文成王陽明先生守仁 from 明儒學案
先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀 考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此, 更有何道？忽悟格物致知之旨: 聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視, 聽, 言, 動，大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提「 致良知 」三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。
蓋良知 即是未發之中，此知之前更無未發；良知 即是中節之和。 此知之後, 更無已發。
此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空, 而萬象畢照。
是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後, 學者以知識為知，謂「人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺, 與之渾合而無間 」。說是無內外，其實全靠外來聞見, 以填補其靈明者也。
先生以聖人之學，心學也。心即理也。故於致知格物之訓，不得不言「 致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理 」。
夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言「 知行合一 」。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限只一理字。
釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。
向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火, 與合眼見闇，相去不遠。
先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？
若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也。孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！
嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，諡文成。萬曆中 ( 1584 ) ，詔從祀孔廟，稱「 先儒王子 」。
2012年11月6日 星期二
文成王陽明先生守仁 from 明儒學案
文成王陽明先生守仁 from 明儒學案
王守仁, 字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。父華，成化辛丑 ( 1471 ) 進士第一人。仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之, 曰：「可惜道破。」始改今名。
豪邁不羈。十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未 (1499 ) 進士第。 授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。
瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣 ( 1510 ) ，歷吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。
時虔、閩不靖，兵部尚書 王瓊特舉先生, 以左僉都禦史 巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。
己卯 (1519 ) 六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰俘濠。武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。
先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。
又明年 ( 1523 )，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥 ( 1527 )，原官兼左都禦史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁。至是，道出祠下，怳如夢中。時先生已病，疏請告。
至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：「 此心光明，亦複何言？」頃之而逝。七年戊子十一月二十九日也 ( 1529 )。年五十七。
- - -
先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀 考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此, 更有何道？忽悟格物致知之旨: 聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視, 聽, 言, 動，大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提「 致良知 」三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。
蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和。 此知之後, 更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空, 而萬象畢照。
是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後, 學者以知識為知，謂「人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺, 與之渾合而無間 」。說是無內外，其實全靠外來聞見, 以填補其靈明者也。
先生以聖人之學，心學也。心即理也。故於致知格物之訓，不得不言「 致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理 」。
夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知 感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言「 知行合一 」。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限只一理字。
釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。
向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火, 與合眼見闇，相去不遠。
先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？
若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也。孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！
嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，諡文成。萬曆中 ( 1584 ) ，詔從祀孔廟，稱「 先儒王子 」。
王守仁, 字伯安，學者稱為陽明先生，餘姚人也。父華，成化辛丑 ( 1471 ) 進士第一人。仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之, 曰：「可惜道破。」始改今名。
豪邁不羈。十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未 (1499 ) 進士第。 授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。
瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣 ( 1510 ) ，歷吏部主事、員外郎、郎中，陞南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。
時虔、閩不靖，兵部尚書 王瓊特舉先生, 以左僉都禦史 巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。
己卯 (1519 ) 六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰俘濠。武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。
先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。
又明年 ( 1523 )，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥 ( 1527 )，原官兼左都禦史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁。至是，道出祠下，怳如夢中。時先生已病，疏請告。
至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：「 此心光明，亦複何言？」頃之而逝。七年戊子十一月二十九日也 ( 1529 )。年五十七。
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先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀 考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此, 更有何道？忽悟格物致知之旨: 聖人之道，吾性自足，不假外求。
其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視, 聽, 言, 動，大率以收斂為主，發散是不得已。
江右以後，專提「 致良知 」三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。
蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和。 此知之後, 更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空, 而萬象畢照。
是學成之後又有此三變也。先生憫宋儒之後, 學者以知識為知，謂「人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺, 與之渾合而無間 」。說是無內外，其實全靠外來聞見, 以填補其靈明者也。
先生以聖人之學，心學也。心即理也。故於致知格物之訓，不得不言「 致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理 」。
夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫。良知 感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言「 知行合一 」。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限只一理字。
釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。
向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火, 與合眼見闇，相去不遠。
先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而複收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎？
若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也。孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！
嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，諡文成。萬曆中 ( 1584 ) ，詔從祀孔廟，稱「 先儒王子 」。
2012年11月5日 星期一
秦家懿（ Julia Ching ）-- 王陽明, 東大圖書公司, 1997
秦家懿（ Julia Ching ）-- 王陽明, 東大圖書公司, 1997
秦家懿 ( Julia Ching ) 的《 王陽明 》是一本了解 王陽明生平 和他的哲學的入門書。作者直溯 王陽明本人的對話 和著述，由淺入深，探討他的思想精髓：
王陽明 創立的體繫究竟是 “ 儒 ” 還是 “ 禪 ” ？王陽明其人是 “ 聖 ” 還是 “ 凡 ” ？對陽明之學該如何總體評價？書中分為八章，由淺入深層層推進：
前兩章簡述王陽明之前 宋明理學的概況 和陽明本人的生平；
從第三章起，述 “ 心即理 ” 的含義，第四章 “ 格物即誠意 ” 與陽明立說的獨立心境，
第五章進一步解釋 “ 致良知 ”，這是陽明思想的核心，總攝諸說，
第六章探討 “ 良知本體 ” 的深蘊，第七章 “ 無善無惡 ” 說，實為討論陽明學說 與道教 和佛教的關係，
第八章則是 作者本人對陽明思想的反思 和總結。
後面兩個論文性質的 “ 跋 ” 也頗為重要，涉及當今如何對 陽明之學做總的評價。
【作者簡介】
秦家懿 ( Julia Ching，1934-2001 ) 祖籍江蘇無錫，生於上海。
Julia Ching, CM (Chinese: 秦家懿; ) ( 1934 – October 26, 2001) was professor of religion, philosophy and East Asian studies at the University of Toronto.
Born in Shanghai in 1934, Ching fled China as a refugee during the Second World War.
After completing high school in Hong Kong, Ching studied at the College of New Rochelle in New York and then served as an Ursuline nun for two decades, completing a master's degree at the Catholic University of America in Washington, DC, before obtaining a doctorate in Asian studies at the Australian National University in Canberra. She taught at Columbia and Yale before joining the University of Toronto faculty in 1978.
Ching rose to prominence as a world expert on the neo-Confucianism and religion of the Song and Ming dynasties of 10th- through 17th-century China. She wrote or edited 15 books including her definitive studies of the leading Ming Confucian, Wang Yangming, and the leading Song Confucian, Zhu Xi. In 2000, she was named a member of the Order of Canada.
For her scholarly achievement, Ching was named incumbent of the R.C. and E.Y. Lee Chair of Chinese Thought and Culture, elected a fellow of the Royal Society of Canada and named to the Scholars' Council of the U.S. Library of Congress.
In 1994 she was named University Professor, the highest honour the university accords its faculty. Along with her colleague and husband, Professor Emeritus Willard Oxtoby of religion and South Asian studies, Ching was co-president and chief organizer of an international congress in Asian studies that brought over 1,000 scholars to U of T in 1990.
Formerly private about her personal life, Ching shared many of her fears and sentiments in a personal literary memoir, The Butterfly Healing: A Life Between East and West.
In it she described her perceptions of being an Asian woman in male-dominated Western academia, of striving for spiritual discipline in the religious orders and of seeking healing and meaning in life as a three-time cancer survivor.
Ching's interests were not limited to technical scholarship. She participated in movements for world responsibility such as the Inter-Action Council, Science for Peace and the Canadian Pugwash.
She was also a busy commentator, frequently called on to interpret breaking news from China for the Canadian news media. In response to the Tiananmen Square protests of 1989, she published Probing China's Soul, a book on protest and dissent in China.
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_the_history_of_ideas/v062/62.4oxtoby.pdf
王陽明時以 “ 狂者 ” 自稱，陽明學的 泰州學派，更為反對派譏為“ 狂禪 ”或“ 野狐禪 ”。
“ 狂 ” 字 與陽明性格、學問，似有不解之緣，本章即以陽明的“ 狂者 ”性格為題，略述其生平 與其思想發展蛻變。
秦家懿 ( Julia Ching ) 的《 王陽明 》是一本了解 王陽明生平 和他的哲學的入門書。作者直溯 王陽明本人的對話 和著述，由淺入深，探討他的思想精髓：
王陽明 創立的體繫究竟是 “ 儒 ” 還是 “ 禪 ” ？王陽明其人是 “ 聖 ” 還是 “ 凡 ” ？對陽明之學該如何總體評價？書中分為八章，由淺入深層層推進：
前兩章簡述王陽明之前 宋明理學的概況 和陽明本人的生平；
從第三章起，述 “ 心即理 ” 的含義，第四章 “ 格物即誠意 ” 與陽明立說的獨立心境，
第五章進一步解釋 “ 致良知 ”，這是陽明思想的核心，總攝諸說，
第六章探討 “ 良知本體 ” 的深蘊，第七章 “ 無善無惡 ” 說，實為討論陽明學說 與道教 和佛教的關係，
第八章則是 作者本人對陽明思想的反思 和總結。
後面兩個論文性質的 “ 跋 ” 也頗為重要，涉及當今如何對 陽明之學做總的評價。
【作者簡介】
秦家懿 ( Julia Ching，1934-2001 ) 祖籍江蘇無錫，生於上海。
Julia Ching, CM (Chinese: 秦家懿; ) ( 1934 – October 26, 2001) was professor of religion, philosophy and East Asian studies at the University of Toronto.
Born in Shanghai in 1934, Ching fled China as a refugee during the Second World War.
After completing high school in Hong Kong, Ching studied at the College of New Rochelle in New York and then served as an Ursuline nun for two decades, completing a master's degree at the Catholic University of America in Washington, DC, before obtaining a doctorate in Asian studies at the Australian National University in Canberra. She taught at Columbia and Yale before joining the University of Toronto faculty in 1978.
Ching rose to prominence as a world expert on the neo-Confucianism and religion of the Song and Ming dynasties of 10th- through 17th-century China. She wrote or edited 15 books including her definitive studies of the leading Ming Confucian, Wang Yangming, and the leading Song Confucian, Zhu Xi. In 2000, she was named a member of the Order of Canada.
For her scholarly achievement, Ching was named incumbent of the R.C. and E.Y. Lee Chair of Chinese Thought and Culture, elected a fellow of the Royal Society of Canada and named to the Scholars' Council of the U.S. Library of Congress.
In 1994 she was named University Professor, the highest honour the university accords its faculty. Along with her colleague and husband, Professor Emeritus Willard Oxtoby of religion and South Asian studies, Ching was co-president and chief organizer of an international congress in Asian studies that brought over 1,000 scholars to U of T in 1990.
Formerly private about her personal life, Ching shared many of her fears and sentiments in a personal literary memoir, The Butterfly Healing: A Life Between East and West.
In it she described her perceptions of being an Asian woman in male-dominated Western academia, of striving for spiritual discipline in the religious orders and of seeking healing and meaning in life as a three-time cancer survivor.
Ching's interests were not limited to technical scholarship. She participated in movements for world responsibility such as the Inter-Action Council, Science for Peace and the Canadian Pugwash.
She was also a busy commentator, frequently called on to interpret breaking news from China for the Canadian news media. In response to the Tiananmen Square protests of 1989, she published Probing China's Soul, a book on protest and dissent in China.
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_the_history_of_ideas/v062/62.4oxtoby.pdf
王陽明時以 “ 狂者 ” 自稱，陽明學的 泰州學派，更為反對派譏為“ 狂禪 ”或“ 野狐禪 ”。
“ 狂 ” 字 與陽明性格、學問，似有不解之緣，本章即以陽明的“ 狂者 ”性格為題，略述其生平 與其思想發展蛻變。
2012年11月4日 星期日
東莱博議 : 校訂標註. 上 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
東莱博議 : 校訂標註. 上 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東莱博議 : 校訂標註. 中 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東莱博議 : 校訂標註. 下 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899504
東莱博議 : 校訂標註. 中 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899505
東莱博議 : 校訂標註. 下 [呂祖謙 撰][他] 出版者 伊藤岩治郎
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899506
東莱博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黄之 校 ; 伊藤長胤 標点
東莱博議. 巻之1-4 / 呂祖謙 撰 ; 黄之 校 ; 伊藤長胤 標点
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
春秋左氏伝校本. 第1-30 / 杜預 集解 ; 陸[徳明] 音義 ; 秦鼎 校本 ; 近藤元粋 増註
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00024/
国語定本 二一巻 / 呉・韋昭解 宋・宋庠補音 日本・秦鼎校
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko19/bunko19_f0031/
東萊博議
http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia_media/main-all.asp?id=2967&lpage=1&cpage=1
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00004/
春秋左氏伝校本. 第1-30 / 杜預 集解 ; 陸[徳明] 音義 ; 秦鼎 校本 ; 近藤元粋 増註
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ro12/ro12_00024/
国語定本 二一巻 / 呉・韋昭解 宋・宋庠補音 日本・秦鼎校
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko19/bunko19_f0031/
東萊博議
http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia_media/main-all.asp?id=2967&lpage=1&cpage=1
2012年11月1日 星期四
柳宗元 : 箕子碑 ( 古文觀止 )
柳宗元 : 箕子碑 ( 古文觀止 )
凡大人之道有三：一曰 正蒙難，二曰 法授聖，三曰 化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴。昏而無邪，隤而不息。故在《 易 》曰「 箕子之明夷 」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《 書 》曰「 以箕子歸作洪範 」，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗。惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正。其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《 易 》象，作是頌云。
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陳雲 ：儒家大義，扶正香港 —— 香港遺民 與箕子精神
. . .
柳宗元《 箕子碑 》，收入《 古文觀止 》，乃儒家之雄文，語譯如下：
「 在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒 不能引起他的警戒，聖人的話 也沒有什麼作用。
冒死去進諫，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡說的是比干 ），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。
託身于新王朝 來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡比喻微子 ），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。
因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中 受到屈辱。在黑暗的環境中 沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。
所以在《 易經 》中說：『 箕子不敢顯露自己的明智。 』這就是蒙受苦難而能堅持正道。
等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出《 洪範 》大法，因此成為了聖君的老師。
周朝統治者（ 周武王 ）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《 尚書 》上說：『 由於箕子歸來了，才制定了《 洪範 》[4] 大法。』」
source:
陳雲：儒家大義，扶正香港——香港遺民與箕子精神
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凡大人之道有三：一曰 正蒙難，二曰 法授聖，三曰 化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴。昏而無邪，隤而不息。故在《 易 》曰「 箕子之明夷 」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《 書 》曰「 以箕子歸作洪範 」，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗。惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正。其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《 易 》象，作是頌云。
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陳雲 ：儒家大義，扶正香港 —— 香港遺民 與箕子精神
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柳宗元《 箕子碑 》，收入《 古文觀止 》，乃儒家之雄文，語譯如下：
「 在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒 不能引起他的警戒，聖人的話 也沒有什麼作用。
冒死去進諫，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡說的是比干 ），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣做。
託身于新王朝 來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡比喻微子 ），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。
因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中 受到屈辱。在黑暗的環境中 沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。
所以在《 易經 》中說：『 箕子不敢顯露自己的明智。 』這就是蒙受苦難而能堅持正道。
等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌，箕子便拿出《 洪範 》大法，因此成為了聖君的老師。
周朝統治者（ 周武王 ）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《 尚書 》上說：『 由於箕子歸來了，才制定了《 洪範 》[4] 大法。』」
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