皮錫瑞 : 經學通論 -- 論治尚書當先看孫星衍尚書今古文註疏陳喬樅今文尚書經說考

皮錫瑞 : 經學通論 -- 論治尚書當先看孫星衍尚書今古文註疏陳喬樅今文尚書經說考

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論治尚書當先看 孫星衍 尚書今古文註疏 陳喬樅今文尚書經說考

孔傳至今日，人知偽作而不足信矣，蔡傳又為人輕蔑而不屑稱矣，然則治尚書者當以何書為主?

陳灃曰，江王段孫四家之書善矣，既有四家之書，則可刪合為一書，取尚書大傳，及馬鄭王注偽孔傳，與史記之采尚書者，爾雅說文釋名廣雅之釋尚書文字名物者，

漢人書之引尚書而說其義者，采擇會聚而為集解，孔疏蔡傳以下，至江王段孫及諸家說尚書之語，采擇融貫而為義疏，其為疏之體，先訓釋經意於前，而詳說文字名物禮製於後，如是則盡善矣。

錫瑞案：陳氏說近是而未盡也，江聲 尚書集注音疏，疏解全經，在國朝為最先，有華路藍縷之功，惟今文搜輯未全，立說亦有未定。如解曰若稽古兩歧，孫星衍已辨之，又承東吳惠氏之學，好以古字改經，頗信宋人所傳之古尚書，此某未盡善者，

王鳴盛尚書後案，主鄭氏一家之學，是為專門之書，專主鄭，故不甚采今文，且間駮伏生。如解司徒司馬空之類。亦未盡善，段玉裁 古文尚書撰異，於今古文分別具晰，惟多說文字，鮮解經義，且意在袒古文，而不信伏生之今文。

如金縢詆今文說之類。亦未盡善，孫星衍 尚書今古文註疏，於今古說搜羅略備，分析亦明，但誤執史記皆古文，致今古文家法大亂。如論衡明引金縢古文說，孫以其與史記不合，乃曰，王氏充以為古者，今文亦古說也，豈非遁詞。

亦有未盡善者，然大致完善，優於江王，故王懿榮請以立學，其後又有 劉逢祿 尚書今古文集解，魏源 書古微，陳喬樅 今文尚書經說考，三家之書，皆主今文，不取古文，蓋自常州學派，以西漢今文為宗主，尚書一經亦主今文，

劉氏魏氏不取馬鄭，並不信馬鄭所傳逸十六篇，其識優於前人，惟既不取馬鄭古文，則當專宗伏生今文，而劉氏魏氏一切武斷改經增經。如魏氏改梓材為魯誥，且臆增以管叔為嗜酒亡國之類。

皆不盡善，陳氏博採古說，有功今文，惟其書頗似長編，搜羅多而斷製少，又必引鄭君為將伯，誤執古說為今文，以致反疑伏生，違棄初祖。如文王受命，周公避居二事，皆詆伏生老耄記憶不全。

亦有未盡善者，但以捃拾宏富，今文家說多存，治尚書者，先取是書與孫氏今古文註疏，悉心研究，明通大義，篤守其說，可不惑於歧趨，今即近人所著書中酌取兩家之說，指明初學所入門徑，以免歧誤，猶易取焦張兩家之說也，

若如陳灃所言，撰為集解義疏，當先具列伏傳史記之說，字字遵信，加以發明，不可誤據後起之詞，輕疑妄駮，次則取白虎通及兩漢書所引經說，加以漢碑所引之經，

此皆當日通行之今文，足備考證，又次則取馬鄭偽孔，擇其善者，以今文為折衷，合於今文者錄之，不合於今文者去之，或於疏引而加駮正，至蔡傳與近儒所著，則於義疏擇取其長，兩說相同，則取先出。如取蔡不取江是。

不合於今文者，概置不取，以免翏轕，惟其說尢足惑人，及人所誤信者，乃加辨駮，使勿迷眩，後人以此體例勒成一書，斯為盡善，否則俱收並蓄，未能別黑白定一尊，

古今雜淆，漢宋兼采，覽者如入五都之市，瞀惑不知所歸，祇是一部類書，無關一經閎旨，豈得為善本乎，今人 王先謙尚書孔傳參正，兼疏今古文，詳明精確，最為善為。