비록 그 타고난 천리(天理)의 진실을 잃었으나 스스로 ...
10. 영조실록 22권, 영조 5년 4월 30일 갑진 2번째기사 / 부수찬 권혁에게 삭출시키는 법전을 시행하라고 명하다. 이양신·이수해를 영구하여 비호한 권혁의 소장
않고서 이에 도리어 이와 같은 짓을 함으로써 소중화(小中華)의 기풍을 더럽혔으니, 신은 특히 절통하게 여깁니다. 정묘년 16 27 인조 5년. 양조(兩朝) 효종조와 숙종조. 소중화(小中華) 우리 나라를 가리킴. 하니, 임금이 하교하기를, "권혁이 이양신·이수해를 영구(營救)하여 비호하였고 소장의 끝에 기재한 일은 그저 풍문(風聞)만 들은 것으로 비난이 너무 심하였으니, ...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 갑오 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
금 공경한 마음을 일으키게 하였는데, 평소에 『소중화(小中華)』라고 일컫는 것이 모두 빈말은 아니었다.」고 높이 칭찬하였다.’라고 하였습니다. 또 강서(江西) 사람 대균(戴均)이라는 자가 있었는데, 그는 원래 현관(現官) 한림(翰林)으로서 아숙(阿肅)을 스 승[老師]이라고 일컬으며 자기는 그의 문인(門人)이라고 일컬었습니다. 이야기하는 사이에 말하기를, ‘스승께...
12. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 계사 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
부합하기를 기대하였던 것이다. 뜻하지도 않게 소중화(小中華)는 예의(禮義)를 숭상하는 나라인데, 이에 지극히 발칙하고 지극히 흉악한 변고가 생겼다. 아! 그 통탄함을 오히려 차마 말할 수가 있겠는가? 역적 김하재(金夏材)는 그것이 천지 개벽(天地開闢) 이후에 없던 일이니, 또한 어찌 일식·월식이 제대로 일어나지 않는 변고와 비교할 수 있겠는가? 을축년에 ...
13. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 신유 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
듯합니다." 하니, 하교하기를, "우리 나라를 소중화(小中華)라고 일컫는데, 삼한(三韓) 이전에는 순수함이 아직도 남아 있어 의문(儀文)을 처음으로 만든 것이 많아서 지금까지 당연히 행하여야 할 전례(典禮)를 겨를하지 못해서 그런 것인가. 서원(書院) 명칭에 대한 한 건과 더불어 다시 예조 판서로 하여금 널리 상고하여 의견 일치를 보아 초기(草記)를 올리게 하라." 하였다.
14. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 신유 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
聖朝)께서 뜻 둔 일을 계술(繼述)하시고 우리 소중화(小中華)의 문물을 빛내셨습니다. 그리고 절의를 높이 숭상하게 하고 삼강 오륜을 붙들어 일으킬 수 있도록 있는 힘을 모두 다 쏟으시는 한편 또 이렇게 새로 《춘추》를 간행하시어 해와 별처럼 거듭 드러내 보여주셨으니 이제는 인심이 차분히 안정되고 세도(世道)가 바르게 돌아와야만 참으로 마땅한 것입니...
15. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 갑진 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
자도 오랑캐의 그것을 사용하지 않았으므로 혹은 소중화(小中華)라 칭하기도 하고 혹은 군자(君子)의 나라라고 일컫기도 하였으니, 왜가리 소리 를 내며 왼쪽으로 깃을 다는 저 오랑캐의 풍속과는 완전히 달랐습니다. 그런데 다만 왕씨(王氏) 의 시대로 접어들면서 말갈(靺鞨)과 국경을 접하고 몽고족(蒙古族)인 원(元)나라와 혼인 관계를 맺었기 때문에 예교(禮敎)가 일으켜...
16. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 갑자 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
서방(西方) 세계의 음침하고 요사스러운 기운이 소중화(小中華)인 예의(禮義)의 나라에 느닷없이 불쑥 들어오리라고 어찌 생각하였겠는가? 감히 크게 청명한 시대를 더럽히고자 하여 섬기는 것이 뱀의 신(神)이고 소의 귀신이며 거의 반 세상을 속이어 미혹시켜 그의 말은 지옥(地獄)과 천당(天堂)에 대한 것이었다. 신부(神父)와 교주(敎主)를 일컬어 높이 받들기를 제 조상...
17. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 무술 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
우리 조정은 중국의 밖에 있는 문치를 숭상하는 소중화(小中華)입니다. 삼한(三韓) 시대와 신라 ·고려 사이에도 여전히 비루한 이속(夷俗)을 면치 못하다가 우리 조정에 이르러서 태조와 태종께서 고려에서 숭불(崇佛)하던 뒤에 인륜을 밝히고 고려에서 멸유(蔑儒)하던 끝에 강상(綱常)을 펼치셨습니다. 그러므로 ‘명분(名分)’ 두 글자와 관계된 것은 그 엄중함이 분명하...
18. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 병오 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
두워지고 인심이 날로 더욱 함익(陷溺)하여, 소중화(小中華)의 지역에 다시는 《춘추(春秋)》를 읽는 자가 없을 것입니다. 또 ‘용연(龍淵)·산호(山虎)’ 등의 어구는 매우 어긋나고 무엄하였으니, 이 어찌 신하로서 감히 말할 수 있는 것이겠습니까? 마지막 부분에 지적한 뜻은 매우 알쏭달쏭하여 요점이 협잡(挾雜)하는 꾀에서 벗어나지 않았으니, 이미 시행한 법...
19. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 을묘 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
늦추는 장책(長策)으로 여긴다면, 장차 우리 소중화(小中華)의 온 고장이 함께 멸망하여 요수(妖獸)·괴조(怪鳥)가 되어도 구제할 수 없을 것입니다. 예전부터 융적(戎狄)의 화(禍)에 어찌 선악을 가릴 만한 것이 있었겠습니까마는, 이 적으로 말하면 방자하게 의리를 말하고 전에 없던 이단을 새로 만들어 성인(聖人)의 도(道)를 위협하니, 이것은 화이(華夷)·인수(人獸)가...
20. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 양력 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
때로부터 문물 제도가 찬연히 크게 갖추어져서 소중화(小中華)라고 불렸습니다. 우리 왕조에 이르러서는 훌륭한 임금들이 서로 이어 거듭 빛내어서 오늘과 같은 경사에까지 이르렀으니, 어떻게 이전 의 훌륭한 조상들의 아름다운 규범과 선대 임금들이 남긴 제도를 버리고 그만 이 지경에 이르게 하겠습니까? 이것을 어떻게 참을 수 있겠습니까? 설사 응당 시행해야 할...
21. 고종실록 36권, 고종 34년 9월 30일 양력 3번째기사 / 이수병 등이 황제로 칭할 것을 주청하다
대를 이어왔는데, 우리나라 가 명을 받고서 ‘소중화(小中華)’라고 불렸습니다. 그러다가 임진년(1592)과 계시년(1593)의 왜란(倭亂)을 당해서는 신종 황제(神宗皇帝)가 우리나라를 다시 만들어 주셨으니, 의리로는 비록 임금과 신하 사이지만 은혜로는 실로 아버지와 아들과 같습니다. 우리나라 삼천리강토에 살아 있는 모든 생물은 모두 황제의 덕에 젖었습니다. 아! 천...
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 乙巳 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
箕子以來, 敎化大行, 男有烈士之風, 女有貞正之俗, 史稱小中華。 比聞淫奔之女, 前則只在於陽城縣 加川, 而今也四方院、館、營、鎭之間, 亦多有之。 春夏則奔魚梁收稅之場, 秋冬則遊山間僧舍, 恣行淫亂, 汚染敎化。」 令守令、萬戶、驛丞檢察, 重論爲便。’ 臣等參詳, 淫穢之俗, 法所痛治。 今也, 號稱遊女, 或稱花娘, 淫縱自恣, 其禁制之目, 具錄于後。 一。 花娘、遊...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 戊午 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
外之事, 家家有封君之樂, 世世存事大之體, 作別乾坤, 稱小中華, 凡三千九百年于玆矣。 黃溍以爲仕國, 黃儼亦曰天堂, 元 世祖使我以儀從舊俗, 高皇帝許我以自爲聲敎 。 然使我自爲聲敎者, 非徒言語不通, 習俗亦異。 以元末紅軍二十萬人, 闌入我疆, 我以大兵擊斬殆盡, 軍聲大振, 聞于天下, 且皇明定都金陵, 而本國與北元連境, 勢不得不如是也。 或以爲, ‘中國之於東方, ...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 戊寅 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
其還也, 言曰: ‘朝鮮實是知禮之國, 其稱小中華, 非虛語也。’ 稱嘆不已。 副使張瑾曰: ‘只有一事不如中朝, 中朝殿上衛士, 雖盛暑汗流, 身不敢動。 今見侍殿上者, 左右顧視, 稍失禮貌云。’ 臣請於天使接待時, 衛士勿令旋視, 以嚴禮貌。 且令堂上官以上, 竝服胸背圓領, 以別朝官等級何如?" 傳曰: "卿言甚當。 侍衛 之士數數代替, 勿令顧視。 胸背亦從品穿着。"
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 丙戌 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
上曰: "人才之不作如是, 故已令推考該曹及館學官員耳。" 說經成世昌曰: "讀書堂支應等事, 不足數也。 如書冊、紙、筆不足, 國家所藏書冊亦多, 請移置, 以便觀覽。" 參贊官李世仁曰: "今日所啓, 皆養育人才事, 請留意焉。 我國雖在海外, 中朝以文士之多爲美, 先是天使倪謙出來, 見成三問、朴彭年之才, 稱爲小中華。 今弘文館官員有將來者, 使久居其任, 以成華國之才。"
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 丙寅 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
國視之, 與安南、交趾無異, 而中國之人, 不鄙夷之, 至稱小中華。 豈非以世修禮義, 君君臣臣父父子子, 民彝物則, 猶足可觀故耶? 今數千年間十六代帝王所無之事, 而獨於我朝鮮見之, 則非唯負愧於前古, 亦且負愧於中國。 此非獨一世君臣之所大恥也, 抑吾東方億萬年無窮之大恥也。 臣等又聞, 神道與人道, 無小差爽, 光廟禮陟之後, 與祖宗列聖, 昭列于天, 於世宗, 則...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 丙申 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
, 臣妾我君臣者, 實由是耳。 我國素以禮義聞天下, 稱之以小中華, 而列聖相承, 事大一心, 恪且勤矣。 今乃服事胡虜, 偸安僅存, 縱延晷刻, 其於祖宗何, 其於天下何, 其於後世何? 且胡差所帶來, 半是新附西㺚云。 西㺚之於我, 旣無交聘之禮, 奚有儐接之道? 拒而不納可也, 而入境有日, 迄無廟堂一言, 臣未知處廟堂者何人, 而高枕熟睡, 尙不覺悟也? 噫! 身居...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 庚戌 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
位 高士夫, 亦且爲之。 念此箕方, 古稱小中華, 衣冠文物, 不改舊制, 而俗習胡舞, 恬不知恥, 則哀我東人, 亦已化爲胡矣。 甚至於向者進宴時, 內宴外習儀之日, 所謂都監二提調, 私諭舞處容者, 乃行淫褻之戲, 觀者駭目。 若非其時一提調呵禁, 則威儀肅敬之地, 終不免爲褻慢之場, 此豈聖世所宜有也? 答曰: "上款所陳, 予當留意, 而疏末指斥吏判之說, 太不近理, 決知其孟浪也。"
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
文物, 燦然可述。 使我東國, 至今冠帶, 克明五常, 以得小中華之稱者, 箕子之力也。 其令主文之臣, 別構祭文, 遣都承旨, 致祭于箕子廟。" 仍命承旨曰: "別遣承旨, 重其事也, 卿須致敬行祀, 廟宇墳(瑩) 〔塋〕 , 如有頹圯, 一一書啓, 以爲修葺之地, 子孫中可合錄用者, 亦爲訪問。" 承旨白: " 檀君、東明王廟, 亦在其處, 自世宗朝, 春秋降香祝, 似當一體行祭。" 王曰: "先祭箕子廟...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 乙卯 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華 之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰,...
10. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 甲午 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
接待, 逾於常格, 文華彬彬, 禮栗껌濟, 令人起敬。 素稱小中華, 儘非虛語。" 又有江西人戴均, 元現官翰林, 稱阿肅爲老師, 自稱門人。 話語間以爲: "老師回京後往見, 則盛道東方禮義之彬蔚, 接待之隆厚。" 云。 大略與狄翔言, 別無差殊。 一, 皇帝御小殿, 招立通官於第一門密邇之地, 使黃門, 傳授書冊、筆墨等物種, 而傳授之際, 黃門還入復出者, 爲二三次。 蓋擇...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 癸巳 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
特軫大義之昭揭; 刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變。 嘻! 其痛矣, 尙忍言哉? 逆賊夏材, 此殆天地開闢以後所無, 亦豈日月薄蝕之變可比? 生於乙丑血黨, 以三賊竝稱, 歲則甲辰, 甘心與一鏡同死。 一種莾、操之逆節, 古或有聞; 百倍雲、海之凶言, 今始創見。 千奇萬怪之層出, 縱云事變無窮; 九法、三綱之尙存, 胡乃斁絶...
12. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 辛酉 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
刑曹參判徐龍輔、原任奎章閣直閣金祖淳、承政院右承旨洪仁浩, 是秉模議。 備邊司堂上李書九則曰: "中國亦有箕子墓, 則在平壤者, 豈出傳疑? 享祀之不擧, 非有歉於崇報。 創行新典, 恐難遽議。" 敎曰 : "東國稱小中華, 而三韓以前, 大樸之尙爾, 儀文多草創, 至今未遑於應行之典禮而然乎? 與院名一款, 更令禮判, 博考指一草記。"
13. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 辛酉 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物。 其所以褒尙節義, 扶植倫綱者, 靡不用極, 又此新刊《春秋》, 重揭日星, 固宜人心底定, 世道歸正。 而一種 怪鬼, 換面迭出, 至有至凶絶悖之說, 登諸章奏, 世間變怪, 可謂無不有也。 蓋其全篇褻慢, 遣辭奰戾, 亂言之不足, 至於悖經, 悖經之不足, 至於辱國, 此豈洪水猛獸之災而已哉? 至若封山之說, 尤極...
14. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 甲辰 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國, 與夫侏𠌯左袵之俗, 逈然 不同。 而第自王氏之世, 壤接靺鞨, 媾連蒙元, 故禮敎不興, 倫紀不明。 擊剌以爲能事, 叛亂殆無虛歲, 檀、箕之遺風, 漠然不可見矣。 何幸天開鴻荒, 運屆熙明, 我朝之興。 適會於皇明, 肇造區夏之時, 錫號賜冕, 視同內服。 乾坤與之合德, 神人爲之夾助, 於是乎我太祖大王...
15. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 甲子 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
, 四海歸仁, 有過化存神之妙。 詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦? 敢欲滓穢太淸, 所事者蛇神、牛鬼, 幾至誑惑半世, 其說則地獄、天堂, 神父、敎主之稱, 崇奉過於尸祝, 十誠、七克之目, 誕妄類於讖符。 喜生惡死人情 也, 而視刀鋸如袵席, 追遠執本天理也, 而以烝嘗爲弁髦, 若敖之鬼不其餒, 而中冓之言亦可醜也。 紏結錮族、廢孽、怨國、失志之輩, ...
16. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 戊戌 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
貴賤之所係, 天道行而人紀立焉。 猗歟! 本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋, 逮夫我太祖, 太宗, 明倫於勝國崇佛之後, 陳常於勝國蔑儒之餘。 凡係名分二字處, 其嚴有截, 其等有隔, 一洗舊染, 如日中天。 際於其時, 大明 高皇帝, 頒我以禮法之書, 賜我以冠裳之制, 儀節之隆殺, 名位之等級, 井井有區域, 分不得踰寸, ...
17. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 丙午 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
求過於無過之地。 敢言其所不敢言, 遣辭狂悖, 用意陰慘, 此不但我朝之賊臣, 實是皇朝之罪人。 此而不嚴加重辟, 則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者。 且其龍淵 山虎等句語, 絶悖無嚴, 此豈人臣所敢道哉? 終篇旨意, 極其閃忽, 要不出挾雜之計, 已施之律, 不足以懲其罪。 請島配罪人睦台錫, 亟令王府拿鞫嚴問, 決正典刑。" 答曰: "勿煩。"
18. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 乙卯 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。 從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。 楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’ 彼之使船, 如馬橫行大海,...
19. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
肇自箕聖東 渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。 曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍? 設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也? 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。 萬世夫子之言, 亦不足...
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／三年（1508） 卷五至七／卷七 十月至十二月／十月／22日
○丙戌/御朝講。持平申鏛、正言洪彦弼論前事。
申鏛又曰：“人才之不作，莫此時若也。在成宗朝，養育人材，多士輩出，不幸廢主，誅竄殆盡。
自此以後，士氣蕭索，不志文學，先有媒進之心，此勸勵之不得其道也。近者令武士試射，優等者輒賜賞物，武人以爲榮，爭相鍊習。
如儒生之居館學者，亦不時點名，或製述或講經，其入格者，或賜書冊，以示勸勉，則彼必以君賜爲榮，多有興起之心矣。”
彦弼曰：“成均館同知安琛，以病不仕，尹金孫亦無故不仕，請皆罷去，以參判中有文學德望者兼差，使之敎誨。”
知事申用漑曰：“人才之不作，果如申鏛所啓。曩時雖宰相之子，篤志學業，老而(無)〔垂〕成，乃始求官，今則不然。
纔免襁褓，皆懷媒進之心，不業文學，雖有志學者，率皆居家鍊業，不喜居館。
爲今計者，莫若擇有物望者，以爲表率。如姜景叙、南袞，兼差同知，以之訓誨，則儒生庶可興起，而樂爲赴學矣。
於是而試才，或直赴或賜書冊，則人才何患不作乎？
且四學官員，授職未久，輒遷他官，故不以久居爲計，不勤於敎導。今後四學敎授擇差，而久任者陞遷，何如？
且曩時輪次堂上，一月之內，二三次就成均館，或製述，或講經，今則廢，請申明擧行。非獨館也，四學亦依成均館例，令以堂下官有文學者，輪次仕進，考其儒生之製述。
讀書堂在京中，賜暇人員，數往來其家，朋友亦多尋訪，不得專業。龍山讀書堂修葺間，請於齊安大君豆毛浦亭子處之，使專其業。
且書堂，支應甚薄，使令不足，當優禮遇之。”上曰：“人才之不作如是，故已令推考該曹及館學官員耳。”
說經成世昌曰：“讀書堂支應等事，不足數也。如書冊、紙、筆不足，國家所藏書冊亦多，請移置，以便觀覽。”
參贊官李世仁曰：“今日所啓，皆養育人才事，請留意焉。我國雖在海外，中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華。
今弘文館官員有將來者，使久居其任，以成華國之才。”
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○傳于政院曰：“豆毛浦亭子，已與大君，可於他處，移設讀書堂，安琛有病，則改差。命召尹金孫，敎以勤仕。
輪次堂上四學官員久任及讀書堂優待，弘文館久任等事，竝依經筵所啓。”
又傳曰：“欲令儒生，樂赴館學，其道安在？
其不肯居館學者，罪其父兄，無父兄則停擧，以示懲戒，何如？雖不可如此，其議次罰以啓。”
政院回啓曰：“以儒生不肯就學，罪其父兄，似未穩。上若銳意於興學，則儒生自然興起矣。”
中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華-4
http://sillok.history.go.kr/id/kka_10310022_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
http://sillok.history.go.kr/id/kia_11210017_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
http://sillok.history.go.kr/popup/viewer.do?id=kia_11210017_001&type=view&reSearchWords=&reSearchWords_ime=#
朝鮮王朝實錄
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?@5^2039397373^802^^^8021100200160014000100020017@@886655005
http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=00007823
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he16/he16_02426/
紅楼夢図詠
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_03001/
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 을사 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
정(貞正)의 풍이 있었으므로 역사(歷史)에도 「소중화(小中華)」라 칭하였습니다. 요즈음 들으니 음란한 여자가 전에는 다만 양성현(陽城縣)의 가천(加川)에 있었는데, 이제는 사방의 원(院)·관(館)과 영(營)·진(鎭) 사이에 또한 많이 있어, 봄과 여름에는 어량(魚梁)의 세금을 거두는 장소에 가고 가을과 겨울에는 산간의 승사(僧舍)에 놀러가 음...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 무오 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
의 체제가 있으며, 따로 하나의 나라를 이루어 소중화(小中華)하고 부르면서 3천 9백 년이나 되었습니다. 황진(黃溍) 은 벼슬살이할 만한 나라라고 하였고, 황엄(黃儼) 또한 천당(天堂)이라 하였으며, 원 세조(世祖)는 우리로 하여금 구속(舊俗)을 그대로 따르게 하였고, 명(明)나라의 고황제(高皇帝) 는 우리 스스로의 성교(聲敎)를 허가하였습니다. 우리로 하여금 스스로...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 무인 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
말하기를, ‘조선은 실로 예를 아는 나라이다. 소중화(小中華)라고 일컫는 것이 빈말이 아니다.’ 하며, 칭찬하기를 마지 않았고, 부사(副使) 장근(張瑾)은 말하기를, ‘다만 한 가지 일이 중국 조정만 못한 것이 있다. 중국 조정에서는 전상(殿上)의 위사(衛士)가 비록 심한 더위에 땀이 흘러도 몸을 감히 움직이지 못하는데, 지금 보건대, 전상에 모신 자가 좌우를 돌아보았으...
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 병술 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
우리 나라는 비록 해외(海外 )에 있다 할지라도, 중조(中朝)에서 문사(文士)가 많다는 것을 아름답게 여기고 있습니다. 이 앞서 천사(天使) 예겸(倪謙)이 나와서 성삼문(成三問)·박팽년(朴彭年)의 재주를 보고 소중화(小中華)라고 칭찬한 일이 있습니다. 지금 홍문관(弘文館)의 관원으로서 장래가 있는 자는 오래도록 그 직에 있으면서 나라를 빛낼 인재가 되도록 하소서." 하였다.
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 병인 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
없는데도, 중국 사람들이 비천하게 여기지 않고 소중화(小中華)라고 말하는 것은, 어찌 대대로 예의를 닦아 임금은 임금, 신하는 신하, 아비는 아비, 아들은 아들 노릇함으로써, 생민의 윤리와 사물의 법칙이 그래도 볼 만하기 때문이 아니겠습니까? 지금 수천 년 동안의 16세대 제왕들에게 없는 일이 유독 우리 조선에서만 보게 된다면, 오직 전고(前古)에 비춰 보아도 ...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 병신 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
나라는 본디 예의의 나라로 소문이 나서 천하가 소중화(小中華)라 일컫고 있으며 열성(列聖)들이 서로 계승하면서 한마음으로 사대하기를 정성스럽고 부지런히 하였습니다. 그런데 지금 오랑캐를 섬기며 편안함을 취해 겨우 보존하고 있습니다. 비록 세월을 연장해 가고 있으나, 조종들에 대해서는 어쩌겠으며, 천하 사람들에 대해서는 어쩌겠으며 , 후세에 대해서는 어쩌겠...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 경술 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
니다. 우리 기방(箕方)을 생각한다면 예전부터 소중화(小中華)라 일컬었고 의관 문물(衣冠文物)은 옛 제도를 고치지 않았는데, 풍속이 호무를 숭상하여 태연히 부끄러워할 줄 모르니 가엾게도 우리 동방 사람도 이미 변하여 오랑캐가 된 것입니다. 심지어 얼마전 진연(進宴) 때 내연(內宴)을 밖에서 습의(習儀)하던 날 이른바 도감(都監)의 두 제조(提調)가 처용무(...
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
관대(冠帶)를 하고 능히 오상(五常)을 밝혀 소중화(小中華)의 칭호를 얻도록 한 것은 기자의 힘이다. 문장을 주관하는 신하에게 각별히 제문(祭文)을 짓도록 하고 도승지(都承旨)를 보내 기자묘(箕子廟)에 치제(致祭)하게 하라.’ 하였다 . 이윽고 승지에게 명하기를, ‘특별히 승지를 보내는 것은 그 일을 소중하게 여기기 때문이니, 경(卿)은 부디 공경을 다하여 제사...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 을묘 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
문물(文物)이 찬연(粲然)하게 갖추어져서 족히 소중화(小中華)라 칭할 만하였습니다. 그러나 변고(變故)를 겪고 후세로 내려올수록 풍속이 퇴폐해져, 집안에서 행하는 것이 이미 순 후(淳厚)하지 못하고, 나라에서 조치하는 것도 또한 구간(苟簡)함이 많아져 모두가 가려서 속이는 과조(科條)가 되었습니다. 그리하여 비록 그 타고난 천리(天理)의 진실을 잃었으나 스스로 ...
10. 영조실록 22권, 영조 5년 4월 30일 갑진 2번째기사 / 부수찬 권혁에게 삭출시키는 법전을 시행하라고 명하다. 이양신·이수해를 영구하여 비호한 권혁의 소장
않고서 이에 도리어 이와 같은 짓을 함으로써 소중화(小中華)의 기풍을 더럽혔으니, 신은 특히 절통하게 여깁니다. 정묘년 16 27 인조 5년. 양조(兩朝) 효종조와 숙종조. 소중화(小中華) 우리 나라를 가리킴. 하니, 임금이 하교하기를, "권혁이 이양신·이수해를 영구(營救)하여 비호하였고 소장의 끝에 기재한 일은 그저 풍문(風聞)만 들은 것으로 비난이 너무 심하였으니, ...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 갑오 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
금 공경한 마음을 일으키게 하였는데, 평소에 『소중화(小中華)』라고 일컫는 것이 모두 빈말은 아니었다.」고 높이 칭찬하였다.’라고 하였습니다. 또 강서(江西) 사람 대균(戴均)이라는 자가 있었는데, 그는 원래 현관(現官) 한림(翰林)으로서 아숙(阿肅)을 스 승[老師]이라고 일컬으며 자기는 그의 문인(門人)이라고 일컬었습니다. 이야기하는 사이에 말하기를, ‘스승께...
12. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 계사 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
부합하기를 기대하였던 것이다. 뜻하지도 않게 소중화(小中華)는 예의(禮義)를 숭상하는 나라인데, 이에 지극히 발칙하고 지극히 흉악한 변고가 생겼다. 아! 그 통탄함을 오히려 차마 말할 수가 있겠는가? 역적 김하재(金夏材)는 그것이 천지 개벽(天地開闢) 이후에 없던 일이니, 또한 어찌 일식·월식이 제대로 일어나지 않는 변고와 비교할 수 있겠는가? 을축년에 ...
13. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 신유 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
듯합니다." 하니, 하교하기를, "우리 나라를 소중화(小中華)라고 일컫는데, 삼한(三韓) 이전에는 순수함이 아직도 남아 있어 의문(儀文)을 처음으로 만든 것이 많아서 지금까지 당연히 행하여야 할 전례(典禮)를 겨를하지 못해서 그런 것인가. 서원(書院) 명칭에 대한 한 건과 더불어 다시 예조 판서로 하여금 널리 상고하여 의견 일치를 보아 초기(草記)를 올리게 하라." 하였다.
14. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 신유 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
聖朝)께서 뜻 둔 일을 계술(繼述)하시고 우리 소중화(小中華)의 문물을 빛내셨습니다. 그리고 절의를 높이 숭상하게 하고 삼강 오륜을 붙들어 일으킬 수 있도록 있는 힘을 모두 다 쏟으시는 한편 또 이렇게 새로 《춘추》를 간행하시어 해와 별처럼 거듭 드러내 보여주셨으니 이제는 인심이 차분히 안정되고 세도(世道)가 바르게 돌아와야만 참으로 마땅한 것입니...
15. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 갑진 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
자도 오랑캐의 그것을 사용하지 않았으므로 혹은 소중화(小中華)라 칭하기도 하고 혹은 군자(君子)의 나라라고 일컫기도 하였으니, 왜가리 소리 를 내며 왼쪽으로 깃을 다는 저 오랑캐의 풍속과는 완전히 달랐습니다. 그런데 다만 왕씨(王氏) 의 시대로 접어들면서 말갈(靺鞨)과 국경을 접하고 몽고족(蒙古族)인 원(元)나라와 혼인 관계를 맺었기 때문에 예교(禮敎)가 일으켜...
16. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 갑자 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
서방(西方) 세계의 음침하고 요사스러운 기운이 소중화(小中華)인 예의(禮義)의 나라에 느닷없이 불쑥 들어오리라고 어찌 생각하였겠는가? 감히 크게 청명한 시대를 더럽히고자 하여 섬기는 것이 뱀의 신(神)이고 소의 귀신이며 거의 반 세상을 속이어 미혹시켜 그의 말은 지옥(地獄)과 천당(天堂)에 대한 것이었다. 신부(神父)와 교주(敎主)를 일컬어 높이 받들기를 제 조상...
17. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 무술 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
우리 조정은 중국의 밖에 있는 문치를 숭상하는 소중화(小中華)입니다. 삼한(三韓) 시대와 신라 ·고려 사이에도 여전히 비루한 이속(夷俗)을 면치 못하다가 우리 조정에 이르러서 태조와 태종께서 고려에서 숭불(崇佛)하던 뒤에 인륜을 밝히고 고려에서 멸유(蔑儒)하던 끝에 강상(綱常)을 펼치셨습니다. 그러므로 ‘명분(名分)’ 두 글자와 관계된 것은 그 엄중함이 분명하...
18. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 병오 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
두워지고 인심이 날로 더욱 함익(陷溺)하여, 소중화(小中華)의 지역에 다시는 《춘추(春秋)》를 읽는 자가 없을 것입니다. 또 ‘용연(龍淵)·산호(山虎)’ 등의 어구는 매우 어긋나고 무엄하였으니, 이 어찌 신하로서 감히 말할 수 있는 것이겠습니까? 마지막 부분에 지적한 뜻은 매우 알쏭달쏭하여 요점이 협잡(挾雜)하는 꾀에서 벗어나지 않았으니, 이미 시행한 법...
19. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 을묘 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
늦추는 장책(長策)으로 여긴다면, 장차 우리 소중화(小中華)의 온 고장이 함께 멸망하여 요수(妖獸)·괴조(怪鳥)가 되어도 구제할 수 없을 것입니다. 예전부터 융적(戎狄)의 화(禍)에 어찌 선악을 가릴 만한 것이 있었겠습니까마는, 이 적으로 말하면 방자하게 의리를 말하고 전에 없던 이단을 새로 만들어 성인(聖人)의 도(道)를 위협하니, 이것은 화이(華夷)·인수(人獸)가...
20. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 양력 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
때로부터 문물 제도가 찬연히 크게 갖추어져서 소중화(小中華)라고 불렸습니다. 우리 왕조에 이르러서는 훌륭한 임금들이 서로 이어 거듭 빛내어서 오늘과 같은 경사에까지 이르렀으니, 어떻게 이전 의 훌륭한 조상들의 아름다운 규범과 선대 임금들이 남긴 제도를 버리고 그만 이 지경에 이르게 하겠습니까? 이것을 어떻게 참을 수 있겠습니까? 설사 응당 시행해야 할...
21. 고종실록 36권, 고종 34년 9월 30일 양력 3번째기사 / 이수병 등이 황제로 칭할 것을 주청하다
대를 이어왔는데, 우리나라 가 명을 받고서 ‘소중화(小中華)’라고 불렸습니다. 그러다가 임진년(1592)과 계시년(1593)의 왜란(倭亂)을 당해서는 신종 황제(神宗皇帝)가 우리나라를 다시 만들어 주셨으니, 의리로는 비록 임금과 신하 사이지만 은혜로는 실로 아버지와 아들과 같습니다. 우리나라 삼천리강토에 살아 있는 모든 생물은 모두 황제의 덕에 젖었습니다. 아! 천...
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 乙巳 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
箕子以來, 敎化大行, 男有烈士之風, 女有貞正之俗, 史稱小中華。 比聞淫奔之女, 前則只在於陽城縣 加川, 而今也四方院、館、營、鎭之間, 亦多有之。 春夏則奔魚梁收稅之場, 秋冬則遊山間僧舍, 恣行淫亂, 汚染敎化。」 令守令、萬戶、驛丞檢察, 重論爲便。’ 臣等參詳, 淫穢之俗, 法所痛治。 今也, 號稱遊女, 或稱花娘, 淫縱自恣, 其禁制之目, 具錄于後。 一。 花娘、遊...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 戊午 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
外之事, 家家有封君之樂, 世世存事大之體, 作別乾坤, 稱小中華, 凡三千九百年于玆矣。 黃溍以爲仕國, 黃儼亦曰天堂, 元 世祖使我以儀從舊俗, 高皇帝許我以自爲聲敎 。 然使我自爲聲敎者, 非徒言語不通, 習俗亦異。 以元末紅軍二十萬人, 闌入我疆, 我以大兵擊斬殆盡, 軍聲大振, 聞于天下, 且皇明定都金陵, 而本國與北元連境, 勢不得不如是也。 或以爲, ‘中國之於東方, ...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 戊寅 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
其還也, 言曰: ‘朝鮮實是知禮之國, 其稱小中華, 非虛語也。’ 稱嘆不已。 副使張瑾曰: ‘只有一事不如中朝, 中朝殿上衛士, 雖盛暑汗流, 身不敢動。 今見侍殿上者, 左右顧視, 稍失禮貌云。’ 臣請於天使接待時, 衛士勿令旋視, 以嚴禮貌。 且令堂上官以上, 竝服胸背圓領, 以別朝官等級何如?" 傳曰: "卿言甚當。 侍衛 之士數數代替, 勿令顧視。 胸背亦從品穿着。"
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 丙戌 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
上曰: "人才之不作如是, 故已令推考該曹及館學官員耳。" 說經成世昌曰: "讀書堂支應等事, 不足數也。 如書冊、紙、筆不足, 國家所藏書冊亦多, 請移置, 以便觀覽。" 參贊官李世仁曰: "今日所啓, 皆養育人才事, 請留意焉。 我國雖在海外, 中朝以文士之多爲美, 先是天使倪謙出來, 見成三問、朴彭年之才, 稱爲小中華。 今弘文館官員有將來者, 使久居其任, 以成華國之才。"
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 丙寅 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
國視之, 與安南、交趾無異, 而中國之人, 不鄙夷之, 至稱小中華。 豈非以世修禮義, 君君臣臣父父子子, 民彝物則, 猶足可觀故耶? 今數千年間十六代帝王所無之事, 而獨於我朝鮮見之, 則非唯負愧於前古, 亦且負愧於中國。 此非獨一世君臣之所大恥也, 抑吾東方億萬年無窮之大恥也。 臣等又聞, 神道與人道, 無小差爽, 光廟禮陟之後, 與祖宗列聖, 昭列于天, 於世宗, 則...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 丙申 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
, 臣妾我君臣者, 實由是耳。 我國素以禮義聞天下, 稱之以小中華, 而列聖相承, 事大一心, 恪且勤矣。 今乃服事胡虜, 偸安僅存, 縱延晷刻, 其於祖宗何, 其於天下何, 其於後世何? 且胡差所帶來, 半是新附西㺚云。 西㺚之於我, 旣無交聘之禮, 奚有儐接之道? 拒而不納可也, 而入境有日, 迄無廟堂一言, 臣未知處廟堂者何人, 而高枕熟睡, 尙不覺悟也? 噫! 身居...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 庚戌 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
位 高士夫, 亦且爲之。 念此箕方, 古稱小中華, 衣冠文物, 不改舊制, 而俗習胡舞, 恬不知恥, 則哀我東人, 亦已化爲胡矣。 甚至於向者進宴時, 內宴外習儀之日, 所謂都監二提調, 私諭舞處容者, 乃行淫褻之戲, 觀者駭目。 若非其時一提調呵禁, 則威儀肅敬之地, 終不免爲褻慢之場, 此豈聖世所宜有也? 答曰: "上款所陳, 予當留意, 而疏末指斥吏判之說, 太不近理, 決知其孟浪也。"
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
文物, 燦然可述。 使我東國, 至今冠帶, 克明五常, 以得小中華之稱者, 箕子之力也。 其令主文之臣, 別構祭文, 遣都承旨, 致祭于箕子廟。" 仍命承旨曰: "別遣承旨, 重其事也, 卿須致敬行祀, 廟宇墳(瑩) 〔塋〕 , 如有頹圯, 一一書啓, 以爲修葺之地, 子孫中可合錄用者, 亦爲訪問。" 承旨白: " 檀君、東明王廟, 亦在其處, 自世宗朝, 春秋降香祝, 似當一體行祭。" 王曰: "先祭箕子廟...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 乙卯 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華 之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰,...
10. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 甲午 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
接待, 逾於常格, 文華彬彬, 禮栗껌濟, 令人起敬。 素稱小中華, 儘非虛語。" 又有江西人戴均, 元現官翰林, 稱阿肅爲老師, 自稱門人。 話語間以爲: "老師回京後往見, 則盛道東方禮義之彬蔚, 接待之隆厚。" 云。 大略與狄翔言, 別無差殊。 一, 皇帝御小殿, 招立通官於第一門密邇之地, 使黃門, 傳授書冊、筆墨等物種, 而傳授之際, 黃門還入復出者, 爲二三次。 蓋擇...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 癸巳 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
特軫大義之昭揭; 刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變。 嘻! 其痛矣, 尙忍言哉? 逆賊夏材, 此殆天地開闢以後所無, 亦豈日月薄蝕之變可比? 生於乙丑血黨, 以三賊竝稱, 歲則甲辰, 甘心與一鏡同死。 一種莾、操之逆節, 古或有聞; 百倍雲、海之凶言, 今始創見。 千奇萬怪之層出, 縱云事變無窮; 九法、三綱之尙存, 胡乃斁絶...
12. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 辛酉 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
刑曹參判徐龍輔、原任奎章閣直閣金祖淳、承政院右承旨洪仁浩, 是秉模議。 備邊司堂上李書九則曰: "中國亦有箕子墓, 則在平壤者, 豈出傳疑? 享祀之不擧, 非有歉於崇報。 創行新典, 恐難遽議。" 敎曰 : "東國稱小中華, 而三韓以前, 大樸之尙爾, 儀文多草創, 至今未遑於應行之典禮而然乎? 與院名一款, 更令禮判, 博考指一草記。"
13. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 辛酉 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物。 其所以褒尙節義, 扶植倫綱者, 靡不用極, 又此新刊《春秋》, 重揭日星, 固宜人心底定, 世道歸正。 而一種 怪鬼, 換面迭出, 至有至凶絶悖之說, 登諸章奏, 世間變怪, 可謂無不有也。 蓋其全篇褻慢, 遣辭奰戾, 亂言之不足, 至於悖經, 悖經之不足, 至於辱國, 此豈洪水猛獸之災而已哉? 至若封山之說, 尤極...
14. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 甲辰 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國, 與夫侏𠌯左袵之俗, 逈然 不同。 而第自王氏之世, 壤接靺鞨, 媾連蒙元, 故禮敎不興, 倫紀不明。 擊剌以爲能事, 叛亂殆無虛歲, 檀、箕之遺風, 漠然不可見矣。 何幸天開鴻荒, 運屆熙明, 我朝之興。 適會於皇明, 肇造區夏之時, 錫號賜冕, 視同內服。 乾坤與之合德, 神人爲之夾助, 於是乎我太祖大王...
15. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 甲子 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
, 四海歸仁, 有過化存神之妙。 詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦? 敢欲滓穢太淸, 所事者蛇神、牛鬼, 幾至誑惑半世, 其說則地獄、天堂, 神父、敎主之稱, 崇奉過於尸祝, 十誠、七克之目, 誕妄類於讖符。 喜生惡死人情 也, 而視刀鋸如袵席, 追遠執本天理也, 而以烝嘗爲弁髦, 若敖之鬼不其餒, 而中冓之言亦可醜也。 紏結錮族、廢孽、怨國、失志之輩, ...
16. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 戊戌 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
貴賤之所係, 天道行而人紀立焉。 猗歟! 本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋, 逮夫我太祖, 太宗, 明倫於勝國崇佛之後, 陳常於勝國蔑儒之餘。 凡係名分二字處, 其嚴有截, 其等有隔, 一洗舊染, 如日中天。 際於其時, 大明 高皇帝, 頒我以禮法之書, 賜我以冠裳之制, 儀節之隆殺, 名位之等級, 井井有區域, 分不得踰寸, ...
17. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 丙午 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
求過於無過之地。 敢言其所不敢言, 遣辭狂悖, 用意陰慘, 此不但我朝之賊臣, 實是皇朝之罪人。 此而不嚴加重辟, 則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者。 且其龍淵 山虎等句語, 絶悖無嚴, 此豈人臣所敢道哉? 終篇旨意, 極其閃忽, 要不出挾雜之計, 已施之律, 不足以懲其罪。 請島配罪人睦台錫, 亟令王府拿鞫嚴問, 決正典刑。" 答曰: "勿煩。"
18. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 乙卯 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。 從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。 楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’ 彼之使船, 如馬橫行大海,...
19. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
肇自箕聖東 渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。 曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍? 設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也? 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。 萬世夫子之言, 亦不足...
小中華3:朝鮮王朝實錄-成宗實錄-十八年（1487）
小中華3:朝鮮王朝實錄-成宗實錄-十八年（1487）
史／編年／朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十八年（1487） 卷一百九十九至二百十／卷二百八 十月／12日(P.5-2)
○戊寅/義州宣慰使李克墩啓曰：“去年天使祁順初到，我國禮遇甚倨。
其還也，言曰：‘朝鮮實是知禮之國，其稱小中華，非虛語也。’稱嘆不已。
副使張瑾曰：‘只有一事不如中朝，中朝殿上衛士，雖盛暑汗流，身不敢動。今見侍殿上者，左右顧視，稍失禮貌云。’
臣請於天使接待時，衛士勿令旋視，以嚴禮貌。且令堂上官以上，竝服胸背圓領，以別朝官等級何如？”
傳曰：“卿言甚當。侍衛之士數數代替，勿令顧視。胸背亦從品穿着。”
【太白山史庫本】 31책 208권 5장 B면
【影印本】 11책 253면
【分類】 *왕실-의식(儀式) / *군사-중앙군(中央軍) / *외교-명(明) / *의생활-관복(官服)
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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紅楼夢図詠
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史／編年／朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十八年（1487） 卷一百九十九至二百十／卷二百八 十月／12日(P.5-2)
○戊寅/義州宣慰使李克墩啓曰：“去年天使祁順初到，我國禮遇甚倨。
其還也，言曰：‘朝鮮實是知禮之國，其稱小中華，非虛語也。’稱嘆不已。
副使張瑾曰：‘只有一事不如中朝，中朝殿上衛士，雖盛暑汗流，身不敢動。今見侍殿上者，左右顧視，稍失禮貌云。’
臣請於天使接待時，衛士勿令旋視，以嚴禮貌。且令堂上官以上，竝服胸背圓領，以別朝官等級何如？”
傳曰：“卿言甚當。侍衛之士數數代替，勿令顧視。胸背亦從品穿着。”
【太白山史庫本】 31책 208권 5장 B면
【影印本】 11책 253면
【分類】 *왕실-의식(儀式) / *군사-중앙군(中央軍) / *외교-명(明) / *의생활-관복(官服)
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朝鮮王朝實錄
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2017年11月14日 星期二
小中華2@朝鮮王朝實錄:成宗實錄／十二年（1481）
小中華2@朝鮮王朝實錄:成宗實錄／十二年（1481）
朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十二年（1481） 卷一百二十五至一百三十六／卷一百三十四 十月／17日(P.11-2)
○戊午/南原君梁誠之上言曰：
臣竊惟，自古天下國家之事勢已成，而或不能知，雖已知，而又不爲慮，此皆不可之大者也。
若先事，而預圖之，則何長治久安之難哉？今聞中國，將置衛於開州，臣反覆籌之，有大可慮者焉。
開州據鳳凰山爲城，山勢突兀，中有大川，三面絶險，一面才通人馬，眞所謂天作之地，一夫當關，萬夫莫敵者也。
唐太宗駐蹕以伐高麗，且(遼)〔遣〕遺孼，竊據以圖興復，古今見之者，孰不知有關於我國哉？
今北指山路瀋陽、鐵嶺、開元，以連野人，南指海道海盖、金復，以接登、萊，西指遼東、廣寧、錦州、瑞州，以通燕、薊，於彼則有維州之利，
於我則有漢中之勢，實東道衝要之地也。夏日則萬頃之險，猶足據也，
至冬日，則平如砥，而直如矢矣，雖兄弟父母之邦，不當如是相近也：平時平安之民逃賦役者，太半歸之，彼亦輕徭薄賦，招納之矣。
然邊民之盡入於隣境，一時之害也。
大國之置兵於境上，萬世之慮也：臣以古今天下之勢言之，九州之內，固中國帝王之所理也，四海之外，西域則葱嶺流沙幾三萬里，
北方則沙漠不毛，窮荒無際，東夷則扶桑日本，環海爲國，南蠻則占城眞臘，溪洞瘴厲，此自古不通乎中國者也，
西曰巴蜀、劒閣之路，秦始開之，南曰儋耳瓊崖之地，漢始郡之。東北關外曰，營州、遼東、西之地也，西北關右曰，凉州、河西五郡是也，此至後世，通乎中國者也。
惟我大東，居遼水之東、長白之南，三方負海，一隅連陸，幅員之廣，幾於萬里。自檀君與堯竝立，歷箕子、新羅，皆享千年，前朝王氏亦享五百。
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華，凡三千九百年于玆矣。
- -
黃溍以爲仕國，黃儼亦曰天堂，元世祖使我以儀從舊俗，高皇帝許我以自爲聲敎。然使我自爲聲敎者，非徒言語不通，習俗亦異。
以元末紅軍二十萬人，闌入我疆，我以大兵擊斬殆盡，軍聲大振，聞于天下，且皇明定都金陵，而本國與北元連境，勢不得不如是也。
或以爲，‘中國之於東方，漢、隋、唐，窮兵而不能守，遼、金、元，接壤而不能逼。
臣謂，‘盜據平壤，其興廢無足道也。高句麗據馮氏餘資，其强莫加焉，隋煬百萬之師，大敗於薩水；
唐宗六師之征，無功於遼左，漢雖得之，未幾爲高句麗所據，唐雖平之，亦旋爲新羅所有。一彼一此，三韓世守之規，如古也。
此無他，漢、隋、唐皆都關中，與我各在天一方矣。
遼則隣國也，敵國也，蕭遜寧三十萬兵，匹馬無還，金則本我國平州之人，稱我爲父母之國，尹灌築九城之地，以先春嶺爲界，終金之世，
兵不相加。二國，皆西有夏國，南有大宋，與之讎敵，何暇馬首之每東乎？其後，耶律氏西走萬里，完顔氏南下而斃，元則雖稱婚姻之國，連兵幾數十年，
然華夏蠻貊，混爲一家，無彼疆我界之嫌，至其末年，天下大亂，還入於陰山之北矣。
臣更惟，爲國家者，不徒姑息於一時，當爲萬世之計；不徒僥倖於無事，當爲萬全之策。古人有以天下比金甌者，欲保之，而無所缺也，
又有以山河，比之金者，欲守焉，而不之失也。歷觀帝王，或都長安、洛陽，或都建康、臨安，或北都鄴下，或東都汴梁。自元氏入北之後，
燕都爲南北要關，北據居庸，而扼胡元之咽喉，前臨中原，則南面而制四海，我太宗文皇帝，定都于此，誠萬世帝王不遷之地也。
自燕都而西，南至雲南布政司，一百六十程，東南至南京，猶六十程，而東北至漢都，則僅三十日程，
況自開州至于鴨綠，才一日程，浸浸然近於門庭矣，雖謂之一榻之傍，亦可也。
今城開州，開州不已，則必城唐站，唐站不已，則無所不至矣。將請運糧，運糧不已，則必請牛具，牛具不已，則亦無所不至矣。
此正唇亡則齒寒，得隴則復望蜀，理勢之必然也。況我國所進東海之魚，足以資庖廚之充，豈特南蠻之枸醬竹杖乎？
弓矢布帛，亦軍國所需，豈特南中之金銀丹漆而已哉？在當今，則或無事，後五百年，則安知無窮兵黷武者乎？好大喜功者乎？
近日之事，雖因新路之請，兵部之奏，臣愚臆意，固非鄭同之故也。始之者鄭同，則終解之鄭同，亦可以辦之。
且後日一利一害，譯語當之。乞命韓氏 族親中，有位望者及通事之交通鄭同者，多齎土物，及時赴京，因鄭同以告韓氏，因韓氏以達御所，請停設衛。
我高皇帝明見萬里，以遼東之東百八十里，連山把截爲限，豈不知東八站地廣土沃，便於畜獵哉？
然捐數百里之地，以空其處者，以兩國封疆，不可相混，萬一奸細，彼此構釁，或假(達子)〔㺚子〕之名，或作倭人之形，潛行草竊，誠難測度。
今也朝貢使節，仍行舊路，若有聲息，益謹隄防，如是奏請，庶或可免，如未蒙允，其爲害，可勝言之哉？韓氏尙未能請，則韓氏之後，其何以爲之乎？
今日之勢，方病大腫。七年之病，若不求三年之艾，則是何異於處堂而不知禍？
積薪而不知害乎？義州據鴨綠之險，一國之門戶也，聞其城甚惡，優人倒身而上，餐婢戴床而下。若果如此，夫復何言乎？
昌洲、碧團、大小朔州諸城，無不皆然。今若築之，則流移者必多，若不修築，則襟抱虧疏，此誠國論之難斷者也。
然不築城，則是無義州也，無義州，則是無一道也，其可乎哉？
臣切以謂‘今八道人民，遊手遊食，逃租賦者，莫如僧人。’則使僧人築之，以此報國可也，別無勤勞，而無緣復戶者，司僕諸員，則使此人築之，以此報國，亦可也。以至番上正兵，當領水軍，
皆給口糧，使沿江一帶，幷築行城，亦令別置把截。
不寧惟是，道內貢賦人蔘鼠皮外，一切除之，入朝使臣正朝誕(晨)〔辰〕外，順帶而行，至於雙城之變，東寧之事，固所當慮，
則監司守令之無任者，不可遣也，率眷而行，又不可也。
其三島、大內之倭，所當招懷也；毛隣、建州之人，亦當撫綏也；自是以往，他日之事，臣不敢說之於口，亦不敢筆之於書也。
古人云：“使臣言不效，國家之福。”
臣亦豈以爲必有後世之憂乎？論其勢，不得不如此也。臣非不知廷議已定，使价臨發。然臣區區犬馬之誠，晝思夜度，不敢終默，謹昧死以聞。
--
御書，令政府、領敦寧以上、六曹堂上、臺諫議之。
鄭昌孫、沈澮、洪應、李克培、尹壕、姜希孟、李承召、李克增、柳輊、李德良、金永濡、卞宗仁、李瓊仝、金自貞、成俶議：“開州置鎭，於我國不利，臣等前日已陳之。
但詳今來兵部咨內，一則防禦建賊之窺伺，一則爲朝鮮使臣往來止宿。辭順理直，將何辭請停？
且云：‘視歲豊歉、賊情緊慢，置之，’則其置之與否，亦未可定知。況因婦寺奏達規免，亦非正大之論。
沿江築城事，國家曾已議定。但因年險，姑停之耳。其役僧人司僕諸員之事，皆未可施行。”
- -
許琮議：“開州置鎭，於我國有後日之慮，誠如誠之所言。但奏請使罷，爲辭甚難，因婦寺以奏者，於大體甚不可。義州行城之築，前已議定。
江邊邑城，則以其緊緩，漸次修築之事，臣前者巡審以啓，已蒙兪允，但因本道人力不敷，未卽就耳。役僧人以築者，僧本無生業，不可使私自齎糧，
散料則衆不能周。且司僕諸員，則數不滿千，而皆在距京未遠之處，不必役此，勢亦不可爲也。”
- -
李坡議：“開州置鎭，於我國使价往回，不無有益。然設鎭旣牢，據險置城，年代旣久，民庶漸繁，外侮不足患，則於我國，將有無窮之弊。
何者，平安道徭役之苦，比諸道十倍，而距開州不遠，沿江諸郡，若待氷合，則處處皆有可通之路，而無禁制之地，避苦就歇，人情之常，民之流移，
勢不得不爾也。且看詳兵部來咨大略，則非全爲我國設也。而前此至於謝恩，則中國必以置開州鎭，爲我國之利，臣恐小利，則有之矣，其於大慮何。
然業已如此，而使价已發，未可追也。
論者請罷置鎭事，於遠慮，似若有理，然其言曰：‘因鄭同、韓氏，以達于皇帝。’則甚非正大之論也。安有爲國，而私通婦寺，以副所望乎？
此斷不可也。平安義州及江邊城子低微處改築事，曾已擬議，累降傳旨，但人力不足，不能一時竝擧耳。何必更議？
僧人雖是遊手之徒，本非住着一處，刷而役之，其勢甚難。司僕諸員，其數本多，邇來減省，存者甚少。安可役於他處乎？此亦不可行也。”
- -
李陸、韓堰、崔永潾議：“中國築開州城，未知其果爲我國也。然初因我國請新路，而謂我國朝貢來往而設也。
旣曰爲我遽請停之，言有所不順，又因宦寺婦人，以濟其事，固非正大之論，不可出諸口者也。況開州之築，亦未可必乎。
其逃賦之民，避重就輕，潛入彼土，果如言者之言。沿邊築城，不可不爲也。然僧人本無土着，司僕諸員其數不多，以此築之，其計迂矣。
依前日擬議，待年豐，漸次築之爲便。”
- -
李封、姜子平、丘致崐、林秀卿、金學起、金錫元、郭垠、尹碩輔、鄭光世議：“以小事大，固不可廢，使命冠蓋，歲歲相望。
東八站數日之程，野人草竊之患，誠爲可慮，而請新路，則朝廷不許。只議置鎭於開州等處，似有小利於使命之往還，然於我國，大有可慮者。
夫開州距義州，不過百餘里，平安道受弊，非他道之比，而彼之蠲賦役以招撫者，亦無所不至，民之避勞就安，乃常情也，鴨綠氷合之時，
則民之流移，將何以禁？此國家不可不先爲之計也。然置鎭之事，請止似難。其曰賂鄭同，因韓氏達于天子，此非大臣之言、(止)〔正〕大之論也。
豈可因緣閹竪，以成其事乎？沿江築城，皆所當急。然平安之道，連年飢饉，難於驅役，姑待豐年，漸次築之可也。
潛從他境之禁，國家已有措置。當責官吏，一一遵行亦可矣。若驅遊手僧徒復戶諸員，以赴其役，則闊於事情，非所當爲。
正兵、水軍，在所當役，給糧之事，實所難繼，亦不可行。”
【太白山史庫本】 20책 134권 11장 B면
【影印本】 10책 265면
【分類】 *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-군역(軍役) / *군사-관방(關防) / *정론-정론(政論) / *외교-명(明) / *외교-야(野) / *외교-왜(倭) / *호구-이동(移動) / *사상-불교(佛敎) / *역사-고사(故事) / *역사-전사(前史) / *교통-육운(陸運) / *재정-역(役)
朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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○戊午/南原君梁誠之上言曰：
臣竊惟，自古天下國家之事勢已成，而或不能知，雖已知，而又不爲慮，此皆不可之大者也。
若先事，而預圖之，則何長治久安之難哉？今聞中國，將置衛於開州，臣反覆籌之，有大可慮者焉。
開州據鳳凰山爲城，山勢突兀，中有大川，三面絶險，一面才通人馬，眞所謂天作之地，一夫當關，萬夫莫敵者也。
唐太宗駐蹕以伐高麗，且(遼)〔遣〕遺孼，竊據以圖興復，古今見之者，孰不知有關於我國哉？
今北指山路瀋陽、鐵嶺、開元，以連野人，南指海道海盖、金復，以接登、萊，西指遼東、廣寧、錦州、瑞州，以通燕、薊，於彼則有維州之利，
於我則有漢中之勢，實東道衝要之地也。夏日則萬頃之險，猶足據也，
至冬日，則平如砥，而直如矢矣，雖兄弟父母之邦，不當如是相近也：平時平安之民逃賦役者，太半歸之，彼亦輕徭薄賦，招納之矣。
然邊民之盡入於隣境，一時之害也。
大國之置兵於境上，萬世之慮也：臣以古今天下之勢言之，九州之內，固中國帝王之所理也，四海之外，西域則葱嶺流沙幾三萬里，
北方則沙漠不毛，窮荒無際，東夷則扶桑日本，環海爲國，南蠻則占城眞臘，溪洞瘴厲，此自古不通乎中國者也，
西曰巴蜀、劒閣之路，秦始開之，南曰儋耳瓊崖之地，漢始郡之。東北關外曰，營州、遼東、西之地也，西北關右曰，凉州、河西五郡是也，此至後世，通乎中國者也。
惟我大東，居遼水之東、長白之南，三方負海，一隅連陸，幅員之廣，幾於萬里。自檀君與堯竝立，歷箕子、新羅，皆享千年，前朝王氏亦享五百。
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華，凡三千九百年于玆矣。
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黃溍以爲仕國，黃儼亦曰天堂，元世祖使我以儀從舊俗，高皇帝許我以自爲聲敎。然使我自爲聲敎者，非徒言語不通，習俗亦異。
以元末紅軍二十萬人，闌入我疆，我以大兵擊斬殆盡，軍聲大振，聞于天下，且皇明定都金陵，而本國與北元連境，勢不得不如是也。
或以爲，‘中國之於東方，漢、隋、唐，窮兵而不能守，遼、金、元，接壤而不能逼。
臣謂，‘盜據平壤，其興廢無足道也。高句麗據馮氏餘資，其强莫加焉，隋煬百萬之師，大敗於薩水；
唐宗六師之征，無功於遼左，漢雖得之，未幾爲高句麗所據，唐雖平之，亦旋爲新羅所有。一彼一此，三韓世守之規，如古也。
此無他，漢、隋、唐皆都關中，與我各在天一方矣。
遼則隣國也，敵國也，蕭遜寧三十萬兵，匹馬無還，金則本我國平州之人，稱我爲父母之國，尹灌築九城之地，以先春嶺爲界，終金之世，
兵不相加。二國，皆西有夏國，南有大宋，與之讎敵，何暇馬首之每東乎？其後，耶律氏西走萬里，完顔氏南下而斃，元則雖稱婚姻之國，連兵幾數十年，
然華夏蠻貊，混爲一家，無彼疆我界之嫌，至其末年，天下大亂，還入於陰山之北矣。
臣更惟，爲國家者，不徒姑息於一時，當爲萬世之計；不徒僥倖於無事，當爲萬全之策。古人有以天下比金甌者，欲保之，而無所缺也，
又有以山河，比之金者，欲守焉，而不之失也。歷觀帝王，或都長安、洛陽，或都建康、臨安，或北都鄴下，或東都汴梁。自元氏入北之後，
燕都爲南北要關，北據居庸，而扼胡元之咽喉，前臨中原，則南面而制四海，我太宗文皇帝，定都于此，誠萬世帝王不遷之地也。
自燕都而西，南至雲南布政司，一百六十程，東南至南京，猶六十程，而東北至漢都，則僅三十日程，
況自開州至于鴨綠，才一日程，浸浸然近於門庭矣，雖謂之一榻之傍，亦可也。
今城開州，開州不已，則必城唐站，唐站不已，則無所不至矣。將請運糧，運糧不已，則必請牛具，牛具不已，則亦無所不至矣。
此正唇亡則齒寒，得隴則復望蜀，理勢之必然也。況我國所進東海之魚，足以資庖廚之充，豈特南蠻之枸醬竹杖乎？
弓矢布帛，亦軍國所需，豈特南中之金銀丹漆而已哉？在當今，則或無事，後五百年，則安知無窮兵黷武者乎？好大喜功者乎？
近日之事，雖因新路之請，兵部之奏，臣愚臆意，固非鄭同之故也。始之者鄭同，則終解之鄭同，亦可以辦之。
且後日一利一害，譯語當之。乞命韓氏 族親中，有位望者及通事之交通鄭同者，多齎土物，及時赴京，因鄭同以告韓氏，因韓氏以達御所，請停設衛。
我高皇帝明見萬里，以遼東之東百八十里，連山把截爲限，豈不知東八站地廣土沃，便於畜獵哉？
然捐數百里之地，以空其處者，以兩國封疆，不可相混，萬一奸細，彼此構釁，或假(達子)〔㺚子〕之名，或作倭人之形，潛行草竊，誠難測度。
今也朝貢使節，仍行舊路，若有聲息，益謹隄防，如是奏請，庶或可免，如未蒙允，其爲害，可勝言之哉？韓氏尙未能請，則韓氏之後，其何以爲之乎？
今日之勢，方病大腫。七年之病，若不求三年之艾，則是何異於處堂而不知禍？
積薪而不知害乎？義州據鴨綠之險，一國之門戶也，聞其城甚惡，優人倒身而上，餐婢戴床而下。若果如此，夫復何言乎？
昌洲、碧團、大小朔州諸城，無不皆然。今若築之，則流移者必多，若不修築，則襟抱虧疏，此誠國論之難斷者也。
然不築城，則是無義州也，無義州，則是無一道也，其可乎哉？
臣切以謂‘今八道人民，遊手遊食，逃租賦者，莫如僧人。’則使僧人築之，以此報國可也，別無勤勞，而無緣復戶者，司僕諸員，則使此人築之，以此報國，亦可也。以至番上正兵，當領水軍，
皆給口糧，使沿江一帶，幷築行城，亦令別置把截。
不寧惟是，道內貢賦人蔘鼠皮外，一切除之，入朝使臣正朝誕(晨)〔辰〕外，順帶而行，至於雙城之變，東寧之事，固所當慮，
則監司守令之無任者，不可遣也，率眷而行，又不可也。
其三島、大內之倭，所當招懷也；毛隣、建州之人，亦當撫綏也；自是以往，他日之事，臣不敢說之於口，亦不敢筆之於書也。
古人云：“使臣言不效，國家之福。”
臣亦豈以爲必有後世之憂乎？論其勢，不得不如此也。臣非不知廷議已定，使价臨發。然臣區區犬馬之誠，晝思夜度，不敢終默，謹昧死以聞。
--
御書，令政府、領敦寧以上、六曹堂上、臺諫議之。
鄭昌孫、沈澮、洪應、李克培、尹壕、姜希孟、李承召、李克增、柳輊、李德良、金永濡、卞宗仁、李瓊仝、金自貞、成俶議：“開州置鎭，於我國不利，臣等前日已陳之。
但詳今來兵部咨內，一則防禦建賊之窺伺，一則爲朝鮮使臣往來止宿。辭順理直，將何辭請停？
且云：‘視歲豊歉、賊情緊慢，置之，’則其置之與否，亦未可定知。況因婦寺奏達規免，亦非正大之論。
沿江築城事，國家曾已議定。但因年險，姑停之耳。其役僧人司僕諸員之事，皆未可施行。”
- -
許琮議：“開州置鎭，於我國有後日之慮，誠如誠之所言。但奏請使罷，爲辭甚難，因婦寺以奏者，於大體甚不可。義州行城之築，前已議定。
江邊邑城，則以其緊緩，漸次修築之事，臣前者巡審以啓，已蒙兪允，但因本道人力不敷，未卽就耳。役僧人以築者，僧本無生業，不可使私自齎糧，
散料則衆不能周。且司僕諸員，則數不滿千，而皆在距京未遠之處，不必役此，勢亦不可爲也。”
- -
李坡議：“開州置鎭，於我國使价往回，不無有益。然設鎭旣牢，據險置城，年代旣久，民庶漸繁，外侮不足患，則於我國，將有無窮之弊。
何者，平安道徭役之苦，比諸道十倍，而距開州不遠，沿江諸郡，若待氷合，則處處皆有可通之路，而無禁制之地，避苦就歇，人情之常，民之流移，
勢不得不爾也。且看詳兵部來咨大略，則非全爲我國設也。而前此至於謝恩，則中國必以置開州鎭，爲我國之利，臣恐小利，則有之矣，其於大慮何。
然業已如此，而使价已發，未可追也。
論者請罷置鎭事，於遠慮，似若有理，然其言曰：‘因鄭同、韓氏，以達于皇帝。’則甚非正大之論也。安有爲國，而私通婦寺，以副所望乎？
此斷不可也。平安義州及江邊城子低微處改築事，曾已擬議，累降傳旨，但人力不足，不能一時竝擧耳。何必更議？
僧人雖是遊手之徒，本非住着一處，刷而役之，其勢甚難。司僕諸員，其數本多，邇來減省，存者甚少。安可役於他處乎？此亦不可行也。”
- -
李陸、韓堰、崔永潾議：“中國築開州城，未知其果爲我國也。然初因我國請新路，而謂我國朝貢來往而設也。
旣曰爲我遽請停之，言有所不順，又因宦寺婦人，以濟其事，固非正大之論，不可出諸口者也。況開州之築，亦未可必乎。
其逃賦之民，避重就輕，潛入彼土，果如言者之言。沿邊築城，不可不爲也。然僧人本無土着，司僕諸員其數不多，以此築之，其計迂矣。
依前日擬議，待年豐，漸次築之爲便。”
- -
李封、姜子平、丘致崐、林秀卿、金學起、金錫元、郭垠、尹碩輔、鄭光世議：“以小事大，固不可廢，使命冠蓋，歲歲相望。
東八站數日之程，野人草竊之患，誠爲可慮，而請新路，則朝廷不許。只議置鎭於開州等處，似有小利於使命之往還，然於我國，大有可慮者。
夫開州距義州，不過百餘里，平安道受弊，非他道之比，而彼之蠲賦役以招撫者，亦無所不至，民之避勞就安，乃常情也，鴨綠氷合之時，
則民之流移，將何以禁？此國家不可不先爲之計也。然置鎭之事，請止似難。其曰賂鄭同，因韓氏達于天子，此非大臣之言、(止)〔正〕大之論也。
豈可因緣閹竪，以成其事乎？沿江築城，皆所當急。然平安之道，連年飢饉，難於驅役，姑待豐年，漸次築之可也。
潛從他境之禁，國家已有措置。當責官吏，一一遵行亦可矣。若驅遊手僧徒復戶諸員，以赴其役，則闊於事情，非所當爲。
正兵、水軍，在所當役，給糧之事，實所難繼，亦不可行。”
【太白山史庫本】 20책 134권 11장 B면
【影印本】 10책 265면
【分類】 *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-군역(軍役) / *군사-관방(關防) / *정론-정론(政論) / *외교-명(明) / *외교-야(野) / *외교-왜(倭) / *호구-이동(移動) / *사상-불교(佛敎) / *역사-고사(故事) / *역사-전사(前史) / *교통-육운(陸運) / *재정-역(役)
朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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2017年11月10日 星期五
小中華@朝鮮王朝實錄-成宗實錄-三年（1472）
小中華@朝鮮王朝實錄-成宗實錄-三年（1472）
朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
禮曹啓：“今承傳敎：‘陳言者有云：「吾東方，自箕子以來，敎化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。
比聞淫奔之女，前則只在於陽城縣加川，而今也四方院、館、營、鎭之間，亦多有之。春夏則奔魚梁收稅之場，秋冬則遊山間僧舍，恣行淫亂，汚染敎化。」
令守令、萬戶、驛丞檢察，重論爲便。’
臣等參詳，淫穢之俗，法所痛治。今也，號稱遊女，或稱花娘，淫縱自恣，其禁制之目，具錄于後。
一。花娘、遊女，淫縱謀利，僧俗相說，不以爲怪，亂男女之道，以毁綱常。令所在官守令、萬戶、察訪、驛丞，嚴加糾摘，犯者於犯奸律加一等論，其良家女及僧人，永屬殘邑奴婢。
一。私婢，則其本主知情，故縱任其所爲，因收日貢、月貢以爲利者，或亦有之。其主重論，亦屬殘邑。官婢其逃避本役而主不及知者，論罪後還主；公賤則決罪後，付其族親保管。
一。遊女族親等，任其淫縱不加禁制者，依縱容妻、妾犯奸律，論罪。
一。諸色人容止花娘、遊女與人通奸因而得利者，與犯人同罪，財利沒官。
一。守令、萬戶、察訪、驛丞等不勤檢察，致令管內容匿花娘、遊女者，幷里正、色掌，以制書有違律斷，其有逃潛避行未易發摘者，許人陳告給賞，一依告逃漏公賤例。
一。僧徒誘引婦人，藏匿山寺中，或削髮爲尼，冒稱同行，潛相淫亂者；富商、大賈興利之人，以財物和誘良家處女，致令失行，終無所歸，遂作淫女者；無賴之徒，挾持婦女，白晝投寄院、館寢息，冒夜出入，蹤迹詭秘者，隨其所犯輕重痛懲，財物沒官。
一。尼僧與僧，衣服難辨，故多有互相往來，淹留旬朔，淫縱自恣者，非徒有累戒行，實關風敎，令京外官，嚴加糾摘，依上項例論罪，竝屬殘邑奴婢。”從之。
小中華@朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472）
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
禮曹啓：“今承傳敎：‘陳言者有云：「吾東方，自箕子以來，敎化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。
比聞淫奔之女，前則只在於陽城縣加川，而今也四方院、館、營、鎭之間，亦多有之。春夏則奔魚梁收稅之場，秋冬則遊山間僧舍，恣行淫亂，汚染敎化。」
令守令、萬戶、驛丞檢察，重論爲便。’
臣等參詳，淫穢之俗，法所痛治。今也，號稱遊女，或稱花娘，淫縱自恣，其禁制之目，具錄于後。
一。花娘、遊女，淫縱謀利，僧俗相說，不以爲怪，亂男女之道，以毁綱常。令所在官守令、萬戶、察訪、驛丞，嚴加糾摘，犯者於犯奸律加一等論，其良家女及僧人，永屬殘邑奴婢。
一。私婢，則其本主知情，故縱任其所爲，因收日貢、月貢以爲利者，或亦有之。其主重論，亦屬殘邑。官婢其逃避本役而主不及知者，論罪後還主；公賤則決罪後，付其族親保管。
一。遊女族親等，任其淫縱不加禁制者，依縱容妻、妾犯奸律，論罪。
一。諸色人容止花娘、遊女與人通奸因而得利者，與犯人同罪，財利沒官。
一。守令、萬戶、察訪、驛丞等不勤檢察，致令管內容匿花娘、遊女者，幷里正、色掌，以制書有違律斷，其有逃潛避行未易發摘者，許人陳告給賞，一依告逃漏公賤例。
一。僧徒誘引婦人，藏匿山寺中，或削髮爲尼，冒稱同行，潛相淫亂者；富商、大賈興利之人，以財物和誘良家處女，致令失行，終無所歸，遂作淫女者；無賴之徒，挾持婦女，白晝投寄院、館寢息，冒夜出入，蹤迹詭秘者，隨其所犯輕重痛懲，財物沒官。
一。尼僧與僧，衣服難辨，故多有互相往來，淹留旬朔，淫縱自恣者，非徒有累戒行，實關風敎，令京外官，嚴加糾摘，依上項例論罪，竝屬殘邑奴婢。”從之。
小中華@朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472）
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2017年10月30日 星期一
六朝文絜 69: 祭屈原文：顏延之
六朝文絜 69: 祭屈原文：顏延之
《卷十二 祭屈原文》：顏延之
惟有宋五年月日，湘州刺史吳郡張邵，恭承帝命，建旟舊楚。訪懷沙之淵， 得捐珮之浦。弭節羅潭，艤舟汨渚。
乃遣戶曹掾某，敬祭故楚三閭大夫屈君之靈。
蘭薰而摧，玉縝則折。物忌堅芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風怠 時，飛霜急節。
嬴羋遘紛，昭、懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絕郢闕， 跡篇湘幹。
比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芳，實穎實發。
望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。
- -
六朝文絜 70
《卷十二 祭顏光祿文》：王僧達
維宋孝建三年九月癸醜朔，十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭顏君之靈： 嗚呼哀哉！
夫德以道樹，禮以仁清。惟君之懿，早歲飛聲。義窮幾彖，文蔽 班楊。性婞剛潔，志度淵英。
登朝光國，實宋之華。才通漢魏，譽浹龜沙，服 爵帝典，棲志雲阿。清交素友，比景共波。氣高叔夜，嚴方仲舉。
逸翮獨翔，孤 風絕侶。流連酒德，嘯歌琴緒。游顧移年，契闊宴處。春風首時，爰談爰賦；秋露未凝，歸神太素。
明發晨駕，瞻廬望路，心淒目泫，情條雲互。涼陰掩軒，娥 月寢耀。微燈動光，幾牘誰照？衾衽長塵，絲竹罷調。
攬悲蘭宇，屑涕松嶠。古來共盡，牛山有淚。非獨昊天，殲我明懿。
以此忍哀，敬陳奠饋。申酌長懷，顧望歔欷。嗚呼哀哉！
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
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六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
http://www.yasue.cc/thousand.html
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
https://www.kanripo.org/text/KR3a0058/
KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
https://www.kanripo.org/text/KR3a0080/
《卷十二 祭屈原文》：顏延之
惟有宋五年月日，湘州刺史吳郡張邵，恭承帝命，建旟舊楚。訪懷沙之淵， 得捐珮之浦。弭節羅潭，艤舟汨渚。
乃遣戶曹掾某，敬祭故楚三閭大夫屈君之靈。
蘭薰而摧，玉縝則折。物忌堅芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風怠 時，飛霜急節。
嬴羋遘紛，昭、懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絕郢闕， 跡篇湘幹。
比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芳，實穎實發。
望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。
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六朝文絜 70
《卷十二 祭顏光祿文》：王僧達
維宋孝建三年九月癸醜朔，十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭顏君之靈： 嗚呼哀哉！
夫德以道樹，禮以仁清。惟君之懿，早歲飛聲。義窮幾彖，文蔽 班楊。性婞剛潔，志度淵英。
登朝光國，實宋之華。才通漢魏，譽浹龜沙，服 爵帝典，棲志雲阿。清交素友，比景共波。氣高叔夜，嚴方仲舉。
逸翮獨翔，孤 風絕侶。流連酒德，嘯歌琴緒。游顧移年，契闊宴處。春風首時，爰談爰賦；秋露未凝，歸神太素。
明發晨駕，瞻廬望路，心淒目泫，情條雲互。涼陰掩軒，娥 月寢耀。微燈動光，幾牘誰照？衾衽長塵，絲竹罷調。
攬悲蘭宇，屑涕松嶠。古來共盡，牛山有淚。非獨昊天，殲我明懿。
以此忍哀，敬陳奠饋。申酌長懷，顧望歔欷。嗚呼哀哉！
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六朝文絜
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六朝文絜
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六朝文絜
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
https://www.kanripo.org/text/KR3a0080/
2017年10月27日 星期五
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
卷十二 陶征士誄（並序）： 顏延之
夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈期深而好遠哉， 蓋雲殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。
若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周漢。而綿世浸 遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！
雖今之作者，人自為量， 而道路同塵、輟途殊軌者多矣，豈所以昭末景、泛餘波！ 有晉征士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心。
學非稱師， 文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧病，居無僕妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養勤匱。
遠惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州 府三命，後為彭澤令。道不偶物，棄官從好。
遂乃解體世紛，結志區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭； 織絇緯蕭，以充糧粒之費。
心好異書，性樂酒德。簡棄煩促，就成省曠。殆所 謂國爵屏貴、家人忘貧者與？有詔征為著作郎，稱疾不到。
春秋若干，元嘉四年月日，卒於尋陽縣之某裡。近識悲悼，遠士傷情。冥默福應，嗚呼淑貞！
夫實以誄華，名由諡高，苟允德義，貴賤何算焉。若其寬樂令終之美、好廉 克己之操，有合諡典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靖節征士。
其辭曰： 物尚孤生，人固介立。豈伊時遘，曷雲世及？嗟乎若士，望古遙集。韜此洪族，蔑彼名級。
睦親之行，至自非敦；然諾之信，重於布言。廉深簡潔，貞夷粹 溫。和而能峻，博而不繁。依世尚同，詭時則異，有一於此，兩非默置。
豈若夫子，因心違事，畏榮好古，薄身厚志。世霸虛禮，州壤推風。孝惟義養，道必懷邦。
人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，祿等上農。度量難鈞，進退可限。長卿棄 官，稚賓自免。子之悟之，何悟之辯！賦詩歸來，高蹈獨善。
亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮藹，春煦秋陰，陳書輟 卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。
人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭 聘。非直也明，是惟道性。
糾纏斡流，冥漠報施，孰雲與仁，實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷 憑，思順何寘？年在中身，疢維痁疾，視死如歸，臨凶若吉。
藥劑弗嘗，禱祀非 恤。傃幽告終，懷和長畢。嗚呼哀哉！ 敬述靖節，式尊遺占。存不願豐，沒無求贍。省訃卻賻，輕哀薄斂。遭壤以穿，旋葬而窆。
嗚呼哀哉！ 深心追往，遠情逐化。自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接閻鄰舍。宵盤晝 憩，非舟非駕。
念昔宴私，舉觴相誨。獨正者危，至方則閡。哲人卷舒。布在前 載，取鑒不遠，吾規子佩。爾實愀然，中言而發。違眾速尤，迕風先蹶。
身才非實，榮聲有歇。睿音永矣，誰箴余闕？嗚呼哀哉！ 仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。
旌此靖節，加彼康惠。嗚呼哀哉。
- -
六朝文絜 68
卷十二 宋孝武宣貴妃誄 ：謝莊
惟大明六年，夏四月壬子，宣貴妃薨。
律谷罷暖，龍鄉輟曉。照車去魏，聯城辭趙。皇帝痛掖殿之既闃，悼泉途之 已宮。巡步簷而臨蕙路，集重陽而望椒風。嗚呼哀哉！
天寵方降，王姬下姻。肅雍揆景，陟屺爰臻。國軫喪淑之傷，家凝霣庇之怨。
敢撰德於旂旒，庶圖芳於鐘萬。
其辭曰： 元丘煙煴，瑤台降芬。高唐渫雨，巫山鬱雲。誕發蘭儀，光啟玉度。望月方 娥，瞻星比婺。毓德素裡，棲景宸軒。
處麗絺綌，出懋蘋繁。修詩賁道，稱圖照 言。翼訓姒幄，贊軌堯門。綢繆史館，容與經闈。陳風緝藻，臨彖分微。
遊藝殫數，撫律窮機。躊躇冬愛，怊悵秋暉。展如之華，實邦之媛。敬勤顯陽，肅恭崇憲。
奉榮維約，承慈以遜。逮下延和，臨朋違怨。祚靈集祉，慶藹迎祥。皇胤璿式，帝女金相。聯跗齊穎，接萼均芳。
以蕃以牧，燭代輝梁。視朔書氛，觀台告 祲。八頌扃和，六祈輟滲。衡總滅容，翬翟毀衽。掩采瑤光，收華紫禁。嗚呼哀哉！
帷軒夕改，軿輅晨遷。離宮天邃，別殿雲縣。靈衣虛襲，組帳空煙。巾見餘 軸，匣有遺弦。嗚呼哀哉！
移氣朔兮變羅紈，白露凝兮歲將闌。庭樹驚兮中帷響，金釭暖兮玉座寒。純孝擗其俱毀，共氣摧其同欒。仰昊天之莫報，怨凱風之徒攀。
茫昧與善，寂寥餘 慶。喪過乎哀，毀實滅性。世覆沖華，國虛淵令。嗚呼哀哉！ 題湊既肅，龜筮既辰。階撤兩奠，庭引雙輴。
維慕維愛，曰子曰身。慟皇 情於容物，崩列辟於上旻。崇徽章而出寰甸，照殊策而去城闉。嗚呼哀哉！
經建春而右轉，循閭闔而徑度。旌委鬱於飛飛，龍逶遲於步步。鏘楚挽於槐 風，喝邊簫於松霧。涉姑繇而環回，望樂池而顧慕。嗚呼哀哉！
晨轀解鳳，曉蓋俄金。山庭寢日，隧路抽陰。重扃閟兮燈已黯，中泉寂兮此 夜深。銷神躬於壤末，散靈魄於天潯。
響乘氣兮蘭馭風，德有遠兮聲無窮。嗚呼哀哉！
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
六朝文絜 67. 陶征士誄（並序）：顏延之
卷十二 陶征士誄（並序）： 顏延之
夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈期深而好遠哉， 蓋雲殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。
若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周漢。而綿世浸 遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！
雖今之作者，人自為量， 而道路同塵、輟途殊軌者多矣，豈所以昭末景、泛餘波！ 有晉征士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心。
學非稱師， 文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧病，居無僕妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養勤匱。
遠惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州 府三命，後為彭澤令。道不偶物，棄官從好。
遂乃解體世紛，結志區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭； 織絇緯蕭，以充糧粒之費。
心好異書，性樂酒德。簡棄煩促，就成省曠。殆所 謂國爵屏貴、家人忘貧者與？有詔征為著作郎，稱疾不到。
春秋若干，元嘉四年月日，卒於尋陽縣之某裡。近識悲悼，遠士傷情。冥默福應，嗚呼淑貞！
夫實以誄華，名由諡高，苟允德義，貴賤何算焉。若其寬樂令終之美、好廉 克己之操，有合諡典，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靖節征士。
其辭曰： 物尚孤生，人固介立。豈伊時遘，曷雲世及？嗟乎若士，望古遙集。韜此洪族，蔑彼名級。
睦親之行，至自非敦；然諾之信，重於布言。廉深簡潔，貞夷粹 溫。和而能峻，博而不繁。依世尚同，詭時則異，有一於此，兩非默置。
豈若夫子，因心違事，畏榮好古，薄身厚志。世霸虛禮，州壤推風。孝惟義養，道必懷邦。
人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，祿等上農。度量難鈞，進退可限。長卿棄 官，稚賓自免。子之悟之，何悟之辯！賦詩歸來，高蹈獨善。
亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮藹，春煦秋陰，陳書輟 卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。
人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭 聘。非直也明，是惟道性。
糾纏斡流，冥漠報施，孰雲與仁，實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷 憑，思順何寘？年在中身，疢維痁疾，視死如歸，臨凶若吉。
藥劑弗嘗，禱祀非 恤。傃幽告終，懷和長畢。嗚呼哀哉！ 敬述靖節，式尊遺占。存不願豐，沒無求贍。省訃卻賻，輕哀薄斂。遭壤以穿，旋葬而窆。
嗚呼哀哉！ 深心追往，遠情逐化。自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接閻鄰舍。宵盤晝 憩，非舟非駕。
念昔宴私，舉觴相誨。獨正者危，至方則閡。哲人卷舒。布在前 載，取鑒不遠，吾規子佩。爾實愀然，中言而發。違眾速尤，迕風先蹶。
身才非實，榮聲有歇。睿音永矣，誰箴余闕？嗚呼哀哉！ 仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。
旌此靖節，加彼康惠。嗚呼哀哉。
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六朝文絜 68
卷十二 宋孝武宣貴妃誄 ：謝莊
惟大明六年，夏四月壬子，宣貴妃薨。
律谷罷暖，龍鄉輟曉。照車去魏，聯城辭趙。皇帝痛掖殿之既闃，悼泉途之 已宮。巡步簷而臨蕙路，集重陽而望椒風。嗚呼哀哉！
天寵方降，王姬下姻。肅雍揆景，陟屺爰臻。國軫喪淑之傷，家凝霣庇之怨。
敢撰德於旂旒，庶圖芳於鐘萬。
其辭曰： 元丘煙煴，瑤台降芬。高唐渫雨，巫山鬱雲。誕發蘭儀，光啟玉度。望月方 娥，瞻星比婺。毓德素裡，棲景宸軒。
處麗絺綌，出懋蘋繁。修詩賁道，稱圖照 言。翼訓姒幄，贊軌堯門。綢繆史館，容與經闈。陳風緝藻，臨彖分微。
遊藝殫數，撫律窮機。躊躇冬愛，怊悵秋暉。展如之華，實邦之媛。敬勤顯陽，肅恭崇憲。
奉榮維約，承慈以遜。逮下延和，臨朋違怨。祚靈集祉，慶藹迎祥。皇胤璿式，帝女金相。聯跗齊穎，接萼均芳。
以蕃以牧，燭代輝梁。視朔書氛，觀台告 祲。八頌扃和，六祈輟滲。衡總滅容，翬翟毀衽。掩采瑤光，收華紫禁。嗚呼哀哉！
帷軒夕改，軿輅晨遷。離宮天邃，別殿雲縣。靈衣虛襲，組帳空煙。巾見餘 軸，匣有遺弦。嗚呼哀哉！
移氣朔兮變羅紈，白露凝兮歲將闌。庭樹驚兮中帷響，金釭暖兮玉座寒。純孝擗其俱毀，共氣摧其同欒。仰昊天之莫報，怨凱風之徒攀。
茫昧與善，寂寥餘 慶。喪過乎哀，毀實滅性。世覆沖華，國虛淵令。嗚呼哀哉！ 題湊既肅，龜筮既辰。階撤兩奠，庭引雙輴。
維慕維愛，曰子曰身。慟皇 情於容物，崩列辟於上旻。崇徽章而出寰甸，照殊策而去城闉。嗚呼哀哉！
經建春而右轉，循閭闔而徑度。旌委鬱於飛飛，龍逶遲於步步。鏘楚挽於槐 風，喝邊簫於松霧。涉姑繇而環回，望樂池而顧慕。嗚呼哀哉！
晨轀解鳳，曉蓋俄金。山庭寢日，隧路抽陰。重扃閟兮燈已黯，中泉寂兮此 夜深。銷神躬於壤末，散靈魄於天潯。
響乘氣兮蘭馭風，德有遠兮聲無窮。嗚呼哀哉！
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
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六朝文絜 65.梁東宮行雨山銘：庾信
六朝文絜 65.梁東宮行雨山銘：庾信
《卷十 梁東宮行雨山銘》：庾信
山名行雨，地異陽臺。佳人無數，神女看來。翠幔朝開，新妝旦起。
樹入床頭，花來鏡裡。草綠衫同，花紅面似。開年寒盡，正月遊春。
俱除錦帔，並脫紅 綸。天絲劇藕，蝶粉多塵。橫藤礙路，弱柳低人。誰言洛浦，一個河神？
- -
六朝文絜 66
《卷十一 相官寺碑》：梁簡文帝
真人西滅，羅漢東游。五明盛士，並宣北門之教；四姓小臣，稍罷南宮之學。
超洙泗之濟濟，比舍衛之洋洋。是以高簷三丈，乃為祀神之舍；連閣四周， 並非中官之宅。
雪山忍辱之草，天宮陀樹之花，四照芬吐，五衢異色。能令扶解說法，果出妙衣。鹿苑豈殊，祇林何遠。
皇太子蕭緯，自昔藩邸，便結善緣。雖銀藏蓋寡，金地多闕，有慚四事，久立五根。
泗川出鼎，尚刻之罘之石；岷峨作鎮，猶銘劍壁之山。矧伊福界，寧無 鐫刻？
銘曰： 洛陽白馬，帝釋天冠，開基紫陌，峻極雲端。實惟爽塏，棲心之地。譬若淨土，長為佛事。
銀鋪曜色，玉礙金光。塔如仙掌，樓疑鳳皇。珠生月魄，鍾應秋 霜。鳥依交露，幡承杏梁。總舒意蕊，室度心香。
天琴夜下，紺馬朝翔。生滅可 度，離苦獲常。相續有盡，歸乎道場。
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
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1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
http://www.yasue.cc/thousand.html
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
https://www.kanripo.org/text/KR3a0058/
KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
《卷十 梁東宮行雨山銘》：庾信
山名行雨，地異陽臺。佳人無數，神女看來。翠幔朝開，新妝旦起。
樹入床頭，花來鏡裡。草綠衫同，花紅面似。開年寒盡，正月遊春。
俱除錦帔，並脫紅 綸。天絲劇藕，蝶粉多塵。橫藤礙路，弱柳低人。誰言洛浦，一個河神？
- -
六朝文絜 66
《卷十一 相官寺碑》：梁簡文帝
真人西滅，羅漢東游。五明盛士，並宣北門之教；四姓小臣，稍罷南宮之學。
超洙泗之濟濟，比舍衛之洋洋。是以高簷三丈，乃為祀神之舍；連閣四周， 並非中官之宅。
雪山忍辱之草，天宮陀樹之花，四照芬吐，五衢異色。能令扶解說法，果出妙衣。鹿苑豈殊，祇林何遠。
皇太子蕭緯，自昔藩邸，便結善緣。雖銀藏蓋寡，金地多闕，有慚四事，久立五根。
泗川出鼎，尚刻之罘之石；岷峨作鎮，猶銘劍壁之山。矧伊福界，寧無 鐫刻？
銘曰： 洛陽白馬，帝釋天冠，開基紫陌，峻極雲端。實惟爽塏，棲心之地。譬若淨土，長為佛事。
銀鋪曜色，玉礙金光。塔如仙掌，樓疑鳳皇。珠生月魄，鍾應秋 霜。鳥依交露，幡承杏梁。總舒意蕊，室度心香。
天琴夜下，紺馬朝翔。生滅可 度，離苦獲常。相續有盡，歸乎道場。
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
http://www.yasue.cc/thousand.html
KR3a0058 大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬
2017年10月24日 星期二
六朝文絜63 :後唐望美人山銘：庾信
六朝文絜63 :後唐望美人山銘：庾信
六朝文絜63 :後唐望美人山銘：庾信
《卷十 後唐望美人山銘》：庾信
高唐疑雨，洛浦無舟。何處相望？山邊一樓。峰因五婦，石是三侯。險逾地肺，危淩天柱。
禁苑斜通，春人恒聚。樹裡聞歌，枝中見舞。恰對妝台，諸窗並 開。斜看己識，試喚便回。豈同織女，非秋不來。
- -
六朝文絜64 : 至仁山銘：庾信
《卷十 至仁山銘》：庾信
山橫鶴嶺，水學龍津。瑞雲一片，仙童兩人。三秋雲薄，九日寒新。真花暫落，畫樹長春。
橫石臨砌，飛簷枕嶺。壁繞藤苗，窗街竹影。菊落秋潭，桐疏寒 井。仁者可樂，將由愛靜。
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六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
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六朝文絜
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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六朝文絜63 :後唐望美人山銘：庾信
《卷十 後唐望美人山銘》：庾信
高唐疑雨，洛浦無舟。何處相望？山邊一樓。峰因五婦，石是三侯。險逾地肺，危淩天柱。
禁苑斜通，春人恒聚。樹裡聞歌，枝中見舞。恰對妝台，諸窗並 開。斜看己識，試喚便回。豈同織女，非秋不來。
- -
六朝文絜64 : 至仁山銘：庾信
《卷十 至仁山銘》：庾信
山橫鶴嶺，水學龍津。瑞雲一片，仙童兩人。三秋雲薄，九日寒新。真花暫落，畫樹長春。
橫石臨砌，飛簷枕嶺。壁繞藤苗，窗街竹影。菊落秋潭，桐疏寒 井。仁者可樂，將由愛靜。
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六朝文絜
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六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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2017年10月20日 星期五
教乘法數 : 原夫經律論藏其文洁愽
教乘法數 : 原夫經律論藏其文洁愽
教乘法數序 穡一
原夫經律論藏其文洁愽奚翅踰數千百卷
之夥以至從末究本攝果該因性相殊途而
詮表匪一各有關鍵未易徧尋故前代碩師
舉其綱節其要會粹成書目之曰藏乘法數
庶幾覽者籍是可以得諸宗歸趣之大畧及
其行世既久厥後有為賢首氏之學者潛溪
深公又為增治補其不足亦已流布散在四
方然斯二者用志之勤羙則羙矣惜乎尚多
遺缺故從事乎簡編者未免有臨文之歎今
[001-0291b]
僧錄司右善世心源瀞公法師研精教部愽
綜羣籍講演之隙焚膏繼晷不棄寸陰凡內
典之文旁及百氏悉以採摭詳加訂定續入
而彙次之離為十有二卷銘曰教乘法數將
壽諸梓以廣其傳間以示予俾序編首予弗
獲以孤陋荒落辭乃受而寘諸凡案閱之忌
倦者殆三四日其上下排列之妙先後次第
之宜皎然而明秩然有序視舊本實相倍蓰
而不紊不繁始自一心終之於八萬四千法
門門合之總別稱謂之異同不勞窮討瞭然
[001-0292a]
在目譬猶當臺明鏡湛水摩尼物象洪纖靡
逃眹跡吁是編之作其於宗教誠非小補或
者謂法離言說乃至名字尚不可得安能以
數量而盡之耶予曰不然子胡不聞經云治
世語言資生業等皆順正法矧茲法數示筌
蹄耳法師汲汲於此豈惟以便人人撿閱而
已其寓意有深旨焉或者唯唯而退因併書
以告夫同志云。
時
宣德六年歲在辛亥秋九月九日行在僧錄
司右講經江左衟遐序
[001-0292b]
吾佛所說一大藏教諸祖判釋䟽記其間
名相數量如海浩愽學者未易測其涯涘
昔有為藏乘法數者要而太簡後深公繼
集之名賢首法數間嘗閱之未免有彼此
廣畧之見圓瀞早遊天竺從先師雨翁習
天台教既而從事長干間居觀室得以披
尋經教采集名數歷寒暑而槀始成茲承
檀施壽梓流行學佛者覽之庶以上報
聖朝隆教之恩抑亦有少助於進修云。
爾時
宣德辛亥二月九日寓慶壽寺松陰序
--
御製重訂教乘法數序 辱一
御製重訂教乘法數序 辱一
佛法廣大如法界究竟如虛空不涉名言豈
存數量苐以病脉千源醫方萬品欲詳對治
之門湏設投症之藥所以乘分三五味辨異
同瑜伽唯識窮百法五位諸識之宗龍𣗳馬
鳴剖三細六粗一心之旨非緣逐末正為尋
根且等覺菩薩尚遊幻網之門巳極至聖必
圓後得之智如所謂入海算沙執劵數寶者
亦偏持一邊之論也顧十二分教浩如淵海
論䟽廣博名相糺紛非有明眼慧心讀破全
藏者綜其領綱編其倫次何由使朝宗者識
𣲖瞻斗者知星此教乘法數一書纘述者之
苦心不容沒也釋典中是書行世巳久繼有
賢宗學者潛溪深為之釐定因名賢首法數
其後台宗心源瀞重加詳訂旁及百氏名相
[001-0321b]
與內典有涉者採摭續入目之曰教乘法數
書經三刻屢進而彌詳雖盡善矣然猶未免
彼此廣略之見尚需考訂刪補之功朕特命
法師超海通理廣持等折衷性相持平台賢
䔍信叅詳重加校定越期年而告竣呈朕覽
閱其排列次第始自一心終之八萬四千法
門𥁞一大藏教之開合總別同異稱謂不勞
徧討瞭然心目視舊本實更為精括讀是書
者當知從總出別因別成總理隨事現一多
緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙借
數紀程因法明心演廣非多此是一中之多
標略非一此是多中之一提綱則孔孔皆正
牽衣而縷縷俱來正如牟尼百八珠循環總
歸一貫大士千手眼收攝仍是一心非唯法
數之統宗固亦教乘之金鑰所謂眼前佛法
[001-0322a]
一切現成若乃執總滯理昧病迷方既違法
門誓學之弘願復乘眾生普度之大心無邊
煩惱寧有斷期無上菩提應無得理有志教
乘者其勿忽諸是為序。
雍正十三年乙邜七月望日
KR6s0008 教乘法數（選錄序文）-明-圓瀞
https://www.kanripo.org/text/KR6s0008/001
KR6s0009 重訂教乘法數（選錄序文）-清-超海
https://www.kanripo.org/text/KR6s0009/001#0321a1
御製重訂教乘法數序
http://ourartnet.com/foxiao/166/166.a.asp
教乘法數序 穡一
原夫經律論藏其文洁愽奚翅踰數千百卷
之夥以至從末究本攝果該因性相殊途而
詮表匪一各有關鍵未易徧尋故前代碩師
舉其綱節其要會粹成書目之曰藏乘法數
庶幾覽者籍是可以得諸宗歸趣之大畧及
其行世既久厥後有為賢首氏之學者潛溪
深公又為增治補其不足亦已流布散在四
方然斯二者用志之勤羙則羙矣惜乎尚多
遺缺故從事乎簡編者未免有臨文之歎今
[001-0291b]
僧錄司右善世心源瀞公法師研精教部愽
綜羣籍講演之隙焚膏繼晷不棄寸陰凡內
典之文旁及百氏悉以採摭詳加訂定續入
而彙次之離為十有二卷銘曰教乘法數將
壽諸梓以廣其傳間以示予俾序編首予弗
獲以孤陋荒落辭乃受而寘諸凡案閱之忌
倦者殆三四日其上下排列之妙先後次第
之宜皎然而明秩然有序視舊本實相倍蓰
而不紊不繁始自一心終之於八萬四千法
門門合之總別稱謂之異同不勞窮討瞭然
[001-0292a]
在目譬猶當臺明鏡湛水摩尼物象洪纖靡
逃眹跡吁是編之作其於宗教誠非小補或
者謂法離言說乃至名字尚不可得安能以
數量而盡之耶予曰不然子胡不聞經云治
世語言資生業等皆順正法矧茲法數示筌
蹄耳法師汲汲於此豈惟以便人人撿閱而
已其寓意有深旨焉或者唯唯而退因併書
以告夫同志云。
時
宣德六年歲在辛亥秋九月九日行在僧錄
司右講經江左衟遐序
[001-0292b]
吾佛所說一大藏教諸祖判釋䟽記其間
名相數量如海浩愽學者未易測其涯涘
昔有為藏乘法數者要而太簡後深公繼
集之名賢首法數間嘗閱之未免有彼此
廣畧之見圓瀞早遊天竺從先師雨翁習
天台教既而從事長干間居觀室得以披
尋經教采集名數歷寒暑而槀始成茲承
檀施壽梓流行學佛者覽之庶以上報
聖朝隆教之恩抑亦有少助於進修云。
爾時
宣德辛亥二月九日寓慶壽寺松陰序
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御製重訂教乘法數序 辱一
御製重訂教乘法數序 辱一
佛法廣大如法界究竟如虛空不涉名言豈
存數量苐以病脉千源醫方萬品欲詳對治
之門湏設投症之藥所以乘分三五味辨異
同瑜伽唯識窮百法五位諸識之宗龍𣗳馬
鳴剖三細六粗一心之旨非緣逐末正為尋
根且等覺菩薩尚遊幻網之門巳極至聖必
圓後得之智如所謂入海算沙執劵數寶者
亦偏持一邊之論也顧十二分教浩如淵海
論䟽廣博名相糺紛非有明眼慧心讀破全
藏者綜其領綱編其倫次何由使朝宗者識
𣲖瞻斗者知星此教乘法數一書纘述者之
苦心不容沒也釋典中是書行世巳久繼有
賢宗學者潛溪深為之釐定因名賢首法數
其後台宗心源瀞重加詳訂旁及百氏名相
[001-0321b]
與內典有涉者採摭續入目之曰教乘法數
書經三刻屢進而彌詳雖盡善矣然猶未免
彼此廣略之見尚需考訂刪補之功朕特命
法師超海通理廣持等折衷性相持平台賢
䔍信叅詳重加校定越期年而告竣呈朕覽
閱其排列次第始自一心終之八萬四千法
門𥁞一大藏教之開合總別同異稱謂不勞
徧討瞭然心目視舊本實更為精括讀是書
者當知從總出別因別成總理隨事現一多
緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙借
數紀程因法明心演廣非多此是一中之多
標略非一此是多中之一提綱則孔孔皆正
牽衣而縷縷俱來正如牟尼百八珠循環總
歸一貫大士千手眼收攝仍是一心非唯法
數之統宗固亦教乘之金鑰所謂眼前佛法
[001-0322a]
一切現成若乃執總滯理昧病迷方既違法
門誓學之弘願復乘眾生普度之大心無邊
煩惱寧有斷期無上菩提應無得理有志教
乘者其勿忽諸是為序。
雍正十三年乙邜七月望日
KR6s0008 教乘法數（選錄序文）-明-圓瀞
https://www.kanripo.org/text/KR6s0008/001
KR6s0009 重訂教乘法數（選錄序文）-清-超海
https://www.kanripo.org/text/KR6s0009/001#0321a1
御製重訂教乘法數序
http://ourartnet.com/foxiao/166/166.a.asp
2017年10月17日 星期二
六朝文絜 61 : 藥奩銘：鮑照
六朝文絜 61 : 藥奩銘：鮑照
《卷十 藥奩銘》 作者：鮑照
歲霣走丸，生厭隤牆，時無驟得，年有遐方。水玉出煙，靈飛生光，龜文電衣，龍采雲裳。
九芝八石，延正蕩斜。二脂六體，振衰返華。毛姬餌葉，鳳子藏花。景絕翠虯，氣隱赬霞。
深神罕別，妙奇不揚。或繁虎杖，或亂蛇床。故不世 不可以服，未達不可以嘗。眩睛逆目，是乃為良。
- -
六朝文絜 62
《卷十 團扇銘》作者：庾肩吾
武王玄覽，造扇於前。班生贍博，《白綺》仍傳。
裁筠比霧，裂素輕蟬。片月內掩，重規外圓，炎隆火正，石鑠沙煎。
清逾蘋末，瑩等寒泉。恩深難恃，愛極則遷。秋風颯至，篋笥長捐。勒銘華扇，敢薦夏筵。
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/
文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
source :
註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
註解千字文●주해천자문
http://www.kostma.net/
(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/aa/Directory.jsp?fcs=f&cf=a&gb=1
http://www.yasue.cc/thousand.html
《卷十 藥奩銘》 作者：鮑照
歲霣走丸，生厭隤牆，時無驟得，年有遐方。水玉出煙，靈飛生光，龜文電衣，龍采雲裳。
九芝八石，延正蕩斜。二脂六體，振衰返華。毛姬餌葉，鳳子藏花。景絕翠虯，氣隱赬霞。
深神罕別，妙奇不揚。或繁虎杖，或亂蛇床。故不世 不可以服，未達不可以嘗。眩睛逆目，是乃為良。
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六朝文絜 62
《卷十 團扇銘》作者：庾肩吾
武王玄覽，造扇於前。班生贍博，《白綺》仍傳。
裁筠比霧，裂素輕蟬。片月內掩，重規外圓，炎隆火正，石鑠沙煎。
清逾蘋末，瑩等寒泉。恩深難恃，愛極則遷。秋風颯至，篋笥長捐。勒銘華扇，敢薦夏筵。
source :
六朝文絜
http://www.saohua.com/shuku/gudian/liuchaowenxie/4.html
六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm
六朝文絜
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六朝文絜
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文選（南朝梁）蕭統 （唐）李善注
http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00zmwx/index.htm
1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
2-全唐文-清-董誥
3-全遼文--陳述
4-六朝文絜-清-許梿
5-古文觀止-清-吳楚材
6-古文辭類纂-清-姚鼐
7-唐代墓誌彙編續集--
8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
10-唐文續拾-清-陸心源
11-序跋集萃--
12-文章辨體匯選-明-賀複徴
13-文選-南朝梁-蕭統
14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
15-文選注-唐-李善
16-文選詳注-南朝梁-蕭統
17-新安文獻志-明-程敏政
18-明文衡-明-程敏政
19-明文霱-明-劉士鏻
20-晚明二十家小品--施蟄存
21-晚清文選--鄭振鐸
22-漢魏南北朝墓誌彙編--
23-清文精選--劉文武
24-皇明文征-明-何喬遠
25-經義模範-明-佚名
26-續碑傳選集--
27-遼文萃-清-王仁俊
28-香豔叢書-清-張廷華
29-駢體文鈔-清-李兆洛
復莊駢儷文榷（清）姚燮撰
駢雅訓籑（明）朱謀● 撰
理瀹駢文（清）吳師機撰, 棕亭駢體文鈔（清）金兆燕撰
有正味齋駢體文（清）吳錫麒撰
師伏堂駢文二種（清）皮錫瑞撰, 駢體文鈔（清）李兆洛輯
崇雅堂駢體文鈔 （清）胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯
國朝駢體正宗 （清）曾燠輯, 國朝駢體正宗續編（清）張鳴珂輯
御定駢字類編（清）聖祖仁皇帝
御定駢字類編（清）吳士玉,（清）沈宗敬, 駢儷文（清）孔廣森撰
駢字分箋（清）程際盛撰
展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文（清）張之洞撰
佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存（清）朱一新撰
駢文類苑「皇朝」（清）姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文（清）王樹枬, 越縵堂駢體文（清）李慈銘、曽之撰
酌雅堂駢體文集 徐壽基
六官駢萃 張蔚春
訓蒙駢句
六朝麗指 -孫徳謙
連珠-鈕琇 : 竹連珠 - 昭代叢書, 鈕琇 : 臨野堂詩文集29卷, 連珠-陳濟生 : 廣連珠- 昭代叢書, 連珠-王夫之 - 連珠二十八首- 姜齋文集
連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰
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註解千字文●주해천자문
http://db.cyberseodang.or.kr/front/main/main.do
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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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2017年10月13日 星期五
陳雲 : 五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空
陳雲 : 五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，梵文為 Prajna-Paramita-Hrdya-Sutra，簡稱《般若心經》或《心經》。
漢傳佛教《心經》常見版本為玄奘法師譯本，佛教經典中字數最少，全文只二百六十字，言簡義豐，顯密並俱，明心見性，是大乘佛教中空和般若思想的經典。
「照見五蘊皆空」一句，盡括《心經》。世間五蘊，色、受、想、行、識。色蘊如聚沫，受蘊如水泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化，迷時有，悟時無。
《心經》有觀自在菩薩明心之理，本心不明，五蘊虛妄，起煩惱作業，受生死苦厄。觀照自己，本心覺照，無暗不破，無可空故。
五蘊既空，一切苦厄，生死煩惱，無不度脫。
玄奘法師，在家姓陳，名褘，十二歲出家。《心經》是玄奘千古譯作，突破漢文語法，開啟漢文之譯經體。讀誦《心經》，可為日課。
陳雲先生年前立願開講經課，今以宗師《心經》開始，接通因緣，見自己，見天下，見眾生。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
講者：陳 雲先生
日期：十月十一日(星期三)，視乎人數於十月十三日(星期五)加開一場，煩請示意可出席場次，以便統計人數。
時間：晚上七時三十分至九時三十分
地點：報名確認之後，電郵告知
謝師金：港幣一百元(多者不拘，盡禮致敬，入場奉付)
報名請登臨：
https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3
本會最遲於十月十日(星期二)晚上寄出電郵，確認留座或列入候補。首次參加復興會活動或未曾留座而無故缺席者，額滿時可獲優先留位。
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344.1073741856.1546314255582189/1987769888103288/?type=3&theater
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2.
【照見五蘊皆空，《心經》隨喜開示】
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」
——陳雲
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
夏曆丁酉年八月二十二日(西元二O一七年十月十一日)，燃燈古佛誕日，陳雲先生於文化沙龍依漢傳《心經》本開講成佛之道及空性正見。
開講前先唸喃嘸本師釋伽牟尼佛號，再誦《開經偈》，冀會眾生出清淨聽法之發心。
《心經》之難，難在有名相。開示前，陳雲先生先釋經名，解釋《摩訶般若波羅蜜多心經》中摩訶、般若、波羅蜜多之義，
再講緣起性空的道理、漢傳《心經》版本之法源、釋經文，詳解《心經》深妙內義、念誦方式，並以語言學角度分析漢傳《心經》之譯文。
先生釋經，輔以梵文，加深會眾理解原意。
先生未講《心經》，先講佛陀親說之《阿含經》，道出「五蘊皆空」何來。緣起性空的道理源自佛陀，先傳至觀世音，再傳與玄奘法師。
《心經》篇幅雖短，但講出緣起性空基本的法、般若的法，直接傳承佛陀的說法，亦因有觀世音作為講經者，乃藉觀世音聞聲救苦的慈悲而流行。
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」先生特別詳解何謂空。修行是修定、修觀空。
「空」勉強可解，但知道、聽聞，與證實和體驗，是兩回事，最重要是信受奉行。
《心經》內雖有真言，實乃咒經，故念誦時會有神奇功效。修行者遇上困苦，可唸誦《心經》或觀世音菩薩聖號，即可得救渡，即「觀音法門」。
歷代有極多《心經》法帖，善信請購回府，對之念誦或抄寫。
釋義開示完畢，先生先後唸《懺悔文》：「往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔。」
《開經偈》：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
再三稱大慈大悲觀世音菩薩聖號，始帶領會眾齊誦《心經》，場內即有禪堂淨氣，會眾心住心位，法住法位。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】於十月十三日(星期五)加開一場，報名請登臨：
https://goo.gl/forms/iL9dEUTM6JIanj8C3
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/ms.c.eJw1zNENwDAMAtGNKhyMCfsvVqVKf590V9kpcFAEl~;DUgUKrh9rZHyCc7qHl~;BB~_cBOEHscI7gPuciaiLiR1ptF6AZ1LGD0~-.bps.a.1989093471304263.1073741943.1546314255582189/1989103601303250/?type=3&theater
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3.
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】明晚舉行，是日幹事已預備《心經》抄經本。
將六百卷《大般若經》概括為五千字者，為《金剛經》；將五千字《金剛經》概括為二百多字者，為《心經》，將《心經》概括為一句：「照見五蘊皆空」。
《心經》全文雖僅二百六十字，但字字珠璣，抄寫經本，清淨心靈，讀誦受持，身心自在。
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/posts/1988212851392325
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，梵文為 Prajna-Paramita-Hrdya-Sutra，簡稱《般若心經》或《心經》。
漢傳佛教《心經》常見版本為玄奘法師譯本，佛教經典中字數最少，全文只二百六十字，言簡義豐，顯密並俱，明心見性，是大乘佛教中空和般若思想的經典。
「照見五蘊皆空」一句，盡括《心經》。世間五蘊，色、受、想、行、識。色蘊如聚沫，受蘊如水泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化，迷時有，悟時無。
《心經》有觀自在菩薩明心之理，本心不明，五蘊虛妄，起煩惱作業，受生死苦厄。觀照自己，本心覺照，無暗不破，無可空故。
五蘊既空，一切苦厄，生死煩惱，無不度脫。
玄奘法師，在家姓陳，名褘，十二歲出家。《心經》是玄奘千古譯作，突破漢文語法，開啟漢文之譯經體。讀誦《心經》，可為日課。
陳雲先生年前立願開講經課，今以宗師《心經》開始，接通因緣，見自己，見天下，見眾生。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】
講者：陳 雲先生
日期：十月十一日(星期三)，視乎人數於十月十三日(星期五)加開一場，煩請示意可出席場次，以便統計人數。
時間：晚上七時三十分至九時三十分
地點：報名確認之後，電郵告知
謝師金：港幣一百元(多者不拘，盡禮致敬，入場奉付)
報名請登臨：
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本會最遲於十月十日(星期二)晚上寄出電郵，確認留座或列入候補。首次參加復興會活動或未曾留座而無故缺席者，額滿時可獲優先留位。
https://www.facebook.com/hkresurgence/photos/a.1661162694097344.1073741856.1546314255582189/1987769888103288/?type=3&theater
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2.
【照見五蘊皆空，《心經》隨喜開示】
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」
——陳雲
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
夏曆丁酉年八月二十二日(西元二O一七年十月十一日)，燃燈古佛誕日，陳雲先生於文化沙龍依漢傳《心經》本開講成佛之道及空性正見。
開講前先唸喃嘸本師釋伽牟尼佛號，再誦《開經偈》，冀會眾生出清淨聽法之發心。
《心經》之難，難在有名相。開示前，陳雲先生先釋經名，解釋《摩訶般若波羅蜜多心經》中摩訶、般若、波羅蜜多之義，
再講緣起性空的道理、漢傳《心經》版本之法源、釋經文，詳解《心經》深妙內義、念誦方式，並以語言學角度分析漢傳《心經》之譯文。
先生釋經，輔以梵文，加深會眾理解原意。
先生未講《心經》，先講佛陀親說之《阿含經》，道出「五蘊皆空」何來。緣起性空的道理源自佛陀，先傳至觀世音，再傳與玄奘法師。
《心經》篇幅雖短，但講出緣起性空基本的法、般若的法，直接傳承佛陀的說法，亦因有觀世音作為講經者，乃藉觀世音聞聲救苦的慈悲而流行。
「五蘊皆空，色受想行識，都是歸於空。」先生特別詳解何謂空。修行是修定、修觀空。
「空」勉強可解，但知道、聽聞，與證實和體驗，是兩回事，最重要是信受奉行。
《心經》內雖有真言，實乃咒經，故念誦時會有神奇功效。修行者遇上困苦，可唸誦《心經》或觀世音菩薩聖號，即可得救渡，即「觀音法門」。
歷代有極多《心經》法帖，善信請購回府，對之念誦或抄寫。
釋義開示完畢，先生先後唸《懺悔文》：「往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔。」
《開經偈》：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
再三稱大慈大悲觀世音菩薩聖號，始帶領會眾齊誦《心經》，場內即有禪堂淨氣，會眾心住心位，法住法位。
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】於十月十三日(星期五)加開一場，報名請登臨：
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3.
【文化沙龍——照見五蘊皆空——《心經》與觀音法門】明晚舉行，是日幹事已預備《心經》抄經本。
將六百卷《大般若經》概括為五千字者，為《金剛經》；將五千字《金剛經》概括為二百多字者，為《心經》，將《心經》概括為一句：「照見五蘊皆空」。
《心經》全文雖僅二百六十字，但字字珠璣，抄寫經本，清淨心靈，讀誦受持，身心自在。
https://zh-hk.facebook.com/hkresurgence/posts/1988212851392325
2017年10月9日 星期一
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行為緣所生。於無色界行染污
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
果。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
[010-0323c]
無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有
應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飲食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所
攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。
黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。
由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位無力速
覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不復
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
[010-0324a]
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而
死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名為緣起差別應知。
問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第
說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希
求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十
二支。復有次第差別。謂依二種緣。建立緣
起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前
六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內
身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果
[010-0324b]
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為
最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由
受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲
求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情
聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或
作福業。或作有漏修所引不動業。若不住
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為
先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中如前次第。起後六支。
謂受為先。老死為後。
問何因緣故。逆次第
中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道
理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅為上首法。
問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心
解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受
為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅
故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣
[010-0324c]
起次第應知。
問何故緣起說為緣起。答由
煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。
此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續
和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾
緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。
名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名
緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由
此名展轉傳說。故名緣起。
問無明望行為
幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。
為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是
餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有
色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所
緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為
一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣
緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答
因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望
無因緣者。何故說言依因果體性建立緣
起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生
起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答
從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。
所攝諸支。
問若說無明以不如理作意為
因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無
[010-0325a]
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污無明。然由無明力所染污。
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初緣起。是故不說不如理作意。問何故不
說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不
得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損
減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答
由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由
不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是
故亦說彼以無明為緣。問如經中說諸業
以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。
答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯
生非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起
一切行緣而說故。及依生善染污思緣而
說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說
行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後
有果故。非如名色但為所依所緣生起緣
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為
建立因。
問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此
中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而說故。問六處亦以飲
食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此
中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲
[010-0325b]
食為任持因。問觸以三和為緣。何故此
中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二
無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為
彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣
所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。
問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦
得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受
力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由
此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼
諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
引彼隨順法故。問前已說無明為緣發起
業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即
令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣
生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有
勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平
等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但
說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生
為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老
死故。
問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
[010-0325c]
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分有雜相。答由
三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。
答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何
起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何
緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣
起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現
法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為
作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作
三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有
覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。
又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼
當生相續。問云何應知諸行望識為三種
緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後
由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當
來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。
如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
望受亦爾。
問云何應知受望愛為三種緣。答當知由
彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢
力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。
[010-0326a]
建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅
引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲
貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱
有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立
當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發
緣。問云何取望有為三種緣。答由與彼俱
令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼
力。於此生處能引識等故。為無間滅生起
緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發
緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種
子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為
生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如
有望生。當知生望老死。為緣亦爾。復次建
立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝
受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。
問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用。
問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答
無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為
緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。
勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。
非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當
知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。
答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言
[010-0326b]
有生故有老死。要由生緣而有老死。如是
乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無
實作用緣餘得生義故。問何故說言有生
故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯從自相續
緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為
緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。
答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是
行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除
如是相是第四句。問若行為緣彼亦識耶。
設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為
緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其
所應。四句應知。問若受為緣皆是愛耶。設
是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是
愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而
捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸
所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣
亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。
除如是相是第四句。問若愛為緣皆是取
耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是
順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而
非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精
進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是
有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所
[010-0326c]
有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除
有所餘有支。問若有為緣皆是生耶。設是生
者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或
有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生
為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。
答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。
如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分。
為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障
礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。
問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
[010-0327a]
爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有
道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣
生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老
死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知
亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支
緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一
分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一
全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知
緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行
見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又
於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。
不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有
五種。復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾
非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說
為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為
雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂
後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣
果受。此二雜說為觸緣受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支俱生二
果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支
[010-0327b]
苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與
受俱行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行
支。及非受俱行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染
污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆
無記別故。分為二種應知。問幾支欲界繫。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界
繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
用明為緣故非支。問預流果當言幾支已
斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。
問阿羅漢當
言幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說
[010-0327c]
由六種言說道理。一由順次第說。二由逆
次第說。三由一分支說。四由具分支說。五
由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦
待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自
種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。
然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣
起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯
現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在
實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問
應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。
及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開
示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡
觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所
作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是
故說彼名為法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣
[010-0328a]
自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至
受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後
時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所
說。隨其所應。盡當知。
問已說一切支非更互為緣。何故建立名
色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色
為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣
故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黑品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色
亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為
緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因緣復過觀察。問何
因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。
亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用
故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所
引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是
守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死
應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名
增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸
有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。
於白品教中。說名損減。答由一切支前前
[010-0328b]
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘
支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智
耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自
相續自已所作雜染智故。又復為顯前際
諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建
立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界。
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。
《瑜伽師地論》卷第十
[010-0328c]
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
http://www.dhalbi.org/dhalbi/
印順導師與 香港佛教
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/people/yunshun_HKBuddhism.htm
印順 : 英譯成唯識論序
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2518
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm
印順: 大智度論之作者及其翻譯-永光集
http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx012134003.pdf
--
印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Yamakami Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
瑜伽師地論卷第十 : 欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界
行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行為緣所生。於無色界行染污
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
果。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總說名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
除那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
[010-0323c]
無色有云何。謂復除中有。所餘是無色有
應知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已增長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飲食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因緣所
攝。若任持所引。若俱生依持。是名略義。
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無有勢力能作事業。
黑黶間身云何。謂黯黑出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行步威儀。身形所顯。
由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位無力速
覺。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至於善法不能現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不復
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
[010-0324a]
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
壞鬚髮變壞。充悅變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節而
死。盡云何。謂諸有情由解支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄捨
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
橫緣非時而死。時運盡云何。謂初死未久
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名為緣起差別應知。
問何因緣故。無明等諸有支。作如是次第
說。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由希
求故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。
謂內身變異所引老死苦。及境界變異所引
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第說十
二支。復有次第差別。謂依二種緣。建立緣
起次第。一內身緣。二受用境界緣。內身緣。前
六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於內
身起我執等愚。由此不了諸業所引苦果
[010-0324b]
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
起尋思。由業與識為助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色為先。觸為
最後。又於現法中。依觸緣受。發起於愛。由
受用境界緣。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲
求內身求。邪解脫求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸緣起。增白淨品。由第二有情
聚故。不如實知諸諦道理。若住正念。或
作福業。或作有漏修所引不動業。若不住
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色為
先。觸為最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中如前次第。起後六支。
謂受為先。老死為後。
問何因緣故。逆次第
中。老死為先。說諸緣起。答依止宣說諦道
理故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅為上首法。
問何故不言諸無明滅為上首耶。答依心
解脫者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故說名色為先。受
為最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。說名為滅。由彼滅
故。以彼為先。餘支亦滅。如是等類。宣說緣
[010-0324c]
起次第應知。
問何故緣起說為緣起。答由
煩惱繫縛往諸趣中數數生起故。名緣起。
此依字釋名。復次依託眾緣。速謝滅已。續
和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾
緣過去而不捨離。依自相續而得生起故。
名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世覺緣性已。等相續起故。名
緣起。如世尊言。我已覺悟。正起宣說。即由
此名展轉傳說。故名緣起。
問無明望行為
幾種緣。答望諸色行。為增上緣。望無色行。
為三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是
餘支為緣多少。應如此知。謂有色支望有
色支為一增上緣。望無色支為二緣。謂所
緣緣。及增上緣。若無色支望有色支唯為
一緣。望無色支為三緣。謂等無間緣。所緣
緣。增上緣。問何故諸支相望無因緣耶。答
因緣者。自體種子緣所顯故。問若諸支相望
無因緣者。何故說言依因果體性建立緣
起耶。答依增上緣所攝。引發因。牽引因。生
起因故。說名為因。問幾支是引因所攝。答
從無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。
所攝諸支。
問若說無明以不如理作意為
因。何因緣故。於緣起教中。不先說耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無
[010-0325a]
明自性是染污。不如理作意自性。非染污。
故彼不能染污無明。然由無明力所染污。
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初緣起。是故不說不如理作意。問何故不
說自體。為自體緣耶。答由彼自體若不
得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損
減。是故不說。問何因緣故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍說用無明為緣耶。答
由不了達世俗苦因為緣。起非福行。由
不了達勝義苦因為緣。生福及不動行。是
故亦說彼以無明為緣。問如經中說諸業
以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶。
答此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣唯
生非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦緣行。何故但說無明緣行。答依發起
一切行緣而說故。及依生善染污思緣而
說故。問識亦以名色為緣。何故此中但說
行為緣耶。答行為識雜染緣。能引能生後
有果故。非如名色但為所依所緣生起緣
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但說識為緣耶。答識能為彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼為
建立因。
問如經中說。六界為緣得入母胎。何故此
中唯說識界。答若有識界。決定於母胎中。
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而說故。問六處亦以飲
食為緣。何故此中但說名色為緣耶。答此
中說名色是彼生因故。彼既生已。亦以飲
[010-0325b]
食為任持因。問觸以三和為緣。何故此
中但說六處為緣。答若有六處。定有餘二
無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得生受。何故此中但顯觸為
彼緣。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣
所生受。亦從觸生故。必不離觸。是故偏說。
問經中亦說無明為緣生愛。順愛境界。亦
得為緣。何故此中但說受為緣耶。答以受
力故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不如實知。由
此不能制御其心。問由隨眠未斷。順彼
諸法。取皆得生。何故此中但說愛為取緣。
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
引彼隨順法故。問前已說無明為緣發起
業有。何故今者說取緣有。答由取力故。即
令彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等為緣。何故此中唯說有緣
生耶。答由有有故。定有餘緣無闕。又有
勝故。唯說彼為緣。問亦由遠行。不避不平
等。他所逼迫為緣。老死可得。何故此中但
說生緣老死耶。答雖由彼諸緣。必以生
為根本故。縱闕彼緣。但生為緣。定有老
死故。
問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
[010-0325c]
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由二種說
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分有雜相。答由
三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死有雜相。
答由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於緣起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸緣聚集義。云何
起義。謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何
緣起。云何緣生。謂諸行生起法性是名緣
起。即彼生已說名緣生。問幾支苦諦攝及現
法為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來為苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行為作俱有緣。為
作無間滅緣。為作久遠滅緣。答當知具作
三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。為俱有
覆障緣。為彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸俱行無知。為無間滅生起緣。發起諸行。
又由無知。為久遠滅引發緣故。建立順彼
當生相續。問云何應知諸行望識為三種
緣。答由能熏發彼種子故。為俱有緣。次後
由彼勢力轉故。為無間滅生起緣。由彼當
來果得生故。為久遠滅引發緣。如行望識。
如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
望受亦爾。
問云何應知受望愛為三種緣。答當知由
彼起樂著故。為俱有緣。從此無間由彼勢
力。起追求等作用轉故。為無間滅生起緣。
[010-0326a]
建立當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅
引發緣。問云何愛望取為三種緣。答由欲
貪俱行。於隨順取法中欲樂安立故。為俱
有緣。由無間滅勢力轉故。為生起緣。建立
當來。難可解脫彼相續故。為久遠滅引發
緣。問云何取望有為三種緣。答由與彼俱
令業能招諸趣果故。為俱有緣。又由彼
力。於此生處能引識等故。為無間滅生起
緣。又能引發彼界功能故。為久遠滅引發
緣。問云何有望生為三種緣。答熏發彼種
子故。為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故。為
生起緣。雖久遠滅。而果轉故。為引發緣。如
有望生。當知生望老死。為緣亦爾。復次建
立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝
受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立為有應知。
問是諸有支。唯有次第與行為緣。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用。
問無明唯與行為緣。亦與餘支為緣耶。答
無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為
緣者。但說近緣義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支緣。何以故。如為斷後支故。
勤作功用斷於前支。由前斷故後亦隨斷。
非為斷前故勤作功用斷於後支。是故當
知。唯此為彼緣。問云何說言此有故彼有。
答由未斷緣。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常緣。餘得生義故。問何故說言
[010-0326b]
有生故有老死。要由生緣而有老死。如是
乃至無明望行。答由此言教道理。顯從無
實作用緣餘得生義故。問何故說言有生
故有老死。非離生緣而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯從自相續
緣。即自相續餘得生義故。問若法無明為
緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明為緣耶。
答應作四句。或有行非無明為緣。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是
行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除
如是相是第四句。問若行為緣彼亦識耶。
設是識者行為緣耶。答應作四句。或行為
緣非識。謂除識所餘有支。或識非行為緣。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是
相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其
所應。四句應知。問若受為緣皆是愛耶。設
是愛者皆受為緣耶。答應作四句。或有是
愛非受為緣。謂希求勝解脫。及依善愛而
捨餘愛。或受為緣而非是愛。謂除無明觸
所生受為緣。所餘有支法生。或有受為緣
亦是愛。謂無明觸所生受為緣。染污愛生。
除如是相是第四句。問若愛為緣皆是取
耶。設是取者皆愛為緣耶。答當知此中是
順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而
非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛勤精
進等諸善法生。問若取為緣皆是有耶。設是
有者皆取為緣耶。答亦應作順後句。謂所
[010-0326c]
有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除
有所餘有支。問若有為緣皆是生耶。設是生
者皆有為緣耶。答諸所有生皆有為緣。或
有為緣而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生
為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。
答無明及彼所起意行。若有一分能為勝障。
如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分。
為勝障礙。若正命正定。以餘有支。為勝障
礙應知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通雜
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品。
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
處。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纏。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。
問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未起
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
[010-0327a]
爾。如無明緣行道理如是愛緣取。取緣有
道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣
生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老
死。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶答如行緣識道理。當知
亦爾。問如前所說八緣起門。幾門是十二支
緣起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等為二一
分所顯。謂內識生門。自業所作門。何等為一
全分所顯。謂有情世間轉門。問不如實知
緣起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際俱行見。如前際俱行
見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又
於彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中。
不般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過應知勝利亦有
五種。復次是十二支緣起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事為自性。謂五。幾
非一事為自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾說為因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三說為因分。幾說為果分。謂後二說
為果分。幾說為雜因果分。謂所餘支說為
雜分。所以者何。有二種受。名為雜分。一謂
後法以觸為緣因受。二謂現法與愛為緣
果受。此二雜說為觸緣受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支俱生二
果。復次幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支
[010-0327b]
苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與
受俱行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行
支。及非受俱行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
可得。非有色支。問頗有依支得離支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染污。幾支不染
污。答三染。餘通二種。若不染污。善及無覆
無記別故。分為二種應知。問幾支欲界繫。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繫。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界
繫亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
用明為緣故非支。問預流果當言幾支已
斷耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當言幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。
問阿羅漢當
言幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言說道理說緣起耶。謂略說
[010-0327c]
由六種言說道理。一由順次第說。二由逆
次第說。三由一分支說。四由具分支說。五
由黑品說。六由白品說。問如世尊說緣起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦
待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自
種子及從他緣生。而種及緣於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
不是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。
然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣
起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯
現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在
實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問
應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。
及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開
示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡
觀甚深義。問如世尊言。是諸緣起。非我所
作亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸緣起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句安
立。是名法住。由此法住以彼法性為因。是
故說彼名為法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
緣老死。應不可得。何故此中說彼自性緣
[010-0328a]
自性耶。答依自種子果生說故。謂識乃至
受支。是生種子故。義說為生。由此有故。後
時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所
說。隨其所應。盡當知。
問已說一切支非更互為緣。何故建立名
色與識互為緣耶。答識於現法中。用名色
為緣故。名色復於後法中。用識為緣故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。說互為緣
故。由識為緣。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色為緣。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黑品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互為緣故。如識緣名色。如是名色
亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互為
緣道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因緣復過觀察。問何
因緣故說緣起支非自作。非他作。非俱作。
亦非無因生耶。答生者非有故。緣無作用
故。緣力所生故。問於緣起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等為苦樹。答無明行緣所
引識乃至受是苦芽。受緣所引愛。乃至有是
守養苦芽。生與老死。當知是苦樹。問幾緣
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
答元明行。愛取有。問幾支如焰。答生老死
應知。問何因緣故。於緣起黑品教中。說名
增益。答一切有支純大苦聚為後果故。又諸
有支前前為緣。後後所隨故。問何因緣故。
於白品教中。說名損減。答由一切支前前
[010-0328b]
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾緣起支名有因法。答謂前七。問幾緣起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是緣盡所顯。答即此三是餘
支緣故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因緣故。依止緣起。建立七十七智
耶。答為顯有因雜染智故。又復為顯於自
相續自已所作雜染智故。又復為顯前際
諸支無始時故。又復為顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因緣故。於緣起中。建
立四十四智耶。答為顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繫意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界。
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。為欲斷故。修六種現觀。應知何等為
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。
《瑜伽師地論》卷第十
[010-0328c]
KR6n0001 瑜伽師地論-唐-彌勒菩薩
https://www.kanripo.org/text/KR6n0001/
1829瑜伽師地論略纂(16卷) 1830成唯識論述記(20卷) 1831成唯識論掌中樞要(4卷)
1832成唯識論了義燈(13卷) 1833成唯識論演祕(14卷) 1834二十唯識論述記(2卷)
韋達 :成唯識論英譯 : Wei Tat tr. : Cheng Wei-Shih Lun ( Doctrine of Mere-Consciousness)
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印順導師與 香港佛教
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http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y43_01
大智度論講義 - 印順文教基金會
http://www.yinshun.org.tw/freebook/%E5%A4%A7%E6%99%BA%E5%BA%A6%E8%AB%96%E8%AC%9B%E7%BE%A9%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89Ev2.pdf
大智度論講義 - 印順文教基金會
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印順導師：大智度論校勘記
http://yifertw.blogspot.com/2011/01/blog-post_8251.html
成唯識論述記序釋--善珠, 成唯識論述記‧賴耶篇
http://www.buddhistmantra.hk/course/
Yamakami Sogen : 印度佛教思想諸體系
Mookerjee : 佛教的萬有流轉哲學
The Buddhist Philosphy Of Universal Flux, Satkari Mookerjee
https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-buddhist-philosophy-of-universal-flux
http://www.dhammikaweb.com/
Buddhist Publication Society :For Authentic Literature on Buddhism
http://www.bps.lk/index.php
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