柳宗元 : 箕子碑 ( 古文觀止 )

柳宗元 : 箕子碑  ( 古文觀止 )

凡大人之道有三：一曰 正蒙難，二曰 法授聖，三曰 化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。

是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴。昏而無邪，隤而不息。故在《 易 》曰「 箕子之明夷 」，正蒙難也。

及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《 書 》曰「 以箕子歸作洪範 」，法授聖也。

及封朝鮮，推道訓俗。惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正。其大人歟！

於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《 易 》象，作是頌云。

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陳雲 ：儒家大義，扶正香港 —— 香港遺民 與箕子精神

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柳宗元《 箕子碑 》，收入《 古文觀止 》，乃儒家之雄文，語譯如下：

「 在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒 不能引起他的警戒，聖人的話 也沒有什麼作用。

冒死去進諫，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡說的是比干 ），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。

託身于新王朝 來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡比喻微子 ），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。

因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中 受到屈辱。在黑暗的環境中 沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。

所以在《 易經 》中說：『 箕子不敢顯露自己的明智。 』這就是蒙受苦難而能堅持正道。

等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出《 洪範 》大法，因此成為了聖君的老師。

周朝統治者（ 周武王 ）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《 尚書 》上說：『 由於箕子歸來了，才制定了《 洪範 》[4] 大法。』」

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陳雲：儒家大義，扶正香港——香港遺民與箕子精神
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