文成王陽明先生守仁 from 明儒學案

文成王陽明先生守仁 from 明儒學案


王守仁, 字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。父華，成化辛丑 ( 1471 ) 進士第一人。仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之, 曰：「可惜道破。」始改今名。

豪邁不羈。十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未 (1499 ) 進士第。 授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。

瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣 ( 1510 ) ，歷吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。

時虔、閩不靖，兵部尚書 王瓊特舉先生, 以左僉都禦史 巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。

己卯 (1519 ) 六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰俘濠。武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。

先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。

又明年 ( 1523 )，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥 ( 1527 )，原官兼左都禦史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁。至是，道出祠下，怳如夢中。時先生已病，疏請告。

至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：「 此心光明，亦複何言？」頃之而逝。七年戊子十一月二十九日也 ( 1529 )。年五十七。

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　　先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀 考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此, 更有何道？忽悟格物致知之旨:  聖人之道，吾性自足，不假外求。

其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視,  聽,  言, 動，大率以收斂為主，發散是不得已。

江右以後，專提「 致良知 」三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。

蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和。 此知之後, 更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。

居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空, 而萬象畢照。

是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後, 學者以知識為知，謂「人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺, 與之渾合而無間 」。說是無內外，其實全靠外來聞見, 以填補其靈明者也。

先生以聖人之學，心學也。心即理也。故於致知格物之訓，不得不言「 致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理 」。

夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知 感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言「 知行合一 」。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限只一理字。

釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。

向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火, 與合眼見闇，相去不遠。

先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？

若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也。孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！

嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，諡文成。萬曆中 ( 1584 ) ，詔從祀孔廟，稱「 先儒王子 」。