1. 吉村秋陽 : 王陽明傳習錄提綱 / 漢学研究会編，中興館, 大正１１
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/942798/2
2. 山川早水（雲献）注 : 傳習錄 訓註
http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753365/2
3. 王陽明著，雲井竜雄抄，杉原夷山（三省）注解
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753358
2010年11月27日 星期六
陽明學大系--陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評
陽明學大系--陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評
張崑將 : 當代日本學者陽明學研究的回顧與展望
http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/251-297.pdf
http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=acls;idno=heb06056
Wing-tsit Chan (translated, with notes). Instructions For Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming. Columbia University Press, 1963. ( 陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評 )
中國文化
王陽明
張崑將 : 當代日本學者陽明學研究的回顧與展望
http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/251-297.pdf
http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=acls;idno=heb06056
Wing-tsit Chan (translated, with notes). Instructions For Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming. Columbia University Press, 1963. ( 陳榮捷 ：王陽明傳習錄詳注集評 )
中國文化
王陽明
2010年11月26日 星期五
王陽明--事上磨鍊 , #23, 44, 147, 204, 262
王陽明--事上磨鍊 , #23, 44, 147, 204, 262
【23】問：「靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？」先生曰：「 是徒知養靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能諍亦定，動亦定。」
【44】澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：「 此時正宜用助。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此時磨鍊？父之愛子，自是至情。然天理亦自有箇中和處。過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己，是『 有所憂患，不得其正 』。
大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快於心？然卻曰『毀不滅性』。非聖人強制之也。天理本體，自有分限。不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。」
【147】來書古云：事上磨練。一日之內，不管無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有惑，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，只如無事處之，盡吾心而已。
然仍有處得善與未善，何也？人或事來得多，須要次第與處，每因才力不足，輒為所困，雖極力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，寧不了事，不可不加培冬。如何？所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人為學，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂「 必有事焉」者也。
若說「 寧不了事，不同不加培養」，卻是尚為兩事也。「 必有事焉而勿忘勿助」，事物之來，但盡吾心之良知以應之，所謂「 忠恕違道不遠」矣。凡處得有善有未善及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。若能實致其良知，然後見得平日所謂善者未必是善，所謂末善者，卻恐正是牽於毀譽得喪，自賊其真知者也；
【204】又問：「 靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起箇念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「 此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。」
後在洪都，復與于中國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有閒耳，以篔先生。曰：「功夫不離本體，本體原無內外：只為後來做功夫的分了內外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫：」是日俱有省。
【262】一友靜坐有見，馳問先生。答曰：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故邇來只說『 致良知』。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。我這箇話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是『 致良知』三字無病。醫經折肱，方能察人病理。」
【23】問：「靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？」先生曰：「 是徒知養靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能諍亦定，動亦定。」
【44】澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：「 此時正宜用助。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此時磨鍊？父之愛子，自是至情。然天理亦自有箇中和處。過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己，是『 有所憂患，不得其正 』。
大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快於心？然卻曰『毀不滅性』。非聖人強制之也。天理本體，自有分限。不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。」
【147】來書古云：事上磨練。一日之內，不管無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有惑，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此，只如無事處之，盡吾心而已。
然仍有處得善與未善，何也？人或事來得多，須要次第與處，每因才力不足，輒為所困，雖極力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，寧不了事，不可不加培冬。如何？所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人為學，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂「 必有事焉」者也。
若說「 寧不了事，不同不加培養」，卻是尚為兩事也。「 必有事焉而勿忘勿助」，事物之來，但盡吾心之良知以應之，所謂「 忠恕違道不遠」矣。凡處得有善有未善及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。若能實致其良知，然後見得平日所謂善者未必是善，所謂末善者，卻恐正是牽於毀譽得喪，自賊其真知者也；
【204】又問：「 靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起箇念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「 此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。」
後在洪都，復與于中國裳論內外之說，渠皆云物自有內外，但要內外並著功夫，不可有閒耳，以篔先生。曰：「功夫不離本體，本體原無內外：只為後來做功夫的分了內外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫：」是日俱有省。
【262】一友靜坐有見，馳問先生。答曰：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故邇來只說『 致良知』。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。我這箇話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是『 致良知』三字無病。醫經折肱，方能察人病理。」
2010年11月22日 星期一
無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記
無善無惡心之體 : 王龍溪--龍溪王先生全集 卷一 -- 天泉證道記
1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。
緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"
2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。
3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。
4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"
緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"
5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"
時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"
晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。
6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。
上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。
中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。
7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。
汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。
8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。
若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。
9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。
德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"
10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。
1. 陽明夫子之學﹐以良知為宗。每與門人論學﹐提四句為教法﹕
" 無善無惡心之體﹐有善有惡意之動﹐知善知惡是良知﹐為善去惡是格物。" 學者循此用功﹐各有所得。
緒山錢子謂﹕" 此是師門教人定本﹐一毫不可更易。"
2. 先生謂﹕" 夫子立教隨時﹐謂之權法﹐未可執定。體用顯微﹐只是一機﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善無惡之物。
3. 蓋無心之心則藏密﹐無意之意則應圓﹐無知之知則體寂﹐無物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應﹐其機自不容已﹐無善可名。惡固本無﹐善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡則意動于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。
4. 自性流行者﹐動而無動﹐著于有者﹐動而動也。意是心之所發﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無
矣。"
緒山子謂 : " 若是﹐是壞師門教法﹐非善學也。"
5. 先生謂﹕" 學須自證自悟﹐不從人腳跟轉。若執著師門權法, 以為定本﹐未免滯于言詮﹐亦非善學也。"
時夫子將有兩廣之行。錢子謂曰﹕" 吾二人所見不同﹐何以同人﹖盍相與就正夫子﹖"
晚坐天泉橋上﹐因各以所見請質。
6. 夫子曰﹕" 正要二子有此一問。吾教法原有此兩種﹕四無之說為上根人立教﹐四有之說為中根一下人立教。
上根之人﹐悟得無善無惡心體﹐便從無處立根基﹐意與知物﹐皆從無生﹐一了百當﹐即本體便是工夫﹐易簡直截﹐更無剩欠﹐頓悟之學也。
中根以下之人﹐未嘗悟得本體﹐未免在有善有惡上立根基﹐心與知物﹐皆從有生﹐須用為善去惡工夫隨處對治﹐使之漸漸入悟﹐從有以歸于無﹐復還本體﹐及其成功一也。
7. 世間上根人不易得﹐祇得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所見﹐是接上根人教法﹔德洪所見﹐是接中根以下人教法。
汝中所見﹐我久欲發﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是傳心秘藏﹐顏子明道所不敢言者﹐今既已說破﹐亦是天機該發泄時﹐豈容復秘﹖然此中不可執著。
8. 若執四無之見﹐不通得眾人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人無從接授。
若執四有之見﹐認定意是有善有惡的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦無從接授。但吾人凡心未了﹐雖已得悟﹐仍當隨時用漸修工夫。
不如此不足以超凡入聖﹐所謂上乘兼修中下也。
9. 汝中此意﹐正好保任﹐不宜輕以示人。概而言之﹐反成漏泄。
德洪卻須進此一格﹐始為玄通。德洪資性沉毅﹐汝中資性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始為善學耳。"
10. 自此海內相傳天泉證悟之論﹐道脈始歸于一云。
2010年11月20日 星期六
王心齋--泰州學派--王艮年譜
王心齋--泰州學派--王艮年譜
庚辰，十五年，三十八歲。（1520）
時文成講良知之學于豫章。塾師黃，吉安人也，聞先生論，曰：“ 此類吾節鎮王公之談。” 先生喜曰：“ 有是哉？雖然，王公論良知，某談格物，如其同也，是天以王公與天下後世也。如其異，是天以某與王公也。”
即日買舟往。至，則以詩為贄，由中甬據上坐，曰： “ 昨來時，夢拜先生于此亭。”
公曰：“真人無夢。”
曰：“孔子何由夢見周公？”
曰：“此是他真處。”
縱言及天下事，公曰：“ 君子思不出其位。”
曰：“ 某草莽匹夫，而堯舜君民之心，未嘗一日忘。”
公曰：“舜居深山，與鹿豕木石游居終身，忻然樂而忘天下。”
曰：“當時有堯在上。”
講及良知，曰：“簡易直截，予所不及。”下拜，隅坐。
明日，複入見，曰：“繹思所聞，輕易拜矣。請與再論。”
公曰：“善！有疑便疑，可信便信，不為苟從，予所甚樂也。”
複上坐，反復辨論，曲盡端委。心大服，退執弟子禮，師事焉。
居七日，告歸。公曰：“ 孟軻寄寡母居鄒，遊學于魯，七年而學成。今歸何亟也？”
曰：“ 有父命，不敢後期。”
公語門人曰：“ 吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動。此真學聖人者。”先生初名銀，公易之。
歸七日，複欲往，守庵公以前次途中阻風遇盜，難其行。
先生曰：“ 為善必吉，誠可動天。此行必有神護。” 族長老故相難曰：“汝言誠可動天，今望雨，能禱得之，汝父必許往豫章也。” 先生即齋心焚香，以情告天庭。
午，雲起，雨下如注。族老異焉，公亦忻然許之過金陵太學，曰：“吾為諸君發六經大旨。夫六經者，吾心之注腳也。心即道，道明則經不必用，經明則傳複何益？經傳，印證吾心而已矣。”
大司成汪咸齋見先生所服古冠服，疑其為異，問曰：“ 古言：無所乖戾。其義何如？” 曰：“ 公何以不問我無所偏倚，卻問無所乖戾？有無所偏倚，方做得無所乖戾。”汪公敬而憚之，六館之士皆悅服。
壬午，世宗嘉靖元年，四十歲。（1522）
文成遭父喪，家居。先生往會稽，曰：“ 千載絕學，天啟吾師倡之，可使天下有不及聞乎？” 辭歸。作《 鰍鱔賦》。
制蒲輪車游京師，會山東盜起，關有守兵，至德州，不得渡。見州守，守問曰：“ 兵貴勇，某儒生奈怯何？”
曰：“ 有譬語，請為公陳之：家嘗畜雞母，其所畏者，鳶也。一日引其雛之野，鳶忽至，輒奮翼相鬥，不復知鳶之可畏。其故何也？憂雛之心切耳。公，民之父母，州之民皆赤子也。倘不忍赤子之迫于盜，何患無勇？將見奮翼相鬥，愈於雞母也。”
守善其言，嚴為備，譴人護先生渡河。
留京師一月，返。
http://www.confucius2000.com/confucian/nianpugen.htm
庚辰，十五年，三十八歲。（1520）
時文成講良知之學于豫章。塾師黃，吉安人也，聞先生論，曰：“ 此類吾節鎮王公之談。” 先生喜曰：“ 有是哉？雖然，王公論良知，某談格物，如其同也，是天以王公與天下後世也。如其異，是天以某與王公也。”
即日買舟往。至，則以詩為贄，由中甬據上坐，曰： “ 昨來時，夢拜先生于此亭。”
公曰：“真人無夢。”
曰：“孔子何由夢見周公？”
曰：“此是他真處。”
縱言及天下事，公曰：“ 君子思不出其位。”
曰：“ 某草莽匹夫，而堯舜君民之心，未嘗一日忘。”
公曰：“舜居深山，與鹿豕木石游居終身，忻然樂而忘天下。”
曰：“當時有堯在上。”
講及良知，曰：“簡易直截，予所不及。”下拜，隅坐。
明日，複入見，曰：“繹思所聞，輕易拜矣。請與再論。”
公曰：“善！有疑便疑，可信便信，不為苟從，予所甚樂也。”
複上坐，反復辨論，曲盡端委。心大服，退執弟子禮，師事焉。
居七日，告歸。公曰：“ 孟軻寄寡母居鄒，遊學于魯，七年而學成。今歸何亟也？”
曰：“ 有父命，不敢後期。”
公語門人曰：“ 吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動。此真學聖人者。”先生初名銀，公易之。
歸七日，複欲往，守庵公以前次途中阻風遇盜，難其行。
先生曰：“ 為善必吉，誠可動天。此行必有神護。” 族長老故相難曰：“汝言誠可動天，今望雨，能禱得之，汝父必許往豫章也。” 先生即齋心焚香，以情告天庭。
午，雲起，雨下如注。族老異焉，公亦忻然許之過金陵太學，曰：“吾為諸君發六經大旨。夫六經者，吾心之注腳也。心即道，道明則經不必用，經明則傳複何益？經傳，印證吾心而已矣。”
大司成汪咸齋見先生所服古冠服，疑其為異，問曰：“ 古言：無所乖戾。其義何如？” 曰：“ 公何以不問我無所偏倚，卻問無所乖戾？有無所偏倚，方做得無所乖戾。”汪公敬而憚之，六館之士皆悅服。
壬午，世宗嘉靖元年，四十歲。（1522）
文成遭父喪，家居。先生往會稽，曰：“ 千載絕學，天啟吾師倡之，可使天下有不及聞乎？” 辭歸。作《 鰍鱔賦》。
制蒲輪車游京師，會山東盜起，關有守兵，至德州，不得渡。見州守，守問曰：“ 兵貴勇，某儒生奈怯何？”
曰：“ 有譬語，請為公陳之：家嘗畜雞母，其所畏者，鳶也。一日引其雛之野，鳶忽至，輒奮翼相鬥，不復知鳶之可畏。其故何也？憂雛之心切耳。公，民之父母，州之民皆赤子也。倘不忍赤子之迫于盜，何患無勇？將見奮翼相鬥，愈於雞母也。”
守善其言，嚴為備，譴人護先生渡河。
留京師一月，返。
http://www.confucius2000.com/confucian/nianpugen.htm
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
【315】丁亥年九月，先生起復征思田，將命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
德洪曰：「 此意如何？」汝中曰：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「 心體是『 天命之性』，原是無善無惡的；但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊：我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的
，原是箇未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道；若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之禮，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體，一切事為俱不著實，不過養成一箇虛寂；此箇病痛不是小小，不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
【315】丁亥年九月，先生起復征思田，將命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：「 無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
德洪曰：「 此意如何？」汝中曰：「 此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。」
德洪曰：「 心體是『 天命之性』，原是無善無惡的；但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊：我這裏接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的
，原是箇未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道；若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。」
既而曰：「 已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之禮，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善、去惡功夫，只去懸空想箇本體，一切事為俱不著實，不過養成一箇虛寂；此箇病痛不是小小，不可不早說破。」
是日德洪、汝中俱有省。
2010年11月13日 星期六
但衡今 : 王陽明傳習錄札記
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