小中華7:朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-十四年（1688）
朝鮮王朝實錄／肅宗實錄／十四年（1688） 卷十九／六月／14日
○乙卯/吏曺判書朴世采，上疏辭職，仍進冊子，論時務十二條，
一曰奮大志，有審王道、明大義二目。
二曰勉聖學，有勤經筵、正大本、親君子、遠小人四目。
三曰正內治，有嚴宮闈、崇節儉二目，嚴宮闈又有小目，罷內司、戒宦侍、敎戚屬。
四曰立規模，有尙忠主、嚴濟寬二目。
五曰振紀綱，有公賞罰、辨賢邪、破朋黨、抑僥倖、四目。破朋黨又有小目。褒揚二賢，收嶺南、嚴敎戒、
六曰求賢才，有論薦、通用二目。
七曰開言路，有求言、納諫二目，求言又有小目，責己、置看詳官。
八曰制治法，有勤聽政、復政府故制、選任三公‧六卿‧三司長官‧八道監司、擇長吏、久任、超遷、黜陟六目，選任又有小目，自辟郞僚，擇長吏又有小目，績成徵用，內外交差，黜陟又有小目，別遣御史。
九曰述祖典，有設經濟司一目，又有小目，參用經濟六典，修正《續錄》。採先正疏章革舊弊，頒新制。
十曰法先王，有鄕黨、經界、學校三目，鄕黨又有小目，明辨四民，經界又有小目，農桑、水利、社倉，學校又有小目，尊賢堂、選士法、貢擧、鄕約。
十一曰修軍政，有內政、定軍制、選將才、明訓鍊四目，定軍制又有小目，復五衛、精選親兵，選將才又有小目，講兵法，明訓鍊又有小目，繕器械、峙糧資、備戰馬。
十二曰專守禦，有修山城、置行營、沿邊設大鎭三目，修山城又有小目，據險淸野，沿邊設大鎭又有小目，募土兵設屯田。開諸島習水戰，備戰艦，末又極論人君心學之要，首尾數萬言。
上優批答之。先是，世采在顯廟朝，除進善作此條將上，會顯廟昇遐，逮癸亥入朝，又緣時議互激，不果上，至是乃上之。
【太白山史庫本】 21책 19권 15장 B면
【影印本】 39책 127면
【分類】 *왕실-경연(經筵) / *정론-정론(政論) / *행정-지방행정(地方行政) / *인사-관리(管理) / *인사-임면(任免) / *사법-법제(法制) / *군사-군정(軍政) / *군사-관방(關防) / *농업-수리(水利) / *출판-서책(書冊) / *교육-인문교육(人文敎育) / *구휼(救恤) / *향촌(鄕村)
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補闕正誤：○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏，附陳冊子，論時務十二條。大條小目見上。
其一，論奮大志。略曰，匹夫之治身，猶必立志而後，乃底于成，況人主可不奮大志而能有所爲乎？
其目有二。一曰，審王道，王道者，本乎人情出乎禮義，若履大路而行，無所回曲，則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君，爲能合其道，必得天理之正，必極人倫之至者。孟子所謂：“以德行仁。”董子所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”是也。
五覇先詐力而後仁義，然後天下貿貿然，輾轉反側於曲徑之中，數千百年，無以王道自立者。今當以必復先王之治爲期。
二曰，明大義，君臣之義，父子之親，根於秉彝，不容自已。其有讎怨而不能報，羞恥而不能雪，則是誠三綱五常之本，尤非臣子所可晏然者。
賈誼所謂：“足反居上，首顧居下。”《戴記》所謂：“君父之讎，不與共戴天。”朱子所謂：“有萬世必報之讎。”是也。
今當惕然追思仁孝兩朝所値之時，痛心發憤，要以盡其內修外攘之實。不然，是且重悖於春秋之義，三綱五常之本矣，可不懼哉？
蓋王道者，帝王之常法，大義者，當世之急務，奮志成事，舍此而無他義可適。其三，論正內治。略曰，家人之道，猶利女貞。
況人主欲修己者，又將刑內御邦，以臨四方，可不致謹於此乎？其目有二，一曰嚴宮闈，蓋宮闈之義，女正位乎內，男正位乎外，內言不出，外言不入，是其大體也。爲人君者，能於燕閑幽獨之際，常自儼然肅然，嚴恭寅畏，無少懈怠，澟澟若承宗廟臨群臣之時，則身之正也。
及其后妃，端莊靜肅，有《關雎》之德，後宮謹愼祗懼，有《小星》之美。苞苴請謁之習，無徑而可進，異端左道之患，無間而可作，宮省隱密之地，洞然無一毫私邪之萌，見家之正也。
今當以此爲準，克盡濟家之道，語云：“源淸而流潔。”如是而政事不修。邦域不治者，未之有矣。其小目，曰罷內司，曰戒宦寺，曰敎戚屬。
罷內司者，人主以一國爲家，一國之內，無非己分之所有，供奉頒賜，皆從此出，則不宜又於其中，割裂以自私，如今內司之設也。
蓋聞其法，始於麗末，我太祖開國，嘗議釐革，而未及遂成。後代莫大之弊，雖或制爲常典，使其文書，關由吏曺，而終亦無補，今當大加商量，亟罷內司，苟以爲難，更令朝廷議定本司諸官，如司饔、尙衣之制，不得典以私暬之人，以昭國家公正之理可矣。戒宦侍者，近習之患，自古而有，蓋其跡秘情狎，外無壯嚴之憚，內有諛侫之娛，浸漬日久，不覺其自墮於術中，漢、唐季世，歷歷可驗。
今當敎之以正，涖之以嚴，止令朝夕，備灑掃之末，不敢通貨賂交外人，以紊朝政，而畢竟此輩，亦有保身遠罪之益矣。
眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語，以爲人主修德講學，則天下安。昆蟲草木，亦皆得所，況左右之臣，其有不得所者，實爲至言。
敎戚屬者，歷代以來，驕恣之禍，昭載史冊，鑑戒兩備，此非如女寵宦寺之出於下流，
本無學識者，往往多以公卿薦紳，戚連王室而得之，然猶不知自臧之道，鮮獲安全，最爲可戒。
今當自人主，常加警飭，其於爵賞賜予之際，姻婭族黨之類，不必輒示其假借優厚，以招物議，蓋纔如此，便非宮府一體公平正大之致，
所益者小，所損者大，終當爲治平之累矣。二曰。崇節儉者，必原於人主之德而可以通行，草上風偃，其理則然，苟爲反是，
雖令之而不從，禁之而不止矣。當今奢侈之弊，爲第一巨患，一饌之珍，必曰內品，一服之靡，必曰內法，爭多鬪巧，轉相慕效，服飾輿馬，
宮室燕飮，日新月盛，棄穀於不食，捐財於無用，雖欲不致夫天怒民怨，凶荒憂虞，終至於危亡之域，其可得乎？
今當自上，以大禹菲飮食、卑宮室爲心，坤殿，以馬后身服大練爲度，下令宮中，痛革舊習，節損百用，衣取修潔，食取充養，視金玉如甆瓦，
視錦繡如布帛，使其始於宮掖，達于小民，則其化之行，必速置郵矣。其四，論立規模，略曰，人主欲爲國家，烏可不有一定之規模，以救其偏而趨於中乎？
其目有三。一曰，尙忠，蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號，而經歷變故，世降俗弊，行於家者，旣未淳厚，措諸國者，亦多苟簡，類爲掩遮欺謾之科，雖喪其所賦天理之眞，而不自覺察，風敎不競，奸僞百出。今當大矯其弊，凡於制度云爲之間，必思有以渾然誠確之心，白直行事，內不欺己，外不欺人，一以忠信篤厚，久而不變，使下之人，觀感從化，則終當有所正矣。
二曰，主嚴濟寬，蓋嚴寬者，比如天道，春生秋殺，此誠聖人之至訓，春秋之中道，可以傳諸萬世者也。
然文治之弊，自古歸於仁弱，列國之魯，後代之趙宋，其槪可見。至於今日，或相什百，氣像委靡，紀綱壞敗，文不能行法，武不能制兵，考其歸趣，
是將一務不措，終身役於强暴而已。今當一以嚴正爲主，庶幾使衰習頓變，人心順服，制定風行，水火罔避，然後天下之事可爲也。
大抵忠固三代損益之首，而前漢得之，治世爲最。至於寬猛之分，王者固當以不忍人之政爲先，然而後賢有作，因時制義，如諸葛亮之治蜀，
朱子之爲郡，尤其卓然者，皆用此道，實《周禮》所謂：“刑亂國用重典之類，非如申韓之刻薄殘民也。”
其五，論振紀綱。略曰，夫人治一事，必知摠會提挈之道，然後自外諸務，可得以理。況人主欲爲國家，可不先振紀綱乎？
其目有四。一曰，公賞罰。賞罰，人主御世之大柄，在上者，有公平正大之心，照臨群下，分別淑慝，使賢而有功者，盡得其賞，不肖而有罪者，盡得其罰，則是將一國之人，觀感勸勉，曉然
知善之當爲。惡之當去，固亦不待刑賞，而民俗自變也。今當斷自聖心，明其賢否，加以賞罰，而大警勑之，使大小臣僚，惕然悚戒，各擧其職，
不敢爲苟容因循之計，則其庶幾矣。二曰，辨賢邪。賢邪者，國家治亂之所分也。李珥之言曰：“君子愛君，社稷爲心，生民爲念，
義在守職，則君命有所不從，在盡言，則天威有所不避，小人愛爵祿，權在君上則媚君上，在權倖則附權倖，在外戚則結外戚。”
其言痛切，可爲賢邪之龜鑑，爲人君者，固宜擧直措枉。進賢退不肖，以示其賞罰之正，而又必於賢臣而親之，小人而遠之，克盡其道，如諸葛亮之言，無有毫釐之相雜，然後可謂能辨賢邪矣。三曰，破朋黨。朋黨者，只在公私之辨，聖人於周比和同之間，致意甚勤，歷代禍亂，多從此出，
但我國黨論，根深蒂固，異於他時，本皆同出士流，而及至分背，往往由邪正而爲逆順。當其變作，固當黜彼而陟此，誅彼而賞此，
如今事平日久之後，又當就中定制，明辨而通用之，俾得增益遷改，亟反其本者，要爲必然之理，旣非程子熙‧豊同事之道，
又與范純仁元祐調停之論不同，尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。
其小目，曰褒揚二賢，曰收嶺南，曰嚴敎戒。褒揚二賢者，世有賢德，士不能明知，則是非混淆，趨向頗僻矣。
如文成公李珥明體適用之道，文簡公成渾知要守約之學，眞東方鉅儒，乃繼五賢而作，然不幸爲一邊人之所非，
特以黨習世傳，而衆咻遂不可醫，因此朝廷，雖已從享文廟，衆論亦未大同，今當使湖嶺諸道，印送文集年譜等書于各邑鄕校，
更爲別諭邑宰，時與士子講肄，俾有所興起，天理本明，人心自公，烏有終不得其是非之衷乎？收嶺南者，嶺南古稱人才府庫，
賢儒輩出，誠以習俗蔽痼，人物蕪絶，卒無拔出明揚於淸朝，如張顯光、鄭經世、鄭蘊者，今踰四紀，是固論議乖激之致，
亦由朝家抛棄而然，遂使頃年權奸之時，不免一番出來，助成虐焰，可謂一路之大恥也。今當共處以明辨通用之術，其果不被所累而有才行者，
特加拔擢，其過小而才行大者，亦次第調遷，苟能降心相從，則自此公聽竝觀，同寅協恭，將無往而不可矣。
嚴敎戒者，自古《盤庚》之遷都，周公、畢公之變俗，皆由是道，正爲人心不齊，衆怒難犯，如非以大公至正之道，敎諭丁寧，陳戒懃懇，
使其深疑積怨，渙然開釋則不能。今當自上慨然以革弊爲心，使儒臣作一大誥，頒示中外，亦必推極本原，以爲兩邊俱是王臣，
而但因黨論相激，人心轉乖，雖由此害國家、忘君父，而猶且不顧，決非臣子道理，必須痛改前見，
洗心滌腸，一以打破朋黨，同德建中爲心事，如宋仁宗時，詔天官戒朋黨者，則庶或得其力矣。
四曰，抑僥律。僥倖者，本指不當得而得者，不惟無德而據高位，匪才而叨美爵爲然，至其入仕，專在於銓官之手，或以親戚姻婭，或以厚交私恩，皆是也。
知治體者，莫不深戒。今當嚴飭兩銓，其係干囑者。一切勿用，或有所失，臺閣輒加規劾。凡其除拜，出於公薦，及己居官，有善政者，更加擇擬，
則僥倖之徒，靡所售矣。其六，求賢才。略曰，夫經營一家，必擇工師，況人主欲爲國家，可不求賢才以致之乎？其目有二。
一曰，論薦三代以降，建學養士，賓興登庸之道遂廢，一有願治之主，必皆禮士搜才，以成其志，而賢臣各以所學陳說，蕫仲舒以茂才孝廉爲言。
程子又有禮命近侍，賢儒悉心推訪之說。司馬光有十科擧士法。雖所主略異，而大義寔同，此則今已遵倣遺法，略成事目，
經稟聖旨，須布中外，然必更加十分愼擇，方可有效矣。二曰，通用，隋唐設科之後，任官專主此路，而明君誼辟，未嘗深拘，
多以不次用人，今旣論薦賢才，必當商議通用之道，可以盡其才。程子之意，必欲設延英院，使之應詔論政，觀其才識器能，
然後使賢就位、能就職，此於求賢之道，歷試之術，可謂兩得，而至於我朝文正公趙光祖，又爲薦擧科，以爲通用之階梯，
今當商議，就其近便者行之，庶幾寡過矣。其八，論制治法。略曰，夫醫者治病，必先審其証，然後檢方試藥，況人主欲爲國家者，
烏可不思善其政令制度，以就之哉？其目有六。
一曰，勤聽政，自古人主，未有不勤政而能成治道者，惟我祖宗朝，旣有經筵三講矣。
又有夜對、不時卽對、常參、朝參，承旨持公事入侍，監司、守令及列邑進貢者引見，宰臣出使後陳啓等節，其所以施諸政事，發諸號令者，靡不致勤，
而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達，此世宗、成宗之治，所以度越前古者也。近日之制，開講旣罕，而備局引見，
一月只成三度，常參以下諸制，雖或間行，又無實事。將此規模，悠悠泛泛，苟度時日，終無爲國之理矣。
今當自上斷以聖心，建修舊制，一日之間，非擧食設寢之時，則未嘗在內，以專聽政，兼與臣僚，講究治法，則自能馴致於庶績咸熙之效，是實治法之大者矣。
二曰，復政府故制，竊聞祖宗朝，六曺分掌諸職，裁處庶務，又必摠括署決于政府，方始上聞，雖係兵民之大者，聖旨亦下政府，
未嘗直付本曺，可見其體統尊而事理得，足成一世之治矣。中間遞起遞廢，至明廟朝，適値乙卯倭變，權設備邊司，
以應急需，厥後南北之難繼作，仍而不革，前後幾百餘年，禮樂文章，政事論議，皆從此出，名義甚乖，終將無以尊體統而得事理，
今當議復故制，先改備邊司爲中書堂，而使大臣日坐其中，署決所上諸務，三公旣各分掌六部，而至其大事，又皆通議，以至稟處，始爲得體矣。
三曰，選任三公、六卿、三司長官、八道監司，蓋選任三公以下者，歷代官制，互有得失，我朝分設諸職，約而能該，苟以先王之制較之，無大差謬矣。
今雖世道交喪，人才渺然，惟當就中，採衆望、審長材，詢前效，使之各得其職，委任責成，及其不勝而後，更得能者而易之，庶可扶衰補弊，治亂持危，
卒能修政事、崇德業，以成不世之功矣。其小目？礨 自辟僚屬，夫治事之官，雖有智力，勢不能自周，必得賢才爲之僚屬，然後百事修擧，周命伯冏，
已有愼簡乃僚之語，至唐陸贄，又請臺省屬僚，委長官選擇，蓋非素與交親，備詳本末，難以審知其才，今當使六卿及八道監司，各以所知賢能自辟，
俾得同事而成務也。
四曰，擇長吏。治民之術，不一其端，然求其至重至切者，莫如擇長吏。長吏苟賢，則稅斂當輕；力役當均，訟獄當平，敎化當行，雖或有變，
饑饉不能殺，兵戎不能害。不賢則反是。漢宣帝拜刺史、守牧，輒親問曰：“退而考察所行。”又曰：“吏數易則民不安。”其有治理效，輒以璽書，
勉勵增秩，眞知治道之要矣。今當以此必先，別敎銓部，極加掄選，俾無失人之患，而又能見問考察如此，民豈有不治者乎？
其小目，曰績成徵用，曰內外交差。績成徵用者，夫中才以下，在乎激勸成就，人雖善治而終未登庸，則自非學問忠實之士，難以盡心，
今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者，入爲九卿、諸曹大夫，或可超擢，以示奬異，蓋黃覇徵爲丞相，卓茂爲褒德侯，況於此等職乎？
內外交差者，人於仕塗，莫不重內而輕外，非係蔭官武人，自無居京顯敭之利者，未嘗辭此而之彼，以故列邑成豢養之場，遠民有塗炭之勢，剝割雖急，
而朝廷罔聞，萬姓嗷嗷，無所告訴，今當依唐制，使臺省諸人，出入常均，庶幾民瘼得以上徹，王澤得以下究，助成一代之聖治矣。
五曰，久任超遷。自古爲治，惟務得人，旣得其人，心須久任，虞朝九官，終身不易，如漢文、景之世，爲吏者長子孫，及我皇朝，宣宗、孝宗，皆用此法，天下晏然，後世稱頌。惟超遷之法，出自羅欽順，以謂：“久任於前者，超遷於後，超遷於前者，久任於後。”
蓋自始仕至于老大，約三四十年。若非以朝除暮遷，徧歷華要爲貴。如今日之習者，內則自學士而進，外則自牧守而進，要亦可以容七八官閥，
各以其所長涖職，或四五年，或六七年，終必至於卿相，則公私兩便，無所甚恨，今當依此。一以得人久任爲主，繼之以超遷之法，則其又庶幾於治道矣。
六曰黜陟。黜陟者，實虞‧周考績之大法，第今歷世已久，人情詐僞，
國法解弛，廢置誅賞之法，狃爲虛文，其所以治日常少，亂日常多者，職由於此。諸葛亮之治蜀，威之以法，法行則知恩；限之以爵，
爵加則知榮。盡忠言時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。游辭巧飾者，雖輕必戮，此誠救時之良模也。
今當大加警飭，明敎中外，使主黜陟之人，一從實績，無容私僞。如其不然，必以誅罰隨之，可免因循之患。其小目曰。
別遣御史，亦黜陟之一法，歷代行之，利病相參，州邑畏戢，刺擧得宜則利，風聞不實，後者未必勝前則病，惟當極擇其人而參商其言，俾絶流弊則幸矣。
其九，論述祖典。略曰，夫家有十金之産，必能世守而不失，方稱無忝，況人主欲爲國家者，烏可不監于先王成憲，以有通變而盡能守之責乎？
其目曰，設經濟司。我國《大典》，成於成宗，金科玉條，固已詳密，而行之二百年，疵弊日生，中經兵亂，或廢或變，無有準的。今當依李珥說，別設一司，以大臣領之，選卿宰以下通經學習世務者，
爲堂上，通訓以下，爲僚屬，俾依《大典》本文，詳加斟酌，其可行者，謹而守之；其不可行者，別爲變通；其可追補者，亦爲添入，
是所謂經濟之義也。其小目，參用《經濟六典》，曰《修正續錄》。曰採先正章疏。曰革舊弊。曰頒新制，參用《經濟六典》者，商量補綴，
以成全書，正爲祖宗朝良法美意，盡在於此。且計當時，去高麗未遠，物理人情，或有沿襲參證之端，纂定《大典》時，多未登載故也。
《修正續錄》者，《大典》之後。又有《續錄》、《後續錄》，皆已通行，而各司所用列聖手敎，亦多不同。蓋緣一時事情互異，以致如此，官吏臨事，
莫適所從，殊非細故，頃聞聖上，用近臣言，別定一官，釐整手敎，而事久未竣，今當竝此二書，同加修正，以入新制也。
採先正章疏者，自宣祖以來，名儒碩輔，憂深思遠，悶更張之靡及，圖懲毖之將善，各上章牘，勤懃懇懇，繕兵救民之意，次第具列，
及至癸亥反正，內經虐政，外當鉅敵，一時諸臣，亦爲輸忠發謀，審症施藥，無不中窾，揆之今日，雖其言或用或否，其弊或存或亡，
要當參考採取，以完其制，革舊弊者，法弊民瘼，固難以疏擧，如宣、仁朝諸臣章奏所論，十未行其二三，如右所陳矣。
頃歲更化之初，亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑，終以與時議掣肘，莫能變通，今以其最甚者言，如創設衙門，日新月盛，外則屯田募民，內則積金通貨，
必以大臣而摠領之，諸將以管轄之，訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作，而兵部失其職，宣惠、常平、賑恤之屬作，
而戶部失其職，以至位尊勢重，臺諫不敢論，執政不敢決，而柴場、鹽盆、漁箭之屬，猶不在中，此則公而害國矣。如國俗奴婢之法，
中朝所無，而上自諸宮家士大夫，下至市井，凡欲自異於庶民者，莫不以此爲重。必欲多買而世役之，至於庄業，又各設置，或乃富連阡陌，
權制守宰，使官不得收稅，吏不得發奸，國禁莫行，經入日縮，而立案、願堂、挾戶之屬，猶不在中，此則私而害國矣。
至於經賦煩苛而良賤多投於入作，身役倍重，而軍保幾麗於逃故；耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢；官吏作奸而糴穀每罣於逋欠；
釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰；巫風益熾而貨財徒費於妖誕；其他所以蠧國而害民者，頭目名色，不一而足。然則國何以不貧，民何以得活？
亦可謂痛哭流涕長太息者也。今當大爲經理，於其公私兩弊，多者損之，分者合之；過者裁之，非者削之，俾各有限制，庶幾上遵祖宗之制，下絶臣民之罪，其大如是則其細可得而制也。
頒新制者，人存政擧，人亡政熄，其理誠然，亦不可以無人而廢法。今旣釐革弊政，以述祖典，則所當定著爲一書，名曰《續大典》，以垂永世，
使後率章之君，克憲之臣，有所持循，以至國治於上，民安於下，久而不壞，方爲大正矣。大抵此事，欲備《大典》之未盡者。
如皇朝《修正會典》之類可見，則只欲法祖宗之遺意，採臣僚之宏議，俾革昔時之弊而新一代之制也。必能如此，然後可以變通治法而有成矣。
其論修軍政，略曰，夫禽鳥至微，猶能綢繆牖戶，以盡防患之道，況欲制敵者，烏可不大修軍政，以爲禦侮之具耶？其目有四，曰內政。
先王之時，立司馬之官，藏兵於農，以御萬國。管仲始爲內政之法，所謂軌盡連鄕者，亦出於沿襲時王之制，而分爲三軍，帥以高國，春蒐秋獮，實有專治軍旅之意，而要以速得意於諸侯，是正王伯醇疪之分也。然桓公所敵，不過爲兄弟之隣國，今日所敵者，卽夷狄之讎人，其理固殊，而强弱衆寡之形，脅持管束之勢，自難以常度處之。聖人所謂：“臨事而懼，好謀而成者。”宜亦捨是而無他策。今當勿師其法而取其意，凡於訓鍊、備禦等事，一切行之，以隱默愼重之道，俾不煩於耳目，斯爲時義之大者。二曰，定軍制。周室比閭伍兩之義，尙矣。唐興，始爲府兵，號稱善法，自開元以後，其制漸變，重以藩鎭煽亂，因成長征之卒，兵農遂分，天下塗炭，誠以府兵之弊，歸於弱，弱則難戰；
長征之弊，歸於驕，驕則難養，禍亂初平之時，國勢壯盛，雖用民伍，不足以備禦。兵戎旣作之後，敵兵銳急，非素鍊習精勇之士，莫可應卒，
其勢〔兩〕不可廢，今當更爲經制，以體古者用賦出兵之意，而別思精抄善養之計，以趨時宜，方合變通之義矣。其小目曰復五衛，曰精選親兵。
復五衛者，昔高麗太祖，實逮事唐，襲其兵制而爲六衛，上下相維，體統相屬，一時稱安。肅宗以後，値女眞之亂，此制亦變，及至我朝，又立五衛，
以爲鎭管之法，士族良民，卒皆隷屬，行之旣久，寢以頹廢，幾不至有兵革，島夷入寇，八路陷覆，幸賴天朝出兵救之，大亂隨平，於是更置束伍，
無論私賤雜類，以爲鄕兵，而五衛仍廢，只以綿布上納。今當還復舊制，使士族良民，編於行伍，庶幾有仗義效忠之心，無獸驚鳥散之患矣。
精選親兵者，兵貴精，不在多。今所謂訓鍊都監，始於柳成龍。所謂禦營軍，創於李貴。
蓋經歷屢亂，爲隨時立制之擧，厥後丁卯、丙子之亂，竟得其力，此乃親兵之效也。嘗竊聞孝廟，擬以漢朝南北軍之制，其義誠然矣。
但禦營軍，自食其保，而訓鍊之兵，必待大農頒給，國用多乏。
今當精選訓鍊，約爲三四千，爲輦下親兵，且合禁衛廳於禦營，使之通融上番，要不下三四千，而別隊衛廳以下諸色，亦將一二千，如是則食道不增，
兵力自强，雖遇大敵，不爲無兵可戰矣。三曰選將材。攻伐之世，將才自可立見，而平常無事之時，非偉識奇鑑，其勢固難。
古之論此者，以爲或就軍伍中搜羅，或命大臣近臣，各擧文武官明兵法、有威果者，有智略之人，不必試以弓馬，求之如是，豈無其效？
又必待其人品旣分，功庸旣著，然後擢置藩閫，大將之任，靡所不可。今當使隊伍之人，議擇其能勝其將任者，使之治兵，更觀實效，次次升庸，
且令諸臣，推薦保明，如有異等者，別加超擢，方能聳動軍情，得其死力矣。其小目，曰講兵法。
爲將之道，行師之要，臨陳之法，具在《傳》《記》，至於隨機應敵，奇正變化，則非心悟神解，不待文字而曉然者，莫宜相及如此之人，世不易出。
今當使爲將領者，悉取兵家七書及《八陣圖說》，誦說玩味，苟有窒礙，相與講解，終日如在行陣對敵，則其能收功於異日者，不啻深絶矣。
四曰，明訓鍊。先王之世，大司馬以四時振旅，苃舍治兵，皆有法度，兵知將意，將知兵情，臨機應變，不待告戒，而自然心志運於中，手足應於外，
粤自孝廟以來，治戎鍊卒，惟日不給，兩局之徒號稱精銳，足爲一國之强兵，然歲月已久，敎法或弛，今當使依《紀效新書》例，參以古法，不懈敎閱，
又必申以仁義節制之義，庶幾以撻秦、楚之堅利矣。其小目，曰繕器械，曰峙糧資，曰備戰馬。與敵爭衡者，不必審量南北之勢，兵技之長短，
舍其所短，取其所長，如今火砲利於北，弧矢利於南，各有其宜，丙、丁亂後，國家所以致意於此，不啻鄭重，及其各設軍門，更務專治，以爲修繕之計，
今當就舊藏兵器中，益加添造精鍊堅利，使合實用，更試求諸技之可以制勝者，以臻其效也。
峙糧資者，雖自壬、丁天兵壓境之日，餽餉之殷，一出境內鮮待他求，而顧於近來凶荒，靡歲不然。公私赤立，無以救塡壑之民，又安能于橐于囊，
以作爰方啓行之資乎？今當預爲商度，一取諸上司各衙門贏餘不急之需，聚于別倉，以爲軍興之用，且於兩西管餉，申明蓄積以備之，則不患於無食也。
備戰馬者，與北敵爭衡，非可以步兵格鬪，必得戰馬然後，便於馳射。國中産馬，固難與漠北竝盛，第自耽羅以下諸島所蓄養，會而計之，其數不下數萬，
雖驛路贏餘，想必甚多。今當使武士善騎射者，親往自擇戰馬，別定規束，略如李珥所論，則不但武臣各得戰馬，亦可轉無用而爲有用矣。
其十二條，論專守禦。略曰，夫進與角力，必須退爲不可勝，然後可以無患，況欲制敵者，烏可不專治守禦之策。而終有所爲哉？
其目有三，一曰脩山城。以東方言之，山城最爲所長，如安市之却唐兵，鴒原之禦契丹，龜城之拒蒙古，可按而知矣。
至如壬辰、丁卯之訌，幸州、龍骨之取勝，尤爲其明驗矣。但我國人性㤼弱畏懼，而州縣所治，多在平地。
凡遇大亂，輒奔走求生，若非預爲形勢，設置山城，爲其依歸之所，使知離此則死，不離此則生，雖有高城深池，擧將委而去之。
今當一依柳成龍所言，擇其要害可守處，仍作邑治，使之臨亂入保，在在如此，則不患敵兵之憑淩矣。
其小目曰，據險淸野。修築山城，旣已入保，使淸其野，無一人民穀物，可以鹵掠，敵在城外，進無所憑，退無所還，必將不能持久，
況如北虜，每以秋高氷合而至，其於耕作收穫，終無所妨，今當以平時則下城田作，臨急則入城保守，其於禦敵之術，可謂挈要矣。
二曰置行營。不欲有爲則已，苟欲奮發大義，勘定禍亂，以成不世之奇功，固非按舊循常，命將出師之擧，所可振作而聳動，必須人主，
躬自巡邊，責勵諸將，如漢光武之還宮六日，旋卽出征，宋眞宗之決策親征然後，方能使民有親上死長之義，士卒有敵愾捍王之志。
今當置一行營於平壤或安州，有事則自上出巡，以行賞罰、議戰守，無事則選命大臣，居守其地，總加節制，仍以便宜行事，斯爲得宜。
三曰沿邊設大鎭。我國北接遼東、女眞，西南接靑、齊、蘇、杭、日本，可謂三面受敵矣。然海路自隋唐，不復開拓，乃以元世祖之威，
困不得志於日本壬辰之亂。神宗皇帝，萬里山師，率從燕薊而來，必有其所矣。陸則遼東，自闕西以後，有三江之阻。女眞自關北以後，
有三嶺之險，要亦非無可守之道，必因其形制，復爲關防，又必任以忠勇之人，庶幾居常有保障之謹，遇變有守禦之實，
惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處，議合郡邑可幷者，各爲大鎭，建設衙門，專治軍務，先爲不可敗之形，然後大功有所恃矣。
其小目，曰募土兵，曰設屯田，曰開諸島，曰習水戰，曰備戰艦。徵兵守邊，古所不免，然其所守禦，非可專責於遣戍留屯之士矣。
必廣募土兵，厚其生利，俾審地形習兵技，內無畏慴之心，外有服制之具，然後能得其力。今當命西北方伯，召募民兵，團結隊伍，陰行部勒，
時且畋獵，以爲緩急之用，其勝於徵兵遠矣。設屯田者，用兵之法，見糧爲重，雖以諸葛亮之忠謀，出師北伐，以餽餉屢絶，不能成大業，其他可知也。
我國二邊，自有海運，固無中國轉輸之勞，然兵不可坐食，民不可獨耕，今當略依朱子說，參以歷代所行議，就邊上曠土，使以訓鍊之暇，
量力耕種，擇人主管，以濟其法，開諸島者，東國環海爲疆，島峙甚多，大而設爲州府，小亦隷於牧場，然其中有土地膏沃，
風氣和暢者，若預加措置，使民入居，必以耕作爲主，而兼通魚鹽之利，其當北敵之至，不但沿海一帶士女，得有所歸，舟船糧餉，自有所補。
今當選遣臣僚，詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬，得其形便，建將領設鎭堡，蓋又因勢利導之一法也。
習水戰者，壬、丁之變，倭旣傾國入寇，如入無人之境，惟於海路，因李舜臣一戰，遂不敢揚帆北上，以之龍灣命令，得通於湖南，
而倡義諸將，久保江都，自是爲設統制營，以領舟師。然且船朽卒怨，徒擁虛簿，雖有春秋水操，亦甚滅裂，
今當悉依舟師之法，亟加鍊習，使於風濤至險之際，進退出沒，能盡其妙，則早晩緩急，可以有用矣。
備戰艦者，國家儲養船材於諸島，而官吏所耗已多，加以庸工凡夫，徒循舊制，莫能如李舜臣之別創龜船，以決奇勝。
今當就沿海諸邑，有戰船處，酌量添造，務令堅緻便利，又訪諳於海役者，使之運智出奇，毋拘一格善矣云云。
批旨見上。疏凡累萬餘言，而綱目俱擧，本末該備，且方留意於春秋大義，故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。
【太白山史庫本】 21책 19권 3장 A면
【影印本】 39책 144면
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蓋本朝繼高麗之末運，用文爲治，典章名物，粲然具備，足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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2017年12月4日 星期一
2017年12月1日 星期五
小中華6-朝鮮王朝實錄-仁祖實錄／十四年（1636）
小中華6-朝鮮王朝實錄-仁祖實錄／十四年（1636）
史／編年／朝鮮王朝實錄／仁祖實錄／十四年（1636） 卷三十二至三十三／卷三十二 正月至六月／二月／21日
○丙申/司諫趙絅上疏，請勿許西㺚入國門，上深奬之。掌令洪翼漢上疏曰：
臣聞今者龍胡之來，卽金汗稱帝事也。臣墮地之初，只聞有大明天子耳，此言奚爲而至哉？丁卯初，賊臣弘立，引寇猝至，乘輿播越。
乞和之擧，雖出於不獲已，而一向摧頹，以至如此，可勝痛哉？
苟於其時，先梟弘立之首，首明君臣之分然後，請交隣之道，約兄弟之義，則戎狄雖豺狼，
豈無感聳之心，而計不出此，唯以得弘立爲幸，而俯首聽命焉，彼虜之欲左袵我國俗，臣妾我君臣者，實由是耳。
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣。
今乃服事胡虜，偸安僅存，縱延晷刻，其於祖宗何，其於天下何，其於後世何？且胡差所帶來，半是新附西㺚云。
西㺚之於我，旣無交聘之禮，奚有儐接之道？拒而不納可也，而入境有日，迄無廟堂一言，臣未知處廟堂者何人，而高枕熟睡，尙不覺悟也？
噫！身居廟堂，恬嬉度日，朝夕禍迫，而猶且晏然不動，其視君父之受侮，不翅若吳、越人之尋常。
然則虜之稱帝，非虜之自帝，廟堂使之帝，而虜不得不以爲帝也。
苟欲稱天子、莅大位，唯當自帝其國，號令其俗，誰復禁之，而必欲稟問於我而後，行帝事哉？
其所以渝盟、開釁，嚇我、藉我者明矣，而亦見其要我立信，將以稱於天下曰：“朝鮮尊我爲天子。”殿下何面目，立天下乎？
臣愚以爲，戮其使而取其書、函其首，奏聞于皇朝，責其背兄弟之約，僭天子之號，明言禮義之大，悉陳隣國之道，則我之說益申，我之勢益張矣。
懇乞殿下，奮發自勵，益振大勇，亟執虜使之在館者，列于藁街，顯加天下之誅。如以臣言爲謬妄，而不可用，請先斬臣頭，以謝虜人。
答曰：“嘉爾爲國之誠。所陳斬使事似早，觀勢處之未晩也。”
【太白山史庫本】 32책 32권 8장 B면
【影印本】 34책 624면
【分類】 *정론-간쟁(諫諍) / *군사-군정(軍政) / *외교-야(野)
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析*姜智恩
史／編年／朝鮮王朝實錄／仁祖實錄／十四年（1636） 卷三十二至三十三／卷三十二 正月至六月／二月／21日
○丙申/司諫趙絅上疏，請勿許西㺚入國門，上深奬之。掌令洪翼漢上疏曰：
臣聞今者龍胡之來，卽金汗稱帝事也。臣墮地之初，只聞有大明天子耳，此言奚爲而至哉？丁卯初，賊臣弘立，引寇猝至，乘輿播越。
乞和之擧，雖出於不獲已，而一向摧頹，以至如此，可勝痛哉？
苟於其時，先梟弘立之首，首明君臣之分然後，請交隣之道，約兄弟之義，則戎狄雖豺狼，
豈無感聳之心，而計不出此，唯以得弘立爲幸，而俯首聽命焉，彼虜之欲左袵我國俗，臣妾我君臣者，實由是耳。
我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣。
今乃服事胡虜，偸安僅存，縱延晷刻，其於祖宗何，其於天下何，其於後世何？且胡差所帶來，半是新附西㺚云。
西㺚之於我，旣無交聘之禮，奚有儐接之道？拒而不納可也，而入境有日，迄無廟堂一言，臣未知處廟堂者何人，而高枕熟睡，尙不覺悟也？
噫！身居廟堂，恬嬉度日，朝夕禍迫，而猶且晏然不動，其視君父之受侮，不翅若吳、越人之尋常。
然則虜之稱帝，非虜之自帝，廟堂使之帝，而虜不得不以爲帝也。
苟欲稱天子、莅大位，唯當自帝其國，號令其俗，誰復禁之，而必欲稟問於我而後，行帝事哉？
其所以渝盟、開釁，嚇我、藉我者明矣，而亦見其要我立信，將以稱於天下曰：“朝鮮尊我爲天子。”殿下何面目，立天下乎？
臣愚以爲，戮其使而取其書、函其首，奏聞于皇朝，責其背兄弟之約，僭天子之號，明言禮義之大，悉陳隣國之道，則我之說益申，我之勢益張矣。
懇乞殿下，奮發自勵，益振大勇，亟執虜使之在館者，列于藁街，顯加天下之誅。如以臣言爲謬妄，而不可用，請先斬臣頭，以謝虜人。
答曰：“嘉爾爲國之誠。所陳斬使事似早，觀勢處之未晩也。”
【太白山史庫本】 32책 32권 8장 B면
【影印本】 34책 624면
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我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列聖相承，事大一心，恪且勤矣
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我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析*姜智恩
2017年11月27日 星期一
小中華5-朝鮮王朝實錄-中宗實錄-七年（1512）
小中華5-朝鮮王朝實錄-中宗實錄-七年（1512）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／七年（1512） 卷十五至十七／卷十七 十月至十二月／十二月／26日
○丙寅/大司憲南袞、大司諫趙元紀等上疏曰：
臣等近以昭陵事，歷求前史，求其倫比，則後漢章帝竇皇后與兄憲等，密謀不軌，事覺，憲旣伏誅，
而大臣張酺等，請追貶尊號，勿令合葬，和帝手詔曰：“《禮》無臣子貶尊上之文，恩不忍離，義不忍虧。”
遂合葬章帝陵。晋武帝楊皇后，自武帝時，矯詔亂政，其後又與於楊駿之謀，貶爲庶人，永嘉之初，追復尊號，祀於弘訓宮，
至成帝咸康七年，以別立廟非禮，從虞潭議，追配武帝。其次則又有漢昭帝上官皇后父安，謀叛伏誅，而后以年少不與知，得不坐廢。
夫以親與逆謀，而免於廢黜，或旣廢而追復，有如竇氏、楊氏之事矣。以逆竪親女，而不預知，故不坐，又有如上官氏之事。至於無罪被枉如昭陵，則求之歷代之史，斷無其比。
以此推之，自漢以來，數千年間，十六代帝王，未有無配而獨享廟食可知。
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華。
豈非以世修禮義，君君臣臣父父子子，民彝物則，猶足可觀故耶？今數千年間十六代帝王所無之事，而獨於我朝鮮見之，則非唯負愧於前古，亦且負愧於中國。此非獨一世君臣之所大恥也，抑吾東方億萬年無窮之大恥也。
臣等又聞，神道與人道，無小差爽，光廟禮陟之後，與祖宗列聖，昭列于天，於世宗，則奉膝下怡愉之歡，於文廟，則展平日鬱陶之想。
其燕處而相語也，世宗曰：“奈何無故而黜我之家婦乎？”
文宗曰：“奈何無故而割吾之伉儷乎？”則未知光廟，其何辭而對。
其必曰：“非我志也，迫於大臣之請耳。”
然則當初建白大臣，得罪於光廟，爲何如也？今者正大臣之謬誤，彰聖祖之友于，
追復正號，還于陵寢，殿下不失爲孝順之孫，我國不失爲禮義之邦，復何憚而不亟爲之耶？
嗚呼！生有嬪御之衆，沒無配坐之耦，廟室沈陰，孑孑孤居，上天昭明，其忍視之耶！其忍視之耶！
臣等守闕不敢退者，正欲不負天，不負祖宗，不負我光廟，不負我殿下。
以全夫天降民彝，以脫我聖朝於後世之譏議耳。情迫于中，不知裁制，謹瀝血衷，塵瀆上聽，伏願殿下留神焉。
南袞所製。
又啓方輪等事。上以手書答曰：
審悉疏意，援引前代之故事，亦言光廟之所答。大抵事有古今之異，亦有難易之勢。
前日當收議之際，謀國之臣，豈不計古今之事乎？必有難復之勢，故如是議之。
光廟初追廢之時，迫於大臣之請。況今先祖已定之事，採大臣之議，何異於前後乎？
若易復之事，則何延旬日而後聽納乎？餘竝不允。
【太白山史庫本】 9책 17권 36장 A면
【影印本】 14책 633면
【分類】 *왕실-종사(宗社) / *왕실-비빈(妃嬪) / *정론-간쟁(諫諍) / *사법-탄핵(彈劾) / *역사-고사(故事)
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／七年（1512） 卷十五至十七／卷十七 十月至十二月／十二月／26日
○丙寅/大司憲南袞、大司諫趙元紀等上疏曰：
臣等近以昭陵事，歷求前史，求其倫比，則後漢章帝竇皇后與兄憲等，密謀不軌，事覺，憲旣伏誅，
而大臣張酺等，請追貶尊號，勿令合葬，和帝手詔曰：“《禮》無臣子貶尊上之文，恩不忍離，義不忍虧。”
遂合葬章帝陵。晋武帝楊皇后，自武帝時，矯詔亂政，其後又與於楊駿之謀，貶爲庶人，永嘉之初，追復尊號，祀於弘訓宮，
至成帝咸康七年，以別立廟非禮，從虞潭議，追配武帝。其次則又有漢昭帝上官皇后父安，謀叛伏誅，而后以年少不與知，得不坐廢。
夫以親與逆謀，而免於廢黜，或旣廢而追復，有如竇氏、楊氏之事矣。以逆竪親女，而不預知，故不坐，又有如上官氏之事。至於無罪被枉如昭陵，則求之歷代之史，斷無其比。
以此推之，自漢以來，數千年間，十六代帝王，未有無配而獨享廟食可知。
我國家邈處日域，自中國視之，與安南、交趾無異，而中國之人，不鄙夷之，至稱小中華。
豈非以世修禮義，君君臣臣父父子子，民彝物則，猶足可觀故耶？今數千年間十六代帝王所無之事，而獨於我朝鮮見之，則非唯負愧於前古，亦且負愧於中國。此非獨一世君臣之所大恥也，抑吾東方億萬年無窮之大恥也。
臣等又聞，神道與人道，無小差爽，光廟禮陟之後，與祖宗列聖，昭列于天，於世宗，則奉膝下怡愉之歡，於文廟，則展平日鬱陶之想。
其燕處而相語也，世宗曰：“奈何無故而黜我之家婦乎？”
文宗曰：“奈何無故而割吾之伉儷乎？”則未知光廟，其何辭而對。
其必曰：“非我志也，迫於大臣之請耳。”
然則當初建白大臣，得罪於光廟，爲何如也？今者正大臣之謬誤，彰聖祖之友于，
追復正號，還于陵寢，殿下不失爲孝順之孫，我國不失爲禮義之邦，復何憚而不亟爲之耶？
嗚呼！生有嬪御之衆，沒無配坐之耦，廟室沈陰，孑孑孤居，上天昭明，其忍視之耶！其忍視之耶！
臣等守闕不敢退者，正欲不負天，不負祖宗，不負我光廟，不負我殿下。
以全夫天降民彝，以脫我聖朝於後世之譏議耳。情迫于中，不知裁制，謹瀝血衷，塵瀆上聽，伏願殿下留神焉。
南袞所製。
又啓方輪等事。上以手書答曰：
審悉疏意，援引前代之故事，亦言光廟之所答。大抵事有古今之異，亦有難易之勢。
前日當收議之際，謀國之臣，豈不計古今之事乎？必有難復之勢，故如是議之。
光廟初追廢之時，迫於大臣之請。況今先祖已定之事，採大臣之議，何異於前後乎？
若易復之事，則何延旬日而後聽納乎？餘竝不允。
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朝鮮王朝實錄
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2017年11月24日 星期五
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／三年（1508） 卷五至七／卷七 十月至十二月／十月／22日
○丙戌/御朝講。持平申鏛、正言洪彦弼論前事。
申鏛又曰：“人才之不作，莫此時若也。在成宗朝，養育人材，多士輩出，不幸廢主，誅竄殆盡。
自此以後，士氣蕭索，不志文學，先有媒進之心，此勸勵之不得其道也。近者令武士試射，優等者輒賜賞物，武人以爲榮，爭相鍊習。
如儒生之居館學者，亦不時點名，或製述或講經，其入格者，或賜書冊，以示勸勉，則彼必以君賜爲榮，多有興起之心矣。”
彦弼曰：“成均館同知安琛，以病不仕，尹金孫亦無故不仕，請皆罷去，以參判中有文學德望者兼差，使之敎誨。”
知事申用漑曰：“人才之不作，果如申鏛所啓。曩時雖宰相之子，篤志學業，老而(無)〔垂〕成，乃始求官，今則不然。
纔免襁褓，皆懷媒進之心，不業文學，雖有志學者，率皆居家鍊業，不喜居館。
爲今計者，莫若擇有物望者，以爲表率。如姜景叙、南袞，兼差同知，以之訓誨，則儒生庶可興起，而樂爲赴學矣。
於是而試才，或直赴或賜書冊，則人才何患不作乎？
且四學官員，授職未久，輒遷他官，故不以久居爲計，不勤於敎導。今後四學敎授擇差，而久任者陞遷，何如？
且曩時輪次堂上，一月之內，二三次就成均館，或製述，或講經，今則廢，請申明擧行。非獨館也，四學亦依成均館例，令以堂下官有文學者，輪次仕進，考其儒生之製述。
讀書堂在京中，賜暇人員，數往來其家，朋友亦多尋訪，不得專業。龍山讀書堂修葺間，請於齊安大君豆毛浦亭子處之，使專其業。
且書堂，支應甚薄，使令不足，當優禮遇之。”上曰：“人才之不作如是，故已令推考該曹及館學官員耳。”
說經成世昌曰：“讀書堂支應等事，不足數也。如書冊、紙、筆不足，國家所藏書冊亦多，請移置，以便觀覽。”
參贊官李世仁曰：“今日所啓，皆養育人才事，請留意焉。我國雖在海外，中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華。
今弘文館官員有將來者，使久居其任，以成華國之才。”
- -
○傳于政院曰：“豆毛浦亭子，已與大君，可於他處，移設讀書堂，安琛有病，則改差。命召尹金孫，敎以勤仕。
輪次堂上四學官員久任及讀書堂優待，弘文館久任等事，竝依經筵所啓。”
又傳曰：“欲令儒生，樂赴館學，其道安在？
其不肯居館學者，罪其父兄，無父兄則停擧，以示懲戒，何如？雖不可如此，其議次罰以啓。”
政院回啓曰：“以儒生不肯就學，罪其父兄，似未穩。上若銳意於興學，則儒生自然興起矣。”
中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華-4
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朝鮮王朝實錄
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紅楼夢図詠
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 을사 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
정(貞正)의 풍이 있었으므로 역사(歷史)에도 「소중화(小中華)」라 칭하였습니다. 요즈음 들으니 음란한 여자가 전에는 다만 양성현(陽城縣)의 가천(加川)에 있었는데, 이제는 사방의 원(院)·관(館)과 영(營)·진(鎭) 사이에 또한 많이 있어, 봄과 여름에는 어량(魚梁)의 세금을 거두는 장소에 가고 가을과 겨울에는 산간의 승사(僧舍)에 놀러가 음...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 무오 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
의 체제가 있으며, 따로 하나의 나라를 이루어 소중화(小中華)하고 부르면서 3천 9백 년이나 되었습니다. 황진(黃溍) 은 벼슬살이할 만한 나라라고 하였고, 황엄(黃儼) 또한 천당(天堂)이라 하였으며, 원 세조(世祖)는 우리로 하여금 구속(舊俗)을 그대로 따르게 하였고, 명(明)나라의 고황제(高皇帝) 는 우리 스스로의 성교(聲敎)를 허가하였습니다. 우리로 하여금 스스로...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 무인 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
말하기를, ‘조선은 실로 예를 아는 나라이다. 소중화(小中華)라고 일컫는 것이 빈말이 아니다.’ 하며, 칭찬하기를 마지 않았고, 부사(副使) 장근(張瑾)은 말하기를, ‘다만 한 가지 일이 중국 조정만 못한 것이 있다. 중국 조정에서는 전상(殿上)의 위사(衛士)가 비록 심한 더위에 땀이 흘러도 몸을 감히 움직이지 못하는데, 지금 보건대, 전상에 모신 자가 좌우를 돌아보았으...
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 병술 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
우리 나라는 비록 해외(海外 )에 있다 할지라도, 중조(中朝)에서 문사(文士)가 많다는 것을 아름답게 여기고 있습니다. 이 앞서 천사(天使) 예겸(倪謙)이 나와서 성삼문(成三問)·박팽년(朴彭年)의 재주를 보고 소중화(小中華)라고 칭찬한 일이 있습니다. 지금 홍문관(弘文館)의 관원으로서 장래가 있는 자는 오래도록 그 직에 있으면서 나라를 빛낼 인재가 되도록 하소서." 하였다.
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 병인 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
없는데도, 중국 사람들이 비천하게 여기지 않고 소중화(小中華)라고 말하는 것은, 어찌 대대로 예의를 닦아 임금은 임금, 신하는 신하, 아비는 아비, 아들은 아들 노릇함으로써, 생민의 윤리와 사물의 법칙이 그래도 볼 만하기 때문이 아니겠습니까? 지금 수천 년 동안의 16세대 제왕들에게 없는 일이 유독 우리 조선에서만 보게 된다면, 오직 전고(前古)에 비춰 보아도 ...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 병신 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
나라는 본디 예의의 나라로 소문이 나서 천하가 소중화(小中華)라 일컫고 있으며 열성(列聖)들이 서로 계승하면서 한마음으로 사대하기를 정성스럽고 부지런히 하였습니다. 그런데 지금 오랑캐를 섬기며 편안함을 취해 겨우 보존하고 있습니다. 비록 세월을 연장해 가고 있으나, 조종들에 대해서는 어쩌겠으며, 천하 사람들에 대해서는 어쩌겠으며 , 후세에 대해서는 어쩌겠...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 경술 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
니다. 우리 기방(箕方)을 생각한다면 예전부터 소중화(小中華)라 일컬었고 의관 문물(衣冠文物)은 옛 제도를 고치지 않았는데, 풍속이 호무를 숭상하여 태연히 부끄러워할 줄 모르니 가엾게도 우리 동방 사람도 이미 변하여 오랑캐가 된 것입니다. 심지어 얼마전 진연(進宴) 때 내연(內宴)을 밖에서 습의(習儀)하던 날 이른바 도감(都監)의 두 제조(提調)가 처용무(...
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
관대(冠帶)를 하고 능히 오상(五常)을 밝혀 소중화(小中華)의 칭호를 얻도록 한 것은 기자의 힘이다. 문장을 주관하는 신하에게 각별히 제문(祭文)을 짓도록 하고 도승지(都承旨)를 보내 기자묘(箕子廟)에 치제(致祭)하게 하라.’ 하였다 . 이윽고 승지에게 명하기를, ‘특별히 승지를 보내는 것은 그 일을 소중하게 여기기 때문이니, 경(卿)은 부디 공경을 다하여 제사...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 을묘 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
문물(文物)이 찬연(粲然)하게 갖추어져서 족히 소중화(小中華)라 칭할 만하였습니다. 그러나 변고(變故)를 겪고 후세로 내려올수록 풍속이 퇴폐해져, 집안에서 행하는 것이 이미 순 후(淳厚)하지 못하고, 나라에서 조치하는 것도 또한 구간(苟簡)함이 많아져 모두가 가려서 속이는 과조(科條)가 되었습니다. 그리하여 비록 그 타고난 천리(天理)의 진실을 잃었으나 스스로 ...
10. 영조실록 22권, 영조 5년 4월 30일 갑진 2번째기사 / 부수찬 권혁에게 삭출시키는 법전을 시행하라고 명하다. 이양신·이수해를 영구하여 비호한 권혁의 소장
않고서 이에 도리어 이와 같은 짓을 함으로써 소중화(小中華)의 기풍을 더럽혔으니, 신은 특히 절통하게 여깁니다. 정묘년 16 27 인조 5년. 양조(兩朝) 효종조와 숙종조. 소중화(小中華) 우리 나라를 가리킴. 하니, 임금이 하교하기를, "권혁이 이양신·이수해를 영구(營救)하여 비호하였고 소장의 끝에 기재한 일은 그저 풍문(風聞)만 들은 것으로 비난이 너무 심하였으니, ...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 갑오 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
금 공경한 마음을 일으키게 하였는데, 평소에 『소중화(小中華)』라고 일컫는 것이 모두 빈말은 아니었다.」고 높이 칭찬하였다.’라고 하였습니다. 또 강서(江西) 사람 대균(戴均)이라는 자가 있었는데, 그는 원래 현관(現官) 한림(翰林)으로서 아숙(阿肅)을 스 승[老師]이라고 일컬으며 자기는 그의 문인(門人)이라고 일컬었습니다. 이야기하는 사이에 말하기를, ‘스승께...
12. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 계사 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
부합하기를 기대하였던 것이다. 뜻하지도 않게 소중화(小中華)는 예의(禮義)를 숭상하는 나라인데, 이에 지극히 발칙하고 지극히 흉악한 변고가 생겼다. 아! 그 통탄함을 오히려 차마 말할 수가 있겠는가? 역적 김하재(金夏材)는 그것이 천지 개벽(天地開闢) 이후에 없던 일이니, 또한 어찌 일식·월식이 제대로 일어나지 않는 변고와 비교할 수 있겠는가? 을축년에 ...
13. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 신유 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
듯합니다." 하니, 하교하기를, "우리 나라를 소중화(小中華)라고 일컫는데, 삼한(三韓) 이전에는 순수함이 아직도 남아 있어 의문(儀文)을 처음으로 만든 것이 많아서 지금까지 당연히 행하여야 할 전례(典禮)를 겨를하지 못해서 그런 것인가. 서원(書院) 명칭에 대한 한 건과 더불어 다시 예조 판서로 하여금 널리 상고하여 의견 일치를 보아 초기(草記)를 올리게 하라." 하였다.
14. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 신유 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
聖朝)께서 뜻 둔 일을 계술(繼述)하시고 우리 소중화(小中華)의 문물을 빛내셨습니다. 그리고 절의를 높이 숭상하게 하고 삼강 오륜을 붙들어 일으킬 수 있도록 있는 힘을 모두 다 쏟으시는 한편 또 이렇게 새로 《춘추》를 간행하시어 해와 별처럼 거듭 드러내 보여주셨으니 이제는 인심이 차분히 안정되고 세도(世道)가 바르게 돌아와야만 참으로 마땅한 것입니...
15. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 갑진 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
자도 오랑캐의 그것을 사용하지 않았으므로 혹은 소중화(小中華)라 칭하기도 하고 혹은 군자(君子)의 나라라고 일컫기도 하였으니, 왜가리 소리 를 내며 왼쪽으로 깃을 다는 저 오랑캐의 풍속과는 완전히 달랐습니다. 그런데 다만 왕씨(王氏) 의 시대로 접어들면서 말갈(靺鞨)과 국경을 접하고 몽고족(蒙古族)인 원(元)나라와 혼인 관계를 맺었기 때문에 예교(禮敎)가 일으켜...
16. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 갑자 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
서방(西方) 세계의 음침하고 요사스러운 기운이 소중화(小中華)인 예의(禮義)의 나라에 느닷없이 불쑥 들어오리라고 어찌 생각하였겠는가? 감히 크게 청명한 시대를 더럽히고자 하여 섬기는 것이 뱀의 신(神)이고 소의 귀신이며 거의 반 세상을 속이어 미혹시켜 그의 말은 지옥(地獄)과 천당(天堂)에 대한 것이었다. 신부(神父)와 교주(敎主)를 일컬어 높이 받들기를 제 조상...
17. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 무술 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
우리 조정은 중국의 밖에 있는 문치를 숭상하는 소중화(小中華)입니다. 삼한(三韓) 시대와 신라 ·고려 사이에도 여전히 비루한 이속(夷俗)을 면치 못하다가 우리 조정에 이르러서 태조와 태종께서 고려에서 숭불(崇佛)하던 뒤에 인륜을 밝히고 고려에서 멸유(蔑儒)하던 끝에 강상(綱常)을 펼치셨습니다. 그러므로 ‘명분(名分)’ 두 글자와 관계된 것은 그 엄중함이 분명하...
18. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 병오 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
두워지고 인심이 날로 더욱 함익(陷溺)하여, 소중화(小中華)의 지역에 다시는 《춘추(春秋)》를 읽는 자가 없을 것입니다. 또 ‘용연(龍淵)·산호(山虎)’ 등의 어구는 매우 어긋나고 무엄하였으니, 이 어찌 신하로서 감히 말할 수 있는 것이겠습니까? 마지막 부분에 지적한 뜻은 매우 알쏭달쏭하여 요점이 협잡(挾雜)하는 꾀에서 벗어나지 않았으니, 이미 시행한 법...
19. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 을묘 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
늦추는 장책(長策)으로 여긴다면, 장차 우리 소중화(小中華)의 온 고장이 함께 멸망하여 요수(妖獸)·괴조(怪鳥)가 되어도 구제할 수 없을 것입니다. 예전부터 융적(戎狄)의 화(禍)에 어찌 선악을 가릴 만한 것이 있었겠습니까마는, 이 적으로 말하면 방자하게 의리를 말하고 전에 없던 이단을 새로 만들어 성인(聖人)의 도(道)를 위협하니, 이것은 화이(華夷)·인수(人獸)가...
20. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 양력 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
때로부터 문물 제도가 찬연히 크게 갖추어져서 소중화(小中華)라고 불렸습니다. 우리 왕조에 이르러서는 훌륭한 임금들이 서로 이어 거듭 빛내어서 오늘과 같은 경사에까지 이르렀으니, 어떻게 이전 의 훌륭한 조상들의 아름다운 규범과 선대 임금들이 남긴 제도를 버리고 그만 이 지경에 이르게 하겠습니까? 이것을 어떻게 참을 수 있겠습니까? 설사 응당 시행해야 할...
21. 고종실록 36권, 고종 34년 9월 30일 양력 3번째기사 / 이수병 등이 황제로 칭할 것을 주청하다
대를 이어왔는데, 우리나라 가 명을 받고서 ‘소중화(小中華)’라고 불렸습니다. 그러다가 임진년(1592)과 계시년(1593)의 왜란(倭亂)을 당해서는 신종 황제(神宗皇帝)가 우리나라를 다시 만들어 주셨으니, 의리로는 비록 임금과 신하 사이지만 은혜로는 실로 아버지와 아들과 같습니다. 우리나라 삼천리강토에 살아 있는 모든 생물은 모두 황제의 덕에 젖었습니다. 아! 천...
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 乙巳 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
箕子以來, 敎化大行, 男有烈士之風, 女有貞正之俗, 史稱小中華。 比聞淫奔之女, 前則只在於陽城縣 加川, 而今也四方院、館、營、鎭之間, 亦多有之。 春夏則奔魚梁收稅之場, 秋冬則遊山間僧舍, 恣行淫亂, 汚染敎化。」 令守令、萬戶、驛丞檢察, 重論爲便。’ 臣等參詳, 淫穢之俗, 法所痛治。 今也, 號稱遊女, 或稱花娘, 淫縱自恣, 其禁制之目, 具錄于後。 一。 花娘、遊...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 戊午 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
外之事, 家家有封君之樂, 世世存事大之體, 作別乾坤, 稱小中華, 凡三千九百年于玆矣。 黃溍以爲仕國, 黃儼亦曰天堂, 元 世祖使我以儀從舊俗, 高皇帝許我以自爲聲敎 。 然使我自爲聲敎者, 非徒言語不通, 習俗亦異。 以元末紅軍二十萬人, 闌入我疆, 我以大兵擊斬殆盡, 軍聲大振, 聞于天下, 且皇明定都金陵, 而本國與北元連境, 勢不得不如是也。 或以爲, ‘中國之於東方, ...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 戊寅 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
其還也, 言曰: ‘朝鮮實是知禮之國, 其稱小中華, 非虛語也。’ 稱嘆不已。 副使張瑾曰: ‘只有一事不如中朝, 中朝殿上衛士, 雖盛暑汗流, 身不敢動。 今見侍殿上者, 左右顧視, 稍失禮貌云。’ 臣請於天使接待時, 衛士勿令旋視, 以嚴禮貌。 且令堂上官以上, 竝服胸背圓領, 以別朝官等級何如?" 傳曰: "卿言甚當。 侍衛 之士數數代替, 勿令顧視。 胸背亦從品穿着。"
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 丙戌 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
上曰: "人才之不作如是, 故已令推考該曹及館學官員耳。" 說經成世昌曰: "讀書堂支應等事, 不足數也。 如書冊、紙、筆不足, 國家所藏書冊亦多, 請移置, 以便觀覽。" 參贊官李世仁曰: "今日所啓, 皆養育人才事, 請留意焉。 我國雖在海外, 中朝以文士之多爲美, 先是天使倪謙出來, 見成三問、朴彭年之才, 稱爲小中華。 今弘文館官員有將來者, 使久居其任, 以成華國之才。"
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 丙寅 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
國視之, 與安南、交趾無異, 而中國之人, 不鄙夷之, 至稱小中華。 豈非以世修禮義, 君君臣臣父父子子, 民彝物則, 猶足可觀故耶? 今數千年間十六代帝王所無之事, 而獨於我朝鮮見之, 則非唯負愧於前古, 亦且負愧於中國。 此非獨一世君臣之所大恥也, 抑吾東方億萬年無窮之大恥也。 臣等又聞, 神道與人道, 無小差爽, 光廟禮陟之後, 與祖宗列聖, 昭列于天, 於世宗, 則...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 丙申 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
, 臣妾我君臣者, 實由是耳。 我國素以禮義聞天下, 稱之以小中華, 而列聖相承, 事大一心, 恪且勤矣。 今乃服事胡虜, 偸安僅存, 縱延晷刻, 其於祖宗何, 其於天下何, 其於後世何? 且胡差所帶來, 半是新附西㺚云。 西㺚之於我, 旣無交聘之禮, 奚有儐接之道? 拒而不納可也, 而入境有日, 迄無廟堂一言, 臣未知處廟堂者何人, 而高枕熟睡, 尙不覺悟也? 噫! 身居...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 庚戌 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
位 高士夫, 亦且爲之。 念此箕方, 古稱小中華, 衣冠文物, 不改舊制, 而俗習胡舞, 恬不知恥, 則哀我東人, 亦已化爲胡矣。 甚至於向者進宴時, 內宴外習儀之日, 所謂都監二提調, 私諭舞處容者, 乃行淫褻之戲, 觀者駭目。 若非其時一提調呵禁, 則威儀肅敬之地, 終不免爲褻慢之場, 此豈聖世所宜有也? 答曰: "上款所陳, 予當留意, 而疏末指斥吏判之說, 太不近理, 決知其孟浪也。"
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
文物, 燦然可述。 使我東國, 至今冠帶, 克明五常, 以得小中華之稱者, 箕子之力也。 其令主文之臣, 別構祭文, 遣都承旨, 致祭于箕子廟。" 仍命承旨曰: "別遣承旨, 重其事也, 卿須致敬行祀, 廟宇墳(瑩) 〔塋〕 , 如有頹圯, 一一書啓, 以爲修葺之地, 子孫中可合錄用者, 亦爲訪問。" 承旨白: " 檀君、東明王廟, 亦在其處, 自世宗朝, 春秋降香祝, 似當一體行祭。" 王曰: "先祭箕子廟...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 乙卯 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華 之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰,...
10. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 甲午 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
接待, 逾於常格, 文華彬彬, 禮栗껌濟, 令人起敬。 素稱小中華, 儘非虛語。" 又有江西人戴均, 元現官翰林, 稱阿肅爲老師, 自稱門人。 話語間以爲: "老師回京後往見, 則盛道東方禮義之彬蔚, 接待之隆厚。" 云。 大略與狄翔言, 別無差殊。 一, 皇帝御小殿, 招立通官於第一門密邇之地, 使黃門, 傳授書冊、筆墨等物種, 而傳授之際, 黃門還入復出者, 爲二三次。 蓋擇...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 癸巳 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
特軫大義之昭揭; 刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變。 嘻! 其痛矣, 尙忍言哉? 逆賊夏材, 此殆天地開闢以後所無, 亦豈日月薄蝕之變可比? 生於乙丑血黨, 以三賊竝稱, 歲則甲辰, 甘心與一鏡同死。 一種莾、操之逆節, 古或有聞; 百倍雲、海之凶言, 今始創見。 千奇萬怪之層出, 縱云事變無窮; 九法、三綱之尙存, 胡乃斁絶...
12. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 辛酉 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
刑曹參判徐龍輔、原任奎章閣直閣金祖淳、承政院右承旨洪仁浩, 是秉模議。 備邊司堂上李書九則曰: "中國亦有箕子墓, 則在平壤者, 豈出傳疑? 享祀之不擧, 非有歉於崇報。 創行新典, 恐難遽議。" 敎曰 : "東國稱小中華, 而三韓以前, 大樸之尙爾, 儀文多草創, 至今未遑於應行之典禮而然乎? 與院名一款, 更令禮判, 博考指一草記。"
13. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 辛酉 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物。 其所以褒尙節義, 扶植倫綱者, 靡不用極, 又此新刊《春秋》, 重揭日星, 固宜人心底定, 世道歸正。 而一種 怪鬼, 換面迭出, 至有至凶絶悖之說, 登諸章奏, 世間變怪, 可謂無不有也。 蓋其全篇褻慢, 遣辭奰戾, 亂言之不足, 至於悖經, 悖經之不足, 至於辱國, 此豈洪水猛獸之災而已哉? 至若封山之說, 尤極...
14. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 甲辰 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國, 與夫侏𠌯左袵之俗, 逈然 不同。 而第自王氏之世, 壤接靺鞨, 媾連蒙元, 故禮敎不興, 倫紀不明。 擊剌以爲能事, 叛亂殆無虛歲, 檀、箕之遺風, 漠然不可見矣。 何幸天開鴻荒, 運屆熙明, 我朝之興。 適會於皇明, 肇造區夏之時, 錫號賜冕, 視同內服。 乾坤與之合德, 神人爲之夾助, 於是乎我太祖大王...
15. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 甲子 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
, 四海歸仁, 有過化存神之妙。 詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦? 敢欲滓穢太淸, 所事者蛇神、牛鬼, 幾至誑惑半世, 其說則地獄、天堂, 神父、敎主之稱, 崇奉過於尸祝, 十誠、七克之目, 誕妄類於讖符。 喜生惡死人情 也, 而視刀鋸如袵席, 追遠執本天理也, 而以烝嘗爲弁髦, 若敖之鬼不其餒, 而中冓之言亦可醜也。 紏結錮族、廢孽、怨國、失志之輩, ...
16. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 戊戌 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
貴賤之所係, 天道行而人紀立焉。 猗歟! 本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋, 逮夫我太祖, 太宗, 明倫於勝國崇佛之後, 陳常於勝國蔑儒之餘。 凡係名分二字處, 其嚴有截, 其等有隔, 一洗舊染, 如日中天。 際於其時, 大明 高皇帝, 頒我以禮法之書, 賜我以冠裳之制, 儀節之隆殺, 名位之等級, 井井有區域, 分不得踰寸, ...
17. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 丙午 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
求過於無過之地。 敢言其所不敢言, 遣辭狂悖, 用意陰慘, 此不但我朝之賊臣, 實是皇朝之罪人。 此而不嚴加重辟, 則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者。 且其龍淵 山虎等句語, 絶悖無嚴, 此豈人臣所敢道哉? 終篇旨意, 極其閃忽, 要不出挾雜之計, 已施之律, 不足以懲其罪。 請島配罪人睦台錫, 亟令王府拿鞫嚴問, 決正典刑。" 答曰: "勿煩。"
18. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 乙卯 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。 從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。 楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’ 彼之使船, 如馬橫行大海,...
19. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
肇自箕聖東 渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。 曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍? 設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也? 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。 萬世夫子之言, 亦不足...
小中華4@朝鮮王朝實錄-中宗實錄-三年（1508）
史／編年／朝鮮王朝實錄／中宗實錄／三年（1508） 卷五至七／卷七 十月至十二月／十月／22日
○丙戌/御朝講。持平申鏛、正言洪彦弼論前事。
申鏛又曰：“人才之不作，莫此時若也。在成宗朝，養育人材，多士輩出，不幸廢主，誅竄殆盡。
自此以後，士氣蕭索，不志文學，先有媒進之心，此勸勵之不得其道也。近者令武士試射，優等者輒賜賞物，武人以爲榮，爭相鍊習。
如儒生之居館學者，亦不時點名，或製述或講經，其入格者，或賜書冊，以示勸勉，則彼必以君賜爲榮，多有興起之心矣。”
彦弼曰：“成均館同知安琛，以病不仕，尹金孫亦無故不仕，請皆罷去，以參判中有文學德望者兼差，使之敎誨。”
知事申用漑曰：“人才之不作，果如申鏛所啓。曩時雖宰相之子，篤志學業，老而(無)〔垂〕成，乃始求官，今則不然。
纔免襁褓，皆懷媒進之心，不業文學，雖有志學者，率皆居家鍊業，不喜居館。
爲今計者，莫若擇有物望者，以爲表率。如姜景叙、南袞，兼差同知，以之訓誨，則儒生庶可興起，而樂爲赴學矣。
於是而試才，或直赴或賜書冊，則人才何患不作乎？
且四學官員，授職未久，輒遷他官，故不以久居爲計，不勤於敎導。今後四學敎授擇差，而久任者陞遷，何如？
且曩時輪次堂上，一月之內，二三次就成均館，或製述，或講經，今則廢，請申明擧行。非獨館也，四學亦依成均館例，令以堂下官有文學者，輪次仕進，考其儒生之製述。
讀書堂在京中，賜暇人員，數往來其家，朋友亦多尋訪，不得專業。龍山讀書堂修葺間，請於齊安大君豆毛浦亭子處之，使專其業。
且書堂，支應甚薄，使令不足，當優禮遇之。”上曰：“人才之不作如是，故已令推考該曹及館學官員耳。”
說經成世昌曰：“讀書堂支應等事，不足數也。如書冊、紙、筆不足，國家所藏書冊亦多，請移置，以便觀覽。”
參贊官李世仁曰：“今日所啓，皆養育人才事，請留意焉。我國雖在海外，中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華。
今弘文館官員有將來者，使久居其任，以成華國之才。”
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○傳于政院曰：“豆毛浦亭子，已與大君，可於他處，移設讀書堂，安琛有病，則改差。命召尹金孫，敎以勤仕。
輪次堂上四學官員久任及讀書堂優待，弘文館久任等事，竝依經筵所啓。”
又傳曰：“欲令儒生，樂赴館學，其道安在？
其不肯居館學者，罪其父兄，無父兄則停擧，以示懲戒，何如？雖不可如此，其議次罰以啓。”
政院回啓曰：“以儒生不肯就學，罪其父兄，似未穩。上若銳意於興學，則儒生自然興起矣。”
中朝以文士之多爲美，先是天使倪謙出來，見成三問、朴彭年之才，稱爲小中華-4
http://sillok.history.go.kr/id/kka_10310022_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華-3
http://sillok.history.go.kr/id/kia_11210017_001
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
http://sillok.history.go.kr/popup/viewer.do?id=kia_11210017_001&type=view&reSearchWords=&reSearchWords_ime=#
朝鮮王朝實錄
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mqlc/hanjishilu?@5^2039397373^802^^^8021100200160014000100020017@@886655005
http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=00007823
聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/he16/he16_02426/index.html
聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/he16/he16_02426/
紅楼夢図詠
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_03001/
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 을사 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
정(貞正)의 풍이 있었으므로 역사(歷史)에도 「소중화(小中華)」라 칭하였습니다. 요즈음 들으니 음란한 여자가 전에는 다만 양성현(陽城縣)의 가천(加川)에 있었는데, 이제는 사방의 원(院)·관(館)과 영(營)·진(鎭) 사이에 또한 많이 있어, 봄과 여름에는 어량(魚梁)의 세금을 거두는 장소에 가고 가을과 겨울에는 산간의 승사(僧舍)에 놀러가 음...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 무오 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
의 체제가 있으며, 따로 하나의 나라를 이루어 소중화(小中華)하고 부르면서 3천 9백 년이나 되었습니다. 황진(黃溍) 은 벼슬살이할 만한 나라라고 하였고, 황엄(黃儼) 또한 천당(天堂)이라 하였으며, 원 세조(世祖)는 우리로 하여금 구속(舊俗)을 그대로 따르게 하였고, 명(明)나라의 고황제(高皇帝) 는 우리 스스로의 성교(聲敎)를 허가하였습니다. 우리로 하여금 스스로...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 무인 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
말하기를, ‘조선은 실로 예를 아는 나라이다. 소중화(小中華)라고 일컫는 것이 빈말이 아니다.’ 하며, 칭찬하기를 마지 않았고, 부사(副使) 장근(張瑾)은 말하기를, ‘다만 한 가지 일이 중국 조정만 못한 것이 있다. 중국 조정에서는 전상(殿上)의 위사(衛士)가 비록 심한 더위에 땀이 흘러도 몸을 감히 움직이지 못하는데, 지금 보건대, 전상에 모신 자가 좌우를 돌아보았으...
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 병술 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
우리 나라는 비록 해외(海外 )에 있다 할지라도, 중조(中朝)에서 문사(文士)가 많다는 것을 아름답게 여기고 있습니다. 이 앞서 천사(天使) 예겸(倪謙)이 나와서 성삼문(成三問)·박팽년(朴彭年)의 재주를 보고 소중화(小中華)라고 칭찬한 일이 있습니다. 지금 홍문관(弘文館)의 관원으로서 장래가 있는 자는 오래도록 그 직에 있으면서 나라를 빛낼 인재가 되도록 하소서." 하였다.
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 병인 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
없는데도, 중국 사람들이 비천하게 여기지 않고 소중화(小中華)라고 말하는 것은, 어찌 대대로 예의를 닦아 임금은 임금, 신하는 신하, 아비는 아비, 아들은 아들 노릇함으로써, 생민의 윤리와 사물의 법칙이 그래도 볼 만하기 때문이 아니겠습니까? 지금 수천 년 동안의 16세대 제왕들에게 없는 일이 유독 우리 조선에서만 보게 된다면, 오직 전고(前古)에 비춰 보아도 ...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 병신 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
나라는 본디 예의의 나라로 소문이 나서 천하가 소중화(小中華)라 일컫고 있으며 열성(列聖)들이 서로 계승하면서 한마음으로 사대하기를 정성스럽고 부지런히 하였습니다. 그런데 지금 오랑캐를 섬기며 편안함을 취해 겨우 보존하고 있습니다. 비록 세월을 연장해 가고 있으나, 조종들에 대해서는 어쩌겠으며, 천하 사람들에 대해서는 어쩌겠으며 , 후세에 대해서는 어쩌겠...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 경술 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
니다. 우리 기방(箕方)을 생각한다면 예전부터 소중화(小中華)라 일컬었고 의관 문물(衣冠文物)은 옛 제도를 고치지 않았는데, 풍속이 호무를 숭상하여 태연히 부끄러워할 줄 모르니 가엾게도 우리 동방 사람도 이미 변하여 오랑캐가 된 것입니다. 심지어 얼마전 진연(進宴) 때 내연(內宴)을 밖에서 습의(習儀)하던 날 이른바 도감(都監)의 두 제조(提調)가 처용무(...
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
관대(冠帶)를 하고 능히 오상(五常)을 밝혀 소중화(小中華)의 칭호를 얻도록 한 것은 기자의 힘이다. 문장을 주관하는 신하에게 각별히 제문(祭文)을 짓도록 하고 도승지(都承旨)를 보내 기자묘(箕子廟)에 치제(致祭)하게 하라.’ 하였다 . 이윽고 승지에게 명하기를, ‘특별히 승지를 보내는 것은 그 일을 소중하게 여기기 때문이니, 경(卿)은 부디 공경을 다하여 제사...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 을묘 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
문물(文物)이 찬연(粲然)하게 갖추어져서 족히 소중화(小中華)라 칭할 만하였습니다. 그러나 변고(變故)를 겪고 후세로 내려올수록 풍속이 퇴폐해져, 집안에서 행하는 것이 이미 순 후(淳厚)하지 못하고, 나라에서 조치하는 것도 또한 구간(苟簡)함이 많아져 모두가 가려서 속이는 과조(科條)가 되었습니다. 그리하여 비록 그 타고난 천리(天理)의 진실을 잃었으나 스스로 ...
10. 영조실록 22권, 영조 5년 4월 30일 갑진 2번째기사 / 부수찬 권혁에게 삭출시키는 법전을 시행하라고 명하다. 이양신·이수해를 영구하여 비호한 권혁의 소장
않고서 이에 도리어 이와 같은 짓을 함으로써 소중화(小中華)의 기풍을 더럽혔으니, 신은 특히 절통하게 여깁니다. 정묘년 16 27 인조 5년. 양조(兩朝) 효종조와 숙종조. 소중화(小中華) 우리 나라를 가리킴. 하니, 임금이 하교하기를, "권혁이 이양신·이수해를 영구(營救)하여 비호하였고 소장의 끝에 기재한 일은 그저 풍문(風聞)만 들은 것으로 비난이 너무 심하였으니, ...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 갑오 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
금 공경한 마음을 일으키게 하였는데, 평소에 『소중화(小中華)』라고 일컫는 것이 모두 빈말은 아니었다.」고 높이 칭찬하였다.’라고 하였습니다. 또 강서(江西) 사람 대균(戴均)이라는 자가 있었는데, 그는 원래 현관(現官) 한림(翰林)으로서 아숙(阿肅)을 스 승[老師]이라고 일컬으며 자기는 그의 문인(門人)이라고 일컬었습니다. 이야기하는 사이에 말하기를, ‘스승께...
12. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 계사 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
부합하기를 기대하였던 것이다. 뜻하지도 않게 소중화(小中華)는 예의(禮義)를 숭상하는 나라인데, 이에 지극히 발칙하고 지극히 흉악한 변고가 생겼다. 아! 그 통탄함을 오히려 차마 말할 수가 있겠는가? 역적 김하재(金夏材)는 그것이 천지 개벽(天地開闢) 이후에 없던 일이니, 또한 어찌 일식·월식이 제대로 일어나지 않는 변고와 비교할 수 있겠는가? 을축년에 ...
13. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 신유 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
듯합니다." 하니, 하교하기를, "우리 나라를 소중화(小中華)라고 일컫는데, 삼한(三韓) 이전에는 순수함이 아직도 남아 있어 의문(儀文)을 처음으로 만든 것이 많아서 지금까지 당연히 행하여야 할 전례(典禮)를 겨를하지 못해서 그런 것인가. 서원(書院) 명칭에 대한 한 건과 더불어 다시 예조 판서로 하여금 널리 상고하여 의견 일치를 보아 초기(草記)를 올리게 하라." 하였다.
14. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 신유 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
聖朝)께서 뜻 둔 일을 계술(繼述)하시고 우리 소중화(小中華)의 문물을 빛내셨습니다. 그리고 절의를 높이 숭상하게 하고 삼강 오륜을 붙들어 일으킬 수 있도록 있는 힘을 모두 다 쏟으시는 한편 또 이렇게 새로 《춘추》를 간행하시어 해와 별처럼 거듭 드러내 보여주셨으니 이제는 인심이 차분히 안정되고 세도(世道)가 바르게 돌아와야만 참으로 마땅한 것입니...
15. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 갑진 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
자도 오랑캐의 그것을 사용하지 않았으므로 혹은 소중화(小中華)라 칭하기도 하고 혹은 군자(君子)의 나라라고 일컫기도 하였으니, 왜가리 소리 를 내며 왼쪽으로 깃을 다는 저 오랑캐의 풍속과는 완전히 달랐습니다. 그런데 다만 왕씨(王氏) 의 시대로 접어들면서 말갈(靺鞨)과 국경을 접하고 몽고족(蒙古族)인 원(元)나라와 혼인 관계를 맺었기 때문에 예교(禮敎)가 일으켜...
16. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 갑자 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
서방(西方) 세계의 음침하고 요사스러운 기운이 소중화(小中華)인 예의(禮義)의 나라에 느닷없이 불쑥 들어오리라고 어찌 생각하였겠는가? 감히 크게 청명한 시대를 더럽히고자 하여 섬기는 것이 뱀의 신(神)이고 소의 귀신이며 거의 반 세상을 속이어 미혹시켜 그의 말은 지옥(地獄)과 천당(天堂)에 대한 것이었다. 신부(神父)와 교주(敎主)를 일컬어 높이 받들기를 제 조상...
17. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 무술 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
우리 조정은 중국의 밖에 있는 문치를 숭상하는 소중화(小中華)입니다. 삼한(三韓) 시대와 신라 ·고려 사이에도 여전히 비루한 이속(夷俗)을 면치 못하다가 우리 조정에 이르러서 태조와 태종께서 고려에서 숭불(崇佛)하던 뒤에 인륜을 밝히고 고려에서 멸유(蔑儒)하던 끝에 강상(綱常)을 펼치셨습니다. 그러므로 ‘명분(名分)’ 두 글자와 관계된 것은 그 엄중함이 분명하...
18. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 병오 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
두워지고 인심이 날로 더욱 함익(陷溺)하여, 소중화(小中華)의 지역에 다시는 《춘추(春秋)》를 읽는 자가 없을 것입니다. 또 ‘용연(龍淵)·산호(山虎)’ 등의 어구는 매우 어긋나고 무엄하였으니, 이 어찌 신하로서 감히 말할 수 있는 것이겠습니까? 마지막 부분에 지적한 뜻은 매우 알쏭달쏭하여 요점이 협잡(挾雜)하는 꾀에서 벗어나지 않았으니, 이미 시행한 법...
19. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 을묘 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
늦추는 장책(長策)으로 여긴다면, 장차 우리 소중화(小中華)의 온 고장이 함께 멸망하여 요수(妖獸)·괴조(怪鳥)가 되어도 구제할 수 없을 것입니다. 예전부터 융적(戎狄)의 화(禍)에 어찌 선악을 가릴 만한 것이 있었겠습니까마는, 이 적으로 말하면 방자하게 의리를 말하고 전에 없던 이단을 새로 만들어 성인(聖人)의 도(道)를 위협하니, 이것은 화이(華夷)·인수(人獸)가...
20. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 양력 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
때로부터 문물 제도가 찬연히 크게 갖추어져서 소중화(小中華)라고 불렸습니다. 우리 왕조에 이르러서는 훌륭한 임금들이 서로 이어 거듭 빛내어서 오늘과 같은 경사에까지 이르렀으니, 어떻게 이전 의 훌륭한 조상들의 아름다운 규범과 선대 임금들이 남긴 제도를 버리고 그만 이 지경에 이르게 하겠습니까? 이것을 어떻게 참을 수 있겠습니까? 설사 응당 시행해야 할...
21. 고종실록 36권, 고종 34년 9월 30일 양력 3번째기사 / 이수병 등이 황제로 칭할 것을 주청하다
대를 이어왔는데, 우리나라 가 명을 받고서 ‘소중화(小中華)’라고 불렸습니다. 그러다가 임진년(1592)과 계시년(1593)의 왜란(倭亂)을 당해서는 신종 황제(神宗皇帝)가 우리나라를 다시 만들어 주셨으니, 의리로는 비록 임금과 신하 사이지만 은혜로는 실로 아버지와 아들과 같습니다. 우리나라 삼천리강토에 살아 있는 모든 생물은 모두 황제의 덕에 젖었습니다. 아! 천...
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1. 성종실록 20권, 성종 3년 7월 10일 乙巳 4번째기사 / 예조에서 음란한 짓을 금제하는 조목을 기록하여 아뢰다
箕子以來, 敎化大行, 男有烈士之風, 女有貞正之俗, 史稱小中華。 比聞淫奔之女, 前則只在於陽城縣 加川, 而今也四方院、館、營、鎭之間, 亦多有之。 春夏則奔魚梁收稅之場, 秋冬則遊山間僧舍, 恣行淫亂, 汚染敎化。」 令守令、萬戶、驛丞檢察, 重論爲便。’ 臣等參詳, 淫穢之俗, 法所痛治。 今也, 號稱遊女, 或稱花娘, 淫縱自恣, 其禁制之目, 具錄于後。 一。 花娘、遊...
2. 성종실록 134권, 성종 12년 10월 17일 戊午 1번째기사 / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다
外之事, 家家有封君之樂, 世世存事大之體, 作別乾坤, 稱小中華, 凡三千九百年于玆矣。 黃溍以爲仕國, 黃儼亦曰天堂, 元 世祖使我以儀從舊俗, 高皇帝許我以自爲聲敎 。 然使我自爲聲敎者, 非徒言語不通, 習俗亦異。 以元末紅軍二十萬人, 闌入我疆, 我以大兵擊斬殆盡, 軍聲大振, 聞于天下, 且皇明定都金陵, 而本國與北元連境, 勢不得不如是也。 或以爲, ‘中國之於東方, ...
3. 성종실록 208권, 성종 18년 10월 12일 戊寅 1번째기사 / 중국 사신의 접대에 시위 군사의 예모를 전교하다
其還也, 言曰: ‘朝鮮實是知禮之國, 其稱小中華, 非虛語也。’ 稱嘆不已。 副使張瑾曰: ‘只有一事不如中朝, 中朝殿上衛士, 雖盛暑汗流, 身不敢動。 今見侍殿上者, 左右顧視, 稍失禮貌云。’ 臣請於天使接待時, 衛士勿令旋視, 以嚴禮貌。 且令堂上官以上, 竝服胸背圓領, 以別朝官等級何如?" 傳曰: "卿言甚當。 侍衛 之士數數代替, 勿令顧視。 胸背亦從品穿着。"
4. 중종실록 7권, 중종 3년 10월 22일 丙戌 1번째기사 / 조강에서 인재 양성을 위해 불시의 고강·적절한 교수·독서당 예우 등을 아뢰다
上曰: "人才之不作如是, 故已令推考該曹及館學官員耳。" 說經成世昌曰: "讀書堂支應等事, 不足數也。 如書冊、紙、筆不足, 國家所藏書冊亦多, 請移置, 以便觀覽。" 參贊官李世仁曰: "今日所啓, 皆養育人才事, 請留意焉。 我國雖在海外, 中朝以文士之多爲美, 先是天使倪謙出來, 見成三問、朴彭年之才, 稱爲小中華。 今弘文館官員有將來者, 使久居其任, 以成華國之才。"
5. 중종실록 17권, 중종 7년 12월 26일 丙寅 1번째기사 / 대사헌 남곤 등이 소릉의 일을 상소하다
國視之, 與安南、交趾無異, 而中國之人, 不鄙夷之, 至稱小中華。 豈非以世修禮義, 君君臣臣父父子子, 民彝物則, 猶足可觀故耶? 今數千年間十六代帝王所無之事, 而獨於我朝鮮見之, 則非唯負愧於前古, 亦且負愧於中國。 此非獨一世君臣之所大恥也, 抑吾東方億萬年無窮之大恥也。 臣等又聞, 神道與人道, 無小差爽, 光廟禮陟之後, 與祖宗列聖, 昭列于天, 於世宗, 則...
6. 인조실록 32권, 인조 14년 2월 21일 丙申 1번째기사 / 홍익한이 금한을 배척하고 명분을 세울 것을 상소하다
, 臣妾我君臣者, 實由是耳。 我國素以禮義聞天下, 稱之以小中華, 而列聖相承, 事大一心, 恪且勤矣。 今乃服事胡虜, 偸安僅存, 縱延晷刻, 其於祖宗何, 其於天下何, 其於後世何? 且胡差所帶來, 半是新附西㺚云。 西㺚之於我, 旣無交聘之禮, 奚有儐接之道? 拒而不納可也, 而入境有日, 迄無廟堂一言, 臣未知處廟堂者何人, 而高枕熟睡, 尙不覺悟也? 噫! 身居...
7. 숙종실록 44권, 숙종 32년 12월 26일 庚戌 2번째기사 / 보덕 최계옹이 관원들의 풍기 문란을 염려하는 상소하다
位 高士夫, 亦且爲之。 念此箕方, 古稱小中華, 衣冠文物, 不改舊制, 而俗習胡舞, 恬不知恥, 則哀我東人, 亦已化爲胡矣。 甚至於向者進宴時, 內宴外習儀之日, 所謂都監二提調, 私諭舞處容者, 乃行淫褻之戲, 觀者駭目。 若非其時一提調呵禁, 則威儀肅敬之地, 終不免爲褻慢之場, 此豈聖世所宜有也? 答曰: "上款所陳, 予當留意, 而疏末指斥吏判之說, 太不近理, 決知其孟浪也。"
8. 숙종실록 65권, 부록 / 숙종 대왕 행장(行狀)
文物, 燦然可述。 使我東國, 至今冠帶, 克明五常, 以得小中華之稱者, 箕子之力也。 其令主文之臣, 別構祭文, 遣都承旨, 致祭于箕子廟。" 仍命承旨曰: "別遣承旨, 重其事也, 卿須致敬行祀, 廟宇墳(瑩) 〔塋〕 , 如有頹圯, 一一書啓, 以爲修葺之地, 子孫中可合錄用者, 亦爲訪問。" 承旨白: " 檀君、東明王廟, 亦在其處, 自世宗朝, 春秋降香祝, 似當一體行祭。" 王曰: "先祭箕子廟...
9. 숙종실록보궐정오 19권, 숙종 [보궐정오실록] 14년 6월 14일 乙卯 1번째기사 / 이조 판서 박세채가 올린 시무 12조
本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華 之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰,...
10. 정조실록 19권, 정조 9년 2월 14일 甲午 6번째기사 / 사은 정사 박명원과 부사 윤승렬의 장계의 별단
接待, 逾於常格, 文華彬彬, 禮栗껌濟, 令人起敬。 素稱小中華, 儘非虛語。" 又有江西人戴均, 元現官翰林, 稱阿肅爲老師, 自稱門人。 話語間以爲: "老師回京後往見, 則盛道東方禮義之彬蔚, 接待之隆厚。" 云。 大略與狄翔言, 別無差殊。 一, 皇帝御小殿, 招立通官於第一門密邇之地, 使黃門, 傳授書冊、筆墨等物種, 而傳授之際, 黃門還入復出者, 爲二三次。 蓋擇...
11. 정조실록 19권, 정조 9년 4월 14일 癸巳 1번째기사 / 역적을 토벌한 것에 대해 하례하다
特軫大義之昭揭; 刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變。 嘻! 其痛矣, 尙忍言哉? 逆賊夏材, 此殆天地開闢以後所無, 亦豈日月薄蝕之變可比? 生於乙丑血黨, 以三賊竝稱, 歲則甲辰, 甘心與一鏡同死。 一種莾、操之逆節, 古或有聞; 百倍雲、海之凶言, 今始創見。 千奇萬怪之層出, 縱云事變無窮; 九法、三綱之尙存, 胡乃斁絶...
12. 정조실록 46권, 정조 21년 5월 22일 辛酉 2번째기사 / 인현서원의 명칭 개칭 등에 관한 채제공·이병모·이서구 등의 논의
刑曹參判徐龍輔、原任奎章閣直閣金祖淳、承政院右承旨洪仁浩, 是秉模議。 備邊司堂上李書九則曰: "中國亦有箕子墓, 則在平壤者, 豈出傳疑? 享祀之不擧, 非有歉於崇報。 創行新典, 恐難遽議。" 敎曰 : "東國稱小中華, 而三韓以前, 大樸之尙爾, 儀文多草創, 至今未遑於應行之典禮而然乎? 與院名一款, 更令禮判, 博考指一草記。"
13. 정조실록 49권, 정조 22년 9월 1일 辛酉 1번째기사 / 사학 유생 유춘주가 신약추에게 형률을 적용하길 상소하다
臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物。 其所以褒尙節義, 扶植倫綱者, 靡不用極, 又此新刊《春秋》, 重揭日星, 固宜人心底定, 世道歸正。 而一種 怪鬼, 換面迭出, 至有至凶絶悖之說, 登諸章奏, 世間變怪, 可謂無不有也。 蓋其全篇褻慢, 遣辭奰戾, 亂言之不足, 至於悖經, 悖經之不足, 至於辱國, 此豈洪水猛獸之災而已哉? 至若封山之說, 尤極...
14. 정조실록 52권, 정조 23년 12월 21일 甲辰 2번째기사 / 지중추부사 홍양호가 상차하여 《흥왕조승》 4편을 올리다
風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國, 與夫侏𠌯左袵之俗, 逈然 不同。 而第自王氏之世, 壤接靺鞨, 媾連蒙元, 故禮敎不興, 倫紀不明。 擊剌以爲能事, 叛亂殆無虛歲, 檀、箕之遺風, 漠然不可見矣。 何幸天開鴻荒, 運屆熙明, 我朝之興。 適會於皇明, 肇造區夏之時, 錫號賜冕, 視同內服。 乾坤與之合德, 神人爲之夾助, 於是乎我太祖大王...
15. 순조실록 3권, 순조 1년 12월 22일 甲子 1번째기사 / 사학을 토죄하고 인정전에서 진하를 행하다. 반교문
, 四海歸仁, 有過化存神之妙。 詎意極西方陰沴之氣, 闖入小中華禮義之邦? 敢欲滓穢太淸, 所事者蛇神、牛鬼, 幾至誑惑半世, 其說則地獄、天堂, 神父、敎主之稱, 崇奉過於尸祝, 十誠、七克之目, 誕妄類於讖符。 喜生惡死人情 也, 而視刀鋸如袵席, 追遠執本天理也, 而以烝嘗爲弁髦, 若敖之鬼不其餒, 而中冓之言亦可醜也。 紏結錮族、廢孽、怨國、失志之輩, ...
16. 순조실록 26권, 순조 23년 8월 2일 戊戌 1번째기사 / 성균관에서 거재 유생들이 서얼들이 상소한 것에 대해 권당한 소회를 아뢰다
貴賤之所係, 天道行而人紀立焉。 猗歟! 本朝, 海外尙文之小中華也。 三韓之際, 羅、麗之間, 猶未免夷俗之陋, 逮夫我太祖, 太宗, 明倫於勝國崇佛之後, 陳常於勝國蔑儒之餘。 凡係名分二字處, 其嚴有截, 其等有隔, 一洗舊染, 如日中天。 際於其時, 大明 高皇帝, 頒我以禮法之書, 賜我以冠裳之制, 儀節之隆殺, 名位之等級, 井井有區域, 分不得踰寸, ...
17. 순조실록 29권, 순조 27년 4월 1일 丙午 10번째기사 / 승정원에서 목태석의 국문을 청하다
求過於無過之地。 敢言其所不敢言, 遣辭狂悖, 用意陰慘, 此不但我朝之賊臣, 實是皇朝之罪人。 此而不嚴加重辟, 則義理日益晦蒙, 人心日益陷溺, 而小中華一域, 無復讀《春秋》者。 且其龍淵 山虎等句語, 絶悖無嚴, 此豈人臣所敢道哉? 終篇旨意, 極其閃忽, 要不出挾雜之計, 已施之律, 不足以懲其罪。 請島配罪人睦台錫, 亟令王府拿鞫嚴問, 決正典刑。" 答曰: "勿煩。"
18. 헌종실록 14권, 헌종 13년 8월 9일 乙卯 3번째기사 / 성근묵이 상소하여 이양선에 대해 보다 더 단호한 대처를 하도록 하다
, 見陵於邪賊, 惟以保養妖邪, 爲緩禍之長策, 則將見我小中華一域, 淪胥爲妖獸怪鳥而莫之救也。 從古戎狄之禍, 豈有善惡之可辨, 而至於此賊, 則肆然稱義理, 俑厥無前之異端, 以威脅聖人之道, 此華夷、人獸之大關棙也。 楊、墨之道, 非身親爲亂臣賊子之事也, 孟子曰, ‘仁義充塞, 率獸而食人’, 又曰, ‘能言拒楊、墨者, 聖人之徒也。’ 彼之使船, 如馬橫行大海,...
19. 고종실록 34권, 고종 33년 1월 7일 陽曆 3번째기사 / 김병시가 단발령에 반대하는 상소를 올리다
肇自箕聖東 渡, 敎民八條, 典章文物, 燦然大備, 稱之以小中華。 曁我朝聖神相繼, 重熙累洽, 式克至于今日休, 夫何拚棄前聖懿規、先王遺制, 遂至於此? 是豈可忍? 設有當行規則, 係非尋常變更, 則宜其廣詢於在廷諸臣而處之。 勅令遽降於俄忽之間, 人莫敢窺其裏許, 此又何事也? 身體髮膚, 受之父母, 不敢毁傷, 此孔夫子之言也。 萬世夫子之言, 亦不足...
小中華3:朝鮮王朝實錄-成宗實錄-十八年（1487）
小中華3:朝鮮王朝實錄-成宗實錄-十八年（1487）
史／編年／朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十八年（1487） 卷一百九十九至二百十／卷二百八 十月／12日(P.5-2)
○戊寅/義州宣慰使李克墩啓曰：“去年天使祁順初到，我國禮遇甚倨。
其還也，言曰：‘朝鮮實是知禮之國，其稱小中華，非虛語也。’稱嘆不已。
副使張瑾曰：‘只有一事不如中朝，中朝殿上衛士，雖盛暑汗流，身不敢動。今見侍殿上者，左右顧視，稍失禮貌云。’
臣請於天使接待時，衛士勿令旋視，以嚴禮貌。且令堂上官以上，竝服胸背圓領，以別朝官等級何如？”
傳曰：“卿言甚當。侍衛之士數數代替，勿令顧視。胸背亦從品穿着。”
【太白山史庫本】 31책 208권 5장 B면
【影印本】 11책 253면
【分類】 *왕실-의식(儀式) / *군사-중앙군(中央軍) / *외교-명(明) / *의생활-관복(官服)
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庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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紅楼夢図詠
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史／編年／朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十八年（1487） 卷一百九十九至二百十／卷二百八 十月／12日(P.5-2)
○戊寅/義州宣慰使李克墩啓曰：“去年天使祁順初到，我國禮遇甚倨。
其還也，言曰：‘朝鮮實是知禮之國，其稱小中華，非虛語也。’稱嘆不已。
副使張瑾曰：‘只有一事不如中朝，中朝殿上衛士，雖盛暑汗流，身不敢動。今見侍殿上者，左右顧視，稍失禮貌云。’
臣請於天使接待時，衛士勿令旋視，以嚴禮貌。且令堂上官以上，竝服胸背圓領，以別朝官等級何如？”
傳曰：“卿言甚當。侍衛之士數數代替，勿令顧視。胸背亦從品穿着。”
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2017年11月14日 星期二
小中華2@朝鮮王朝實錄:成宗實錄／十二年（1481）
小中華2@朝鮮王朝實錄:成宗實錄／十二年（1481）
朝鮮王朝實錄／成宗實錄／十二年（1481） 卷一百二十五至一百三十六／卷一百三十四 十月／17日(P.11-2)
○戊午/南原君梁誠之上言曰：
臣竊惟，自古天下國家之事勢已成，而或不能知，雖已知，而又不爲慮，此皆不可之大者也。
若先事，而預圖之，則何長治久安之難哉？今聞中國，將置衛於開州，臣反覆籌之，有大可慮者焉。
開州據鳳凰山爲城，山勢突兀，中有大川，三面絶險，一面才通人馬，眞所謂天作之地，一夫當關，萬夫莫敵者也。
唐太宗駐蹕以伐高麗，且(遼)〔遣〕遺孼，竊據以圖興復，古今見之者，孰不知有關於我國哉？
今北指山路瀋陽、鐵嶺、開元，以連野人，南指海道海盖、金復，以接登、萊，西指遼東、廣寧、錦州、瑞州，以通燕、薊，於彼則有維州之利，
於我則有漢中之勢，實東道衝要之地也。夏日則萬頃之險，猶足據也，
至冬日，則平如砥，而直如矢矣，雖兄弟父母之邦，不當如是相近也：平時平安之民逃賦役者，太半歸之，彼亦輕徭薄賦，招納之矣。
然邊民之盡入於隣境，一時之害也。
大國之置兵於境上，萬世之慮也：臣以古今天下之勢言之，九州之內，固中國帝王之所理也，四海之外，西域則葱嶺流沙幾三萬里，
北方則沙漠不毛，窮荒無際，東夷則扶桑日本，環海爲國，南蠻則占城眞臘，溪洞瘴厲，此自古不通乎中國者也，
西曰巴蜀、劒閣之路，秦始開之，南曰儋耳瓊崖之地，漢始郡之。東北關外曰，營州、遼東、西之地也，西北關右曰，凉州、河西五郡是也，此至後世，通乎中國者也。
惟我大東，居遼水之東、長白之南，三方負海，一隅連陸，幅員之廣，幾於萬里。自檀君與堯竝立，歷箕子、新羅，皆享千年，前朝王氏亦享五百。
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華，凡三千九百年于玆矣。
- -
黃溍以爲仕國，黃儼亦曰天堂，元世祖使我以儀從舊俗，高皇帝許我以自爲聲敎。然使我自爲聲敎者，非徒言語不通，習俗亦異。
以元末紅軍二十萬人，闌入我疆，我以大兵擊斬殆盡，軍聲大振，聞于天下，且皇明定都金陵，而本國與北元連境，勢不得不如是也。
或以爲，‘中國之於東方，漢、隋、唐，窮兵而不能守，遼、金、元，接壤而不能逼。
臣謂，‘盜據平壤，其興廢無足道也。高句麗據馮氏餘資，其强莫加焉，隋煬百萬之師，大敗於薩水；
唐宗六師之征，無功於遼左，漢雖得之，未幾爲高句麗所據，唐雖平之，亦旋爲新羅所有。一彼一此，三韓世守之規，如古也。
此無他，漢、隋、唐皆都關中，與我各在天一方矣。
遼則隣國也，敵國也，蕭遜寧三十萬兵，匹馬無還，金則本我國平州之人，稱我爲父母之國，尹灌築九城之地，以先春嶺爲界，終金之世，
兵不相加。二國，皆西有夏國，南有大宋，與之讎敵，何暇馬首之每東乎？其後，耶律氏西走萬里，完顔氏南下而斃，元則雖稱婚姻之國，連兵幾數十年，
然華夏蠻貊，混爲一家，無彼疆我界之嫌，至其末年，天下大亂，還入於陰山之北矣。
臣更惟，爲國家者，不徒姑息於一時，當爲萬世之計；不徒僥倖於無事，當爲萬全之策。古人有以天下比金甌者，欲保之，而無所缺也，
又有以山河，比之金者，欲守焉，而不之失也。歷觀帝王，或都長安、洛陽，或都建康、臨安，或北都鄴下，或東都汴梁。自元氏入北之後，
燕都爲南北要關，北據居庸，而扼胡元之咽喉，前臨中原，則南面而制四海，我太宗文皇帝，定都于此，誠萬世帝王不遷之地也。
自燕都而西，南至雲南布政司，一百六十程，東南至南京，猶六十程，而東北至漢都，則僅三十日程，
況自開州至于鴨綠，才一日程，浸浸然近於門庭矣，雖謂之一榻之傍，亦可也。
今城開州，開州不已，則必城唐站，唐站不已，則無所不至矣。將請運糧，運糧不已，則必請牛具，牛具不已，則亦無所不至矣。
此正唇亡則齒寒，得隴則復望蜀，理勢之必然也。況我國所進東海之魚，足以資庖廚之充，豈特南蠻之枸醬竹杖乎？
弓矢布帛，亦軍國所需，豈特南中之金銀丹漆而已哉？在當今，則或無事，後五百年，則安知無窮兵黷武者乎？好大喜功者乎？
近日之事，雖因新路之請，兵部之奏，臣愚臆意，固非鄭同之故也。始之者鄭同，則終解之鄭同，亦可以辦之。
且後日一利一害，譯語當之。乞命韓氏 族親中，有位望者及通事之交通鄭同者，多齎土物，及時赴京，因鄭同以告韓氏，因韓氏以達御所，請停設衛。
我高皇帝明見萬里，以遼東之東百八十里，連山把截爲限，豈不知東八站地廣土沃，便於畜獵哉？
然捐數百里之地，以空其處者，以兩國封疆，不可相混，萬一奸細，彼此構釁，或假(達子)〔㺚子〕之名，或作倭人之形，潛行草竊，誠難測度。
今也朝貢使節，仍行舊路，若有聲息，益謹隄防，如是奏請，庶或可免，如未蒙允，其爲害，可勝言之哉？韓氏尙未能請，則韓氏之後，其何以爲之乎？
今日之勢，方病大腫。七年之病，若不求三年之艾，則是何異於處堂而不知禍？
積薪而不知害乎？義州據鴨綠之險，一國之門戶也，聞其城甚惡，優人倒身而上，餐婢戴床而下。若果如此，夫復何言乎？
昌洲、碧團、大小朔州諸城，無不皆然。今若築之，則流移者必多，若不修築，則襟抱虧疏，此誠國論之難斷者也。
然不築城，則是無義州也，無義州，則是無一道也，其可乎哉？
臣切以謂‘今八道人民，遊手遊食，逃租賦者，莫如僧人。’則使僧人築之，以此報國可也，別無勤勞，而無緣復戶者，司僕諸員，則使此人築之，以此報國，亦可也。以至番上正兵，當領水軍，
皆給口糧，使沿江一帶，幷築行城，亦令別置把截。
不寧惟是，道內貢賦人蔘鼠皮外，一切除之，入朝使臣正朝誕(晨)〔辰〕外，順帶而行，至於雙城之變，東寧之事，固所當慮，
則監司守令之無任者，不可遣也，率眷而行，又不可也。
其三島、大內之倭，所當招懷也；毛隣、建州之人，亦當撫綏也；自是以往，他日之事，臣不敢說之於口，亦不敢筆之於書也。
古人云：“使臣言不效，國家之福。”
臣亦豈以爲必有後世之憂乎？論其勢，不得不如此也。臣非不知廷議已定，使价臨發。然臣區區犬馬之誠，晝思夜度，不敢終默，謹昧死以聞。
--
御書，令政府、領敦寧以上、六曹堂上、臺諫議之。
鄭昌孫、沈澮、洪應、李克培、尹壕、姜希孟、李承召、李克增、柳輊、李德良、金永濡、卞宗仁、李瓊仝、金自貞、成俶議：“開州置鎭，於我國不利，臣等前日已陳之。
但詳今來兵部咨內，一則防禦建賊之窺伺，一則爲朝鮮使臣往來止宿。辭順理直，將何辭請停？
且云：‘視歲豊歉、賊情緊慢，置之，’則其置之與否，亦未可定知。況因婦寺奏達規免，亦非正大之論。
沿江築城事，國家曾已議定。但因年險，姑停之耳。其役僧人司僕諸員之事，皆未可施行。”
- -
許琮議：“開州置鎭，於我國有後日之慮，誠如誠之所言。但奏請使罷，爲辭甚難，因婦寺以奏者，於大體甚不可。義州行城之築，前已議定。
江邊邑城，則以其緊緩，漸次修築之事，臣前者巡審以啓，已蒙兪允，但因本道人力不敷，未卽就耳。役僧人以築者，僧本無生業，不可使私自齎糧，
散料則衆不能周。且司僕諸員，則數不滿千，而皆在距京未遠之處，不必役此，勢亦不可爲也。”
- -
李坡議：“開州置鎭，於我國使价往回，不無有益。然設鎭旣牢，據險置城，年代旣久，民庶漸繁，外侮不足患，則於我國，將有無窮之弊。
何者，平安道徭役之苦，比諸道十倍，而距開州不遠，沿江諸郡，若待氷合，則處處皆有可通之路，而無禁制之地，避苦就歇，人情之常，民之流移，
勢不得不爾也。且看詳兵部來咨大略，則非全爲我國設也。而前此至於謝恩，則中國必以置開州鎭，爲我國之利，臣恐小利，則有之矣，其於大慮何。
然業已如此，而使价已發，未可追也。
論者請罷置鎭事，於遠慮，似若有理，然其言曰：‘因鄭同、韓氏，以達于皇帝。’則甚非正大之論也。安有爲國，而私通婦寺，以副所望乎？
此斷不可也。平安義州及江邊城子低微處改築事，曾已擬議，累降傳旨，但人力不足，不能一時竝擧耳。何必更議？
僧人雖是遊手之徒，本非住着一處，刷而役之，其勢甚難。司僕諸員，其數本多，邇來減省，存者甚少。安可役於他處乎？此亦不可行也。”
- -
李陸、韓堰、崔永潾議：“中國築開州城，未知其果爲我國也。然初因我國請新路，而謂我國朝貢來往而設也。
旣曰爲我遽請停之，言有所不順，又因宦寺婦人，以濟其事，固非正大之論，不可出諸口者也。況開州之築，亦未可必乎。
其逃賦之民，避重就輕，潛入彼土，果如言者之言。沿邊築城，不可不爲也。然僧人本無土着，司僕諸員其數不多，以此築之，其計迂矣。
依前日擬議，待年豐，漸次築之爲便。”
- -
李封、姜子平、丘致崐、林秀卿、金學起、金錫元、郭垠、尹碩輔、鄭光世議：“以小事大，固不可廢，使命冠蓋，歲歲相望。
東八站數日之程，野人草竊之患，誠爲可慮，而請新路，則朝廷不許。只議置鎭於開州等處，似有小利於使命之往還，然於我國，大有可慮者。
夫開州距義州，不過百餘里，平安道受弊，非他道之比，而彼之蠲賦役以招撫者，亦無所不至，民之避勞就安，乃常情也，鴨綠氷合之時，
則民之流移，將何以禁？此國家不可不先爲之計也。然置鎭之事，請止似難。其曰賂鄭同，因韓氏達于天子，此非大臣之言、(止)〔正〕大之論也。
豈可因緣閹竪，以成其事乎？沿江築城，皆所當急。然平安之道，連年飢饉，難於驅役，姑待豐年，漸次築之可也。
潛從他境之禁，國家已有措置。當責官吏，一一遵行亦可矣。若驅遊手僧徒復戶諸員，以赴其役，則闊於事情，非所當爲。
正兵、水軍，在所當役，給糧之事，實所難繼，亦不可行。”
【太白山史庫本】 20책 134권 11장 B면
【影印本】 10책 265면
【分類】 *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-군역(軍役) / *군사-관방(關防) / *정론-정론(政論) / *외교-명(明) / *외교-야(野) / *외교-왜(倭) / *호구-이동(移動) / *사상-불교(佛敎) / *역사-고사(故事) / *역사-전사(前史) / *교통-육운(陸運) / *재정-역(役)
朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
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○戊午/南原君梁誠之上言曰：
臣竊惟，自古天下國家之事勢已成，而或不能知，雖已知，而又不爲慮，此皆不可之大者也。
若先事，而預圖之，則何長治久安之難哉？今聞中國，將置衛於開州，臣反覆籌之，有大可慮者焉。
開州據鳳凰山爲城，山勢突兀，中有大川，三面絶險，一面才通人馬，眞所謂天作之地，一夫當關，萬夫莫敵者也。
唐太宗駐蹕以伐高麗，且(遼)〔遣〕遺孼，竊據以圖興復，古今見之者，孰不知有關於我國哉？
今北指山路瀋陽、鐵嶺、開元，以連野人，南指海道海盖、金復，以接登、萊，西指遼東、廣寧、錦州、瑞州，以通燕、薊，於彼則有維州之利，
於我則有漢中之勢，實東道衝要之地也。夏日則萬頃之險，猶足據也，
至冬日，則平如砥，而直如矢矣，雖兄弟父母之邦，不當如是相近也：平時平安之民逃賦役者，太半歸之，彼亦輕徭薄賦，招納之矣。
然邊民之盡入於隣境，一時之害也。
大國之置兵於境上，萬世之慮也：臣以古今天下之勢言之，九州之內，固中國帝王之所理也，四海之外，西域則葱嶺流沙幾三萬里，
北方則沙漠不毛，窮荒無際，東夷則扶桑日本，環海爲國，南蠻則占城眞臘，溪洞瘴厲，此自古不通乎中國者也，
西曰巴蜀、劒閣之路，秦始開之，南曰儋耳瓊崖之地，漢始郡之。東北關外曰，營州、遼東、西之地也，西北關右曰，凉州、河西五郡是也，此至後世，通乎中國者也。
惟我大東，居遼水之東、長白之南，三方負海，一隅連陸，幅員之廣，幾於萬里。自檀君與堯竝立，歷箕子、新羅，皆享千年，前朝王氏亦享五百。
庶民則男女勤耕桑之務，士夫則文武供內外之事，家家有封君之樂，世世存事大之體，作別乾坤，稱小中華，凡三千九百年于玆矣。
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黃溍以爲仕國，黃儼亦曰天堂，元世祖使我以儀從舊俗，高皇帝許我以自爲聲敎。然使我自爲聲敎者，非徒言語不通，習俗亦異。
以元末紅軍二十萬人，闌入我疆，我以大兵擊斬殆盡，軍聲大振，聞于天下，且皇明定都金陵，而本國與北元連境，勢不得不如是也。
或以爲，‘中國之於東方，漢、隋、唐，窮兵而不能守，遼、金、元，接壤而不能逼。
臣謂，‘盜據平壤，其興廢無足道也。高句麗據馮氏餘資，其强莫加焉，隋煬百萬之師，大敗於薩水；
唐宗六師之征，無功於遼左，漢雖得之，未幾爲高句麗所據，唐雖平之，亦旋爲新羅所有。一彼一此，三韓世守之規，如古也。
此無他，漢、隋、唐皆都關中，與我各在天一方矣。
遼則隣國也，敵國也，蕭遜寧三十萬兵，匹馬無還，金則本我國平州之人，稱我爲父母之國，尹灌築九城之地，以先春嶺爲界，終金之世，
兵不相加。二國，皆西有夏國，南有大宋，與之讎敵，何暇馬首之每東乎？其後，耶律氏西走萬里，完顔氏南下而斃，元則雖稱婚姻之國，連兵幾數十年，
然華夏蠻貊，混爲一家，無彼疆我界之嫌，至其末年，天下大亂，還入於陰山之北矣。
臣更惟，爲國家者，不徒姑息於一時，當爲萬世之計；不徒僥倖於無事，當爲萬全之策。古人有以天下比金甌者，欲保之，而無所缺也，
又有以山河，比之金者，欲守焉，而不之失也。歷觀帝王，或都長安、洛陽，或都建康、臨安，或北都鄴下，或東都汴梁。自元氏入北之後，
燕都爲南北要關，北據居庸，而扼胡元之咽喉，前臨中原，則南面而制四海，我太宗文皇帝，定都于此，誠萬世帝王不遷之地也。
自燕都而西，南至雲南布政司，一百六十程，東南至南京，猶六十程，而東北至漢都，則僅三十日程，
況自開州至于鴨綠，才一日程，浸浸然近於門庭矣，雖謂之一榻之傍，亦可也。
今城開州，開州不已，則必城唐站，唐站不已，則無所不至矣。將請運糧，運糧不已，則必請牛具，牛具不已，則亦無所不至矣。
此正唇亡則齒寒，得隴則復望蜀，理勢之必然也。況我國所進東海之魚，足以資庖廚之充，豈特南蠻之枸醬竹杖乎？
弓矢布帛，亦軍國所需，豈特南中之金銀丹漆而已哉？在當今，則或無事，後五百年，則安知無窮兵黷武者乎？好大喜功者乎？
近日之事，雖因新路之請，兵部之奏，臣愚臆意，固非鄭同之故也。始之者鄭同，則終解之鄭同，亦可以辦之。
且後日一利一害，譯語當之。乞命韓氏 族親中，有位望者及通事之交通鄭同者，多齎土物，及時赴京，因鄭同以告韓氏，因韓氏以達御所，請停設衛。
我高皇帝明見萬里，以遼東之東百八十里，連山把截爲限，豈不知東八站地廣土沃，便於畜獵哉？
然捐數百里之地，以空其處者，以兩國封疆，不可相混，萬一奸細，彼此構釁，或假(達子)〔㺚子〕之名，或作倭人之形，潛行草竊，誠難測度。
今也朝貢使節，仍行舊路，若有聲息，益謹隄防，如是奏請，庶或可免，如未蒙允，其爲害，可勝言之哉？韓氏尙未能請，則韓氏之後，其何以爲之乎？
今日之勢，方病大腫。七年之病，若不求三年之艾，則是何異於處堂而不知禍？
積薪而不知害乎？義州據鴨綠之險，一國之門戶也，聞其城甚惡，優人倒身而上，餐婢戴床而下。若果如此，夫復何言乎？
昌洲、碧團、大小朔州諸城，無不皆然。今若築之，則流移者必多，若不修築，則襟抱虧疏，此誠國論之難斷者也。
然不築城，則是無義州也，無義州，則是無一道也，其可乎哉？
臣切以謂‘今八道人民，遊手遊食，逃租賦者，莫如僧人。’則使僧人築之，以此報國可也，別無勤勞，而無緣復戶者，司僕諸員，則使此人築之，以此報國，亦可也。以至番上正兵，當領水軍，
皆給口糧，使沿江一帶，幷築行城，亦令別置把截。
不寧惟是，道內貢賦人蔘鼠皮外，一切除之，入朝使臣正朝誕(晨)〔辰〕外，順帶而行，至於雙城之變，東寧之事，固所當慮，
則監司守令之無任者，不可遣也，率眷而行，又不可也。
其三島、大內之倭，所當招懷也；毛隣、建州之人，亦當撫綏也；自是以往，他日之事，臣不敢說之於口，亦不敢筆之於書也。
古人云：“使臣言不效，國家之福。”
臣亦豈以爲必有後世之憂乎？論其勢，不得不如此也。臣非不知廷議已定，使价臨發。然臣區區犬馬之誠，晝思夜度，不敢終默，謹昧死以聞。
--
御書，令政府、領敦寧以上、六曹堂上、臺諫議之。
鄭昌孫、沈澮、洪應、李克培、尹壕、姜希孟、李承召、李克增、柳輊、李德良、金永濡、卞宗仁、李瓊仝、金自貞、成俶議：“開州置鎭，於我國不利，臣等前日已陳之。
但詳今來兵部咨內，一則防禦建賊之窺伺，一則爲朝鮮使臣往來止宿。辭順理直，將何辭請停？
且云：‘視歲豊歉、賊情緊慢，置之，’則其置之與否，亦未可定知。況因婦寺奏達規免，亦非正大之論。
沿江築城事，國家曾已議定。但因年險，姑停之耳。其役僧人司僕諸員之事，皆未可施行。”
- -
許琮議：“開州置鎭，於我國有後日之慮，誠如誠之所言。但奏請使罷，爲辭甚難，因婦寺以奏者，於大體甚不可。義州行城之築，前已議定。
江邊邑城，則以其緊緩，漸次修築之事，臣前者巡審以啓，已蒙兪允，但因本道人力不敷，未卽就耳。役僧人以築者，僧本無生業，不可使私自齎糧，
散料則衆不能周。且司僕諸員，則數不滿千，而皆在距京未遠之處，不必役此，勢亦不可爲也。”
- -
李坡議：“開州置鎭，於我國使价往回，不無有益。然設鎭旣牢，據險置城，年代旣久，民庶漸繁，外侮不足患，則於我國，將有無窮之弊。
何者，平安道徭役之苦，比諸道十倍，而距開州不遠，沿江諸郡，若待氷合，則處處皆有可通之路，而無禁制之地，避苦就歇，人情之常，民之流移，
勢不得不爾也。且看詳兵部來咨大略，則非全爲我國設也。而前此至於謝恩，則中國必以置開州鎭，爲我國之利，臣恐小利，則有之矣，其於大慮何。
然業已如此，而使价已發，未可追也。
論者請罷置鎭事，於遠慮，似若有理，然其言曰：‘因鄭同、韓氏，以達于皇帝。’則甚非正大之論也。安有爲國，而私通婦寺，以副所望乎？
此斷不可也。平安義州及江邊城子低微處改築事，曾已擬議，累降傳旨，但人力不足，不能一時竝擧耳。何必更議？
僧人雖是遊手之徒，本非住着一處，刷而役之，其勢甚難。司僕諸員，其數本多，邇來減省，存者甚少。安可役於他處乎？此亦不可行也。”
- -
李陸、韓堰、崔永潾議：“中國築開州城，未知其果爲我國也。然初因我國請新路，而謂我國朝貢來往而設也。
旣曰爲我遽請停之，言有所不順，又因宦寺婦人，以濟其事，固非正大之論，不可出諸口者也。況開州之築，亦未可必乎。
其逃賦之民，避重就輕，潛入彼土，果如言者之言。沿邊築城，不可不爲也。然僧人本無土着，司僕諸員其數不多，以此築之，其計迂矣。
依前日擬議，待年豐，漸次築之爲便。”
- -
李封、姜子平、丘致崐、林秀卿、金學起、金錫元、郭垠、尹碩輔、鄭光世議：“以小事大，固不可廢，使命冠蓋，歲歲相望。
東八站數日之程，野人草竊之患，誠爲可慮，而請新路，則朝廷不許。只議置鎭於開州等處，似有小利於使命之往還，然於我國，大有可慮者。
夫開州距義州，不過百餘里，平安道受弊，非他道之比，而彼之蠲賦役以招撫者，亦無所不至，民之避勞就安，乃常情也，鴨綠氷合之時，
則民之流移，將何以禁？此國家不可不先爲之計也。然置鎭之事，請止似難。其曰賂鄭同，因韓氏達于天子，此非大臣之言、(止)〔正〕大之論也。
豈可因緣閹竪，以成其事乎？沿江築城，皆所當急。然平安之道，連年飢饉，難於驅役，姑待豐年，漸次築之可也。
潛從他境之禁，國家已有措置。當責官吏，一一遵行亦可矣。若驅遊手僧徒復戶諸員，以赴其役，則闊於事情，非所當爲。
正兵、水軍，在所當役，給糧之事，實所難繼，亦不可行。”
【太白山史庫本】 20책 134권 11장 B면
【影印本】 10책 265면
【分類】 *군사-군정(軍政) / *군사-지방군(地方軍) / *군사-군역(軍役) / *군사-관방(關防) / *정론-정론(政論) / *외교-명(明) / *외교-야(野) / *외교-왜(倭) / *호구-이동(移動) / *사상-불교(佛敎) / *역사-고사(故事) / *역사-전사(前史) / *교통-육운(陸運) / *재정-역(役)
朝鮮王朝實錄
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2017年11月10日 星期五
小中華@朝鮮王朝實錄-成宗實錄-三年（1472）
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朝鮮王朝實錄／成宗實錄／三年（1472） 卷十四至二十五／卷二十 七月／10日(P.4-1)
禮曹啓：“今承傳敎：‘陳言者有云：「吾東方，自箕子以來，敎化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。
比聞淫奔之女，前則只在於陽城縣加川，而今也四方院、館、營、鎭之間，亦多有之。春夏則奔魚梁收稅之場，秋冬則遊山間僧舍，恣行淫亂，汚染敎化。」
令守令、萬戶、驛丞檢察，重論爲便。’
臣等參詳，淫穢之俗，法所痛治。今也，號稱遊女，或稱花娘，淫縱自恣，其禁制之目，具錄于後。
一。花娘、遊女，淫縱謀利，僧俗相說，不以爲怪，亂男女之道，以毁綱常。令所在官守令、萬戶、察訪、驛丞，嚴加糾摘，犯者於犯奸律加一等論，其良家女及僧人，永屬殘邑奴婢。
一。私婢，則其本主知情，故縱任其所爲，因收日貢、月貢以爲利者，或亦有之。其主重論，亦屬殘邑。官婢其逃避本役而主不及知者，論罪後還主；公賤則決罪後，付其族親保管。
一。遊女族親等，任其淫縱不加禁制者，依縱容妻、妾犯奸律，論罪。
一。諸色人容止花娘、遊女與人通奸因而得利者，與犯人同罪，財利沒官。
一。守令、萬戶、察訪、驛丞等不勤檢察，致令管內容匿花娘、遊女者，幷里正、色掌，以制書有違律斷，其有逃潛避行未易發摘者，許人陳告給賞，一依告逃漏公賤例。
一。僧徒誘引婦人，藏匿山寺中，或削髮爲尼，冒稱同行，潛相淫亂者；富商、大賈興利之人，以財物和誘良家處女，致令失行，終無所歸，遂作淫女者；無賴之徒，挾持婦女，白晝投寄院、館寢息，冒夜出入，蹤迹詭秘者，隨其所犯輕重痛懲，財物沒官。
一。尼僧與僧，衣服難辨，故多有互相往來，淹留旬朔，淫縱自恣者，非徒有累戒行，實關風敎，令京外官，嚴加糾摘，依上項例論罪，竝屬殘邑奴婢。”從之。
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禮曹啓：“今承傳敎：‘陳言者有云：「吾東方，自箕子以來，敎化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。
比聞淫奔之女，前則只在於陽城縣加川，而今也四方院、館、營、鎭之間，亦多有之。春夏則奔魚梁收稅之場，秋冬則遊山間僧舍，恣行淫亂，汚染敎化。」
令守令、萬戶、驛丞檢察，重論爲便。’
臣等參詳，淫穢之俗，法所痛治。今也，號稱遊女，或稱花娘，淫縱自恣，其禁制之目，具錄于後。
一。花娘、遊女，淫縱謀利，僧俗相說，不以爲怪，亂男女之道，以毁綱常。令所在官守令、萬戶、察訪、驛丞，嚴加糾摘，犯者於犯奸律加一等論，其良家女及僧人，永屬殘邑奴婢。
一。私婢，則其本主知情，故縱任其所爲，因收日貢、月貢以爲利者，或亦有之。其主重論，亦屬殘邑。官婢其逃避本役而主不及知者，論罪後還主；公賤則決罪後，付其族親保管。
一。遊女族親等，任其淫縱不加禁制者，依縱容妻、妾犯奸律，論罪。
一。諸色人容止花娘、遊女與人通奸因而得利者，與犯人同罪，財利沒官。
一。守令、萬戶、察訪、驛丞等不勤檢察，致令管內容匿花娘、遊女者，幷里正、色掌，以制書有違律斷，其有逃潛避行未易發摘者，許人陳告給賞，一依告逃漏公賤例。
一。僧徒誘引婦人，藏匿山寺中，或削髮爲尼，冒稱同行，潛相淫亂者；富商、大賈興利之人，以財物和誘良家處女，致令失行，終無所歸，遂作淫女者；無賴之徒，挾持婦女，白晝投寄院、館寢息，冒夜出入，蹤迹詭秘者，隨其所犯輕重痛懲，財物沒官。
一。尼僧與僧，衣服難辨，故多有互相往來，淹留旬朔，淫縱自恣者，非徒有累戒行，實關風敎，令京外官，嚴加糾摘，依上項例論罪，竝屬殘邑奴婢。”從之。
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