劉大櫆 : 論文偶記（excerpt）

劉大櫆 : 論文偶記（excerpt）

see also : 論文偶記 / 劉大櫆著. 初月樓古文緒論 / 吳德旋著. 春覺齋論文, 林紓著 / 范先淵校點, 香港 : 商務印書館, 1963.

文章筆法辨析 / 著者羅君籌 ; 校點唐濟安, 香港 : 上海印書館 , 1971.

QUOTE:

1. 行文之道，神為主，氣輔 之。曹子桓 (曹丕)、蘇子由 ( 蘇轍)論文， 以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾 (暢盛)則 氣灝 (浩大)， 神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。

至專以理為主，則未盡其妙。蓋人 不窮理讀書，則出詞鄙倍 (背 )空疏。人無經濟 ( 經世濟民的主張)， 則言雖累牘，不適於用。

故義理、書卷、經濟者，行文之實， 若行文自另是—事。譬如大匠操斤(斧頭)， 無土木材料，縱有成風盡堊 ( ㄜˋ；白土；成風盡堊；指匠法專精 ) 手段，何處設施 (佈置安排)？然有土木材料， 而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也( 指寫作技巧 )，義理、書卷、經濟者，匠人之材料(指寫作內容)也。

神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。 神只是氣之精處。

古人文章可告人者惟法 ( 作文方法 )耳， 然不得其神而徒守其法，則死法而已。 要在自家於讀時微會之。李翰 ( 唐代文學家)云：「 文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。」此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。

文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲窈渺(美妙)處。

2. 神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句， 則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之； 音節無可度 (測度)，以字句度之。

3. 音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中， 或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平( 國音聲調中的第一聲 、陽平(國音聲調的第二聲。)、 上聲 (國音聲調的第三聲 )、 去聲 ( 國音聲調中的第四聲)、 入聲 (聲調短促而急 )。

現國音中已無入聲， 入聲字分別歸入陰平、陽平、上聲、去聲四聲之中；例如屋、竹、玉、谷)，則音節迥異， 故字句為音節之矩(法則﹑常規)。積字成句， 積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。

4. 文貴奇，所謂「 珍愛者必非常物 」。然有奇在字句者，有奇在意思者， 有奇在筆者(筆法)， 有奇在丘壑者 ( 意境深遠)， 有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。 次第 (次序)雖如此，然字句亦不可不奇， 自是文家能事。

揚子《太玄》、 《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落， 其來無端，其去無跡。

讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇， 正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中， 時時提起。太史公(司馬遷)《伯夷傳》可謂神奇。

5. 文貴簡。凡文，筆老 (筆法老練 ) 則簡， 意真則簡，辭切 ( 言辭準確切要 ) 則簡， 理當則簡，味淡則簡，氣蘊 ( 含蓄深厚 ) 則簡， 品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：「 立言貴含蓄意思，勿使天德者眩， 知德者厭。」此語最有味。

6. 文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」( 文炳、 文蔚皆指外表鮮明，比喻文采)又曰：「物相雜( 相 互雜錯」，故曰文。」故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變， 神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎 ( 韓愈)能之。

7. 文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。 典謨訓誥 ( 指《尚書》，典、謨、訓、誥， 皆《尚書》中的篇目。 )，何等簡奧，然文法自是未備。至孔子之時， 虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。

至先秦戰國， 更加疏縱( 自由放縱 )。漢人斂之， 稍歸勁質，惟子長 ( 司馬遷)集 其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂， 氣味亦少 ( 稍) 薄矣。 文必虛字備而後神態出，何可節損？然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後 人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。

8. 理不可以直指也，故即物 ( 就物，憑藉著具 體的事物 ) 以明理，情不可以顯言也，故即事( 就事， 憑藉著具體的故事 ) 以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。

9. 凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。 學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時， 便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。

爛熟後，我之神氣即古人之神氣， 古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。