大鹽平八郎檄文

大鹽平八郎檄文
內容：
[中文翻譯]


四海困窮，天祿永終；小人治國，災害並至；此蓋往聖之深誡於後世人君人臣者也。東照神君（ 德川家康死後諡稱東照宮，即東照神君。）亦嘗謂：“憐恤鰥寡孤獨，是為仁政之本”。然而，於此二百數十年太平之世，在上者日益驕逸，窮奢極侈。達官要人之間，賄賂公行，交相贈納。甚且不顧道德仁義；以內室裙帶之緣，奔走鑽營，得膺重任；於是，專求一人一家之私肥，課領內百姓以重金。

多年以來，百姓于年貢諸役本已極難應付；今再遭此搜刮，民用日益枯竭。似此情況，自慕府以至於各藩，相習成風；終至於四海困窮，人人怨嗟。天皇自足利家以來，如同隱居，久失賞罰之柄；下民之怨，告訴無門，遂相率成亂。民怨沖天，年年乃有地震、火夾、山崩、水決等等；五穀不登，饑餓相成。是皆天之所以深誡於吾人者也。然而在上者仍多不察，小人奸邪之徒續掌政事，日惟以榨取金米為謀，惱恨天下。

我等草野寒士，雖有鑒於庶民之疾苦，悲憤抑鬱；然自顧無湯、武之勢，孔、孟之德，乃唯有徒然蟄居而已。然而近者，米價一再高漲；大阪府尹暨諸官吏，罔顧刀物一體之仁，恣意行事，推將米糧運往江戶，而于天皇所在之京都則不與焉。甚而于購米五升或一鬥之民，亦以動用貢米而妄加逮捕。

昔有諸侯名葛伯者，奪民人之食而殺民人之子；以此與今相較，傷天害理，實無稍異。今之國內，凡我人民，均在德川家統治之下，本無差別可言；而乃相待若斯懸殊者，此皆府尹等之不仁所致也。更有甚者，府尹等一再濫發告諭，對於大阪城中遊手好閒之輩，反而優渥倍加；此蓋因府尹等之進升，乃由於奔走鑽營而得；本不顧道德仁義，遂致有此等乖戾背理之事也。

近年以來，大阪富商借款於三都( “三都” 系指江戶、大阪、京都三大城市。)各大名由是得以攫取巨額之利息與祿米，其生活之豪奢，實為曠古所未有。彼輩以商人身分，竟進為大名門下之司庫家臣。彼輩富有田屍及新墾土地等，豐衣足食無所匱乏；而乃目睹天災天罰不知自撿，置平民乞食于不顧。至於彼輩自身，或則山珍海味，妻妾圍侍；或則引誘大名家臣于青樓酒肆，飲宴無度，一擲千金。

際此民生艱難時節，彼輩依然錦衣玉食，遊樂于優伶娼妓之間，一如往昔。此情此景，實同紂王長夜之宴也。然而，職掌當地政務之府尹暨諸官吏，竟複與之相互勾結；朝夕蝟聚堂島（ 堂島是大阪市內著名街道，是當時米谷商人的集中處。），計議米價行情，而置下民於不顧。此實盜祿之賊而有違于天道聖心者也。

我等蟄居草野，雖無湯、武之勢，孔、孟之德；然而事至於此，忍無可忍，不得已敢以天下力己任，冒滅族之禍患。今結集有志之士，起而誅戮此輩殃民官吏；並於驕奢已久之大阪富商，亦將一併加以誅戮。此輩富商所藏之金銀財貨以及米糧等物，當悉數散發于百姓。

凡攝、河、泉、播等處無田之人，或有田而不足供養父母妻子者，均可前來領取。為此，無論何日，凡間及大阪城中騷動一起，各村百姓即須不問路途之遠近，火速馳來大阪共分金米。效古賢散發钜橋鹿台財米，以濟下民之遺意，以救今日饑饉困頓之百姓。四鄉來集諸人之中，若有才能者，當予起用；參加軍伍，共同征伐。

我等興師問罪，不同於亂民之騷擾；既欲減輕各處年貢諸役，並欲中興神武天皇之政道；待民一以寬仁力本，重建道德紀綱，一掃年來驕奢淫逸之風。俾四海共沐天恩，得養父母妻子，救當前之苦難，使來生之安樂世界得見於今日。

堯、舜、天照大神之盛世，雖或難於重現；而中興氣象，當可光復也。

此文底即傳達於各村，並為使多數百姓皆能見及，應將此文張貼於熱鬧大村之神殿。又須從速通知各村，囑其注意勿為往來大阪間之吏役所悉。萬一已被知悉，並將報告於大阪奸人之時，應即當機立斷，予以斬殺。

城中騷動既起之後，村人若有疑慮不定，或有不至大阪或遲至大阪者；則富豪之金米財物，已化為灰燼不可複得。

為此底即通告百姓，勿于事後以為我等乃毀物充財之人，而徒有怨言也。

各村於地頭村長處，本置有紀錄年貢租役之帳冊；毀賬之事雖然每多顧慮，但為拯救百姓之窮困，此項帳冊檔，應即全部燒毀之。

今日之舉，既不同于本朝平將門、明智光秀、漢士劉裕、朱全忠之謀反叛逆；更非由於竊取天下國家之私欲。

我等宗旨，日月星辰當能明鑒；蓋惟在效法湯、武、漢高祖、明大祖弔民伐罪之誠心而已。若有見疑於斯舉者，請觀諸我等事業完成之日可也。

　　此文應由寺院神社之僧侶或者，宣讀之于小百姓。村長鄉老中，

　　若有懼於眼前禍患而私自隱匿此文者，一經發覺，當即處罪。

　　奉天命，行天罰。

　　致攝、河、泉、播各村村長、鄉老、小百姓等。

　　天保八年丁酉月日

　　
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　　（ 選自週一良、吳于廑主編：《世界通史資料選輯• 近代部分》（下冊）

佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊)

佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊)

王陽明著、佐藤一斎（坦）注釈、南部保城編『伝習録』、明治40年刊（国立国会図書館所蔵）
http://iss.ndl.go.jp/api/openurl?ndl_jpno=40000456

伝習録 上
王, 守仁, 1472-1528,佐藤, 一斎, 1772-1859, 南部, 保城,王陽明 著,佐藤一斎 (坦) 注釈, 南部保城 編 松山堂 1907
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753362

伝習録 中
王, 守仁, 1472-1528,佐藤, 一斎, 1772-1859, 南部, 保城,王陽明 著, 佐藤一斎 (坦) 注釈, 南部保城 編 松山堂 1907
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753363

伝習録 下
王, 守仁, 1472-1528,佐藤, 一斎, 1772-1859, 南部, 保城, 王陽明 著, 佐藤一斎 (坦) 注釈,南部保城 編
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753364

see also:

β版陽明資料目録集成
http://www2.ocn.ne.jp/~ichitubo/yomei/yomeishi.html

大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記

大塩平八郎 ( 中齋) : 洗心洞箚記
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754761

大塩平八郎（ 中齋）補 : 古本大學旁註
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/755764

佐藤一齋 : 言志録講話

佐藤一齋 : 言志録講話　　　佐藤一齋著

　　　一
〔 凡天地間事、古往今來、陰陽晝夜、日月代明、四時錯行、其數皆前定 〕。至於人富貴貧賎・死生壽殀・利害榮辱・聚散離合。莫非一定之數。殊未之前知耳。譬猶傀儡之戲關已具。

而觀者不知也。世人不悟其如此。以爲己之知力足恃。而終身役役東索西求。遂悴勞以斃。斯亦惑之甚。文化癸酉五月念六日録。

　　　二
太上師天。其次師人。其次師經。
　　　三
凡作事。須要有事天之心。不要有示人之念。
　　　四
天道以漸運。人事以漸變。必至之勢。不能卻之使遠。又不能促之使速。
　　　五
憤一字。是進學機關。舜何人也。予何人也。方是憤。
　　　六
學莫要於立志。而立志亦非強之。只從本心所好而已。
　　　七
盡性分之本然。務職分之當然。如此而已矣。
　　　八
修辭立其誠。立誠修其辭。其理一也。
　　　九
栽者培之。雨露固生生也。傾者覆之。霜雪亦生生矣。
　　　一〇
靜觀造化之跡。皆行其所無事。
　　　一一
人精神盡在乎面。不免逐物妄動。須収斂精神棲諸背。方能忘其身而身眞爲吾有。
　　　一二
吾方將處事。必先於心下。自下數鍼。然後從事。
　　　一三
有心求名固非。有心避名亦非。
　　　一四
慮事欲周詳。處事欲易簡。
　　　一五
大徳不踰閑。小徳出入可也。以此待人。儘好。
　　　一六
自責嚴者。責人亦嚴。恕人寛者。自恕亦寛。皆不免於一偏。君子則躬自厚。而薄責於人。
　　　一七
少年時。當着老成工夫。老成時。當存少年志氣。
　　　一八
容物美徳也。然亦有明暗。
　　　一九
心之所形。尤在於言與色。察言而觀色。賢不肖。人不能★。
　　　二〇
愛惡念頭最累藻鑑。
　　　二一
得意時候。最當着退歩工夫。一時一事亦皆有亢龍。
　　　二二
培植草木。以觀元氣機緘之妙。何事非學。
　　　二三
着眼高。則見理不岐。

　　　二四
當托孤之任者。★孤主年長。則當早還權於君。以自退避。乃能君臣兩全。伊尹曰。臣罔以寵利居成功。是阿衡實踐之言。萬世大臣之龜鑑也。
　　　二五
人須守地道。地道在敬。順承乎天而已。
　　　二六
性同而質異。質異教之所由設也。性同教之所由立也。
　　　二七
人君以社稷爲重。而人倫殊重於社稷。社稷可棄。人倫不可棄。
　　　二八
喪己斯喪人。喪人斯喪物。
　　　二九
士貴於獨立自信矣。依熱附炎之念。不可起。
　　　三〇
有本然之眞己。有躯殻之假己。須要自認得。
　　　三一
雲烟聚於不得已。風雨洩於不得已。雷霆震於不得已。斯可以觀至誠之作用。
　　　三二
動於不可已之勢。則動而不括。履於不可枉之途。則履而不危。
　　　三三
聖人如強健無病人。賢人如攝生愼病人。常人如虚羸多病人。
　　　三四
急迫敗事。寧耐成事。
　　　三五
聖人安死。賢人分死。常人畏死。

　　　三六
賢者臨歿。見理當然。以爲分。恥畏死而希安死。故神氣不亂。又有遺訓。足以聳聽。而其不及聖人。亦在於此。聖人平生言動。無一非訓。而臨歿未必爲遺訓。視死生。眞如晝夜。無所着念。

　　　三七
尭舜文王。其所遺典謨訓誥。皆可以爲萬世法。何遺命如之。至於成王顧命。曾子善言。賢人分上自當如此已。因疑。孔子泰山之歌。後人假托爲之。檀弓★信。多此類。欲尊聖人而却爲之累。
　　　三八
方讀經時。須把我所遭人情事變做注脚。臨處事時。則須倒把聖賢言語做注脚。庶乎事理融會。見得學問不離日用意思。
　　　三九
一部歴史。皆傳形迹。而情實或不傳。讀史者。須要就形迹。以計出情實。
　　　四〇
古往歴史。是現世界。今來世界。是活歴史。
　　　四一
博聞強記。聰明横也。精義入神。聰明竪也。
　　　四二
生物皆畏死。人其靈也。當從畏死之中揀出不畏死之理吾思。我身天物也。死生之權在天。當順受之。我之生也。自然而生。生時未嘗知喜矣。則我之死也。應亦自然而死。死時未嘗知悲也。天生之。而天死之。一聽乎天而已。吾何畏焉。

吾性即天也。躯殻則藏天之室也。精氣之爲物也。天寓於此室。遊魂之爲變也。天離於此室。死之後。即生之前。生之前。即死之後。

而吾性之所以爲性者。恆在於死生之外。吾何畏焉。夫晝夜一理。幽明一理。原始反終。知死生之説。何其易簡。而明白也。吾人當以此理自省焉。

　　　四三
畏死者生後之情也。有躯殻而後有是情。不畏死者生前之性也。離躯殻而始見是性。人須自得不畏死之理於畏死之中。庶乎復性焉。
　　　四四
孔門諸子。或誾誾如。或行行如。或侃侃如。氣象何等剛直明快。今之學者。終歳爲故紙陳編所驅役。神氣奄奄不奮。養成一種衰颯氣象。與孔門諸子霄壤。
　　　四五
取信於人。難也。人不信於口。而信於躬。不信於躬。而信於心。是以難。
　　　四六
臨時之信。累功於平日。平日之信。收效於臨時。
　　　四七
信孚於上下。天下無甚難處事。
　　　四八
意之誠否。須於夢寐中事驗之。
　　　四九
不起妄念是敬。妄念不起是誠。
　　　五〇
敬能截斷妄念。昔人云。故勝百邪。百邪之來。必有妄念爲之先導。
　　　五一
一箇敬。生許多聰明。周公曰。汝其敬。識百辟享。亦識其有不享。
　　　五二
人不可無明快灑落處。若徒爾畏縮★★。只是死敬。濟得甚事。
　　　五三
胸臆虚明。神光四發。
　　　五四
爲學標榜門戸。只是人欲之私。
　　　五五
天下之體。以交易而立。天下之務。以變易而行。
　　　五六
吾觀古今人主。志存文治者。必創業。不忘武備者。能守成。
　　　五七
遇難處之事。不得妄動。須候幾至而應之。
　　　五八
處事雖有理。而一點便已。挾在其内。則於理即做一點障碍。理亦不暢。
　　　五九
教人者。要須責其志。聒聒騰口。無益也。
　　　六〇
昏睡發囈語。足見心之不存。
　　　六一
心猶火。着物爲體。不着於善。則着於不善。故游藝之訓。不特導諸善。而又所以防不善也。博奕之賢乎已。亦以此。
　　　六二
人心惟危。則尭舜之心即桀紂矣。道心惟微。則桀紂之心即尭舜矣。
　　　六三
吉凶。以理言之。君子常吉。小人常凶。以氣言之。有流行。有對待。如盛衰迭至。是流行也。憂樂相★是對待也。
　　　六四
乾以易知。良知也。坤以簡能。良能也。乾坤統於太極。知能一也。
　　　六五
雅樂感召之妙。至於百獸率舞。庶尹允諧。蓋使聽者不覺手舞足踏。何曾思睡。如鄭衞淫哇。亦使人手舞足踏。故足以亂雅樂耳。乃知。魏文侯。聽古樂。唯恐臥者。恐已非先王之雅操。
　　　六六
忍字。未拔去病根。所謂克伐怨欲不行者也。張公藝書百忍字。恐俗見。
　　　六七
心上有刃忍。忍字非好字面。但借做喫緊寧耐。可也。要亦非道之至者。
　　　六八
多一物。斯多一事。多一事。斯多一累。
　　　六九
因民義以激之。因民欲以趨之。則民忘其生而致其死。是可以一戰。
　　　七〇
漸必成事。惠必懷人。如歴代姦雄。有竊其秘者。一時亦能遂志。可畏之至。
　　　七一
匿情似愼密。柔媚似恭順。剛愎似自信。故君子惡似而非者。

　　　七二
惻隱之心偏。民或有溺愛殞身者。羞惡之心偏。民或有自經溝涜者。辭讓之心偏。民或有奔亡風狂者。是非之心偏。民或有兄弟鬩牆父子相訟者。凡情之偏。雖四端遂陷不善。故學以致中和。歸於無過不及。謂之復性之學。

　　　七三
孟子。以急先務急親賢。爲尭舜之仁智。試檢二典。竝皆前半截是急先務。後半截是急親賢。
　　　七四
讀書法。當師孟子三言。曰。以意逆志。曰。不盡信書。曰。知人論世。

　　　七五
君子有徳之稱。有其徳則有其位。視徳之高下爲位之崇卑。及叔世。有無其徳而居其位者。則君子亦遂有專就在位而稱之者。今之君子盍知冐虚名之爲恥。

　　　七六
人須自省察。天何故生出我身。使我果供何用。我既天物。必有天役。天役弗供。天咎必至。省察到此。則知我身之不可苟生。
　　　七七
吾既有資善之心。父兄師友之言。唯恐聞之不多。至於讀書。亦得不多乎。聖賢所云多聞多見。意正如此。
　　　七八
權能輕重物。而不能自定其輕重。度能長短物。而不能自度其長短。心則能是非物。而又自知其是非。是所以爲至靈歟。
　　　七九
爲學。故讀書。
　　　八〇
間思雜慮。紛紛擾擾。由外物溷之也。常使志氣如劍。驅除一切外誘。不敢襲近肚裏。自覺淨潔快豁。
　　　八一
今人率口説多忙。視其所爲。整頓實事。十一二。料理閑事。十八九。又認閑事。以爲實事。宜其多忙。有志者。勿誤踏此★。
　　　八二
緊立此志以求之。雖搬薪運水。亦是學所在。況讀書窮理乎。志之弗立。終日從事讀書。亦唯是閑事耳。故爲學。莫尚於立志。
　　　八三
能容人者。而後可以責人。人亦受其責。不能容人者。不能責人。人亦不受其責。
　　　八四
富貴譬則春夏也。使人心蕩。貧賎譬則秋冬也。使人心肅。故人。於富貴則溺其志。於貧賎則堅其志。
　　　八五
大臣之職。統大綱而已。日間瑣事。遵依舊套可也。但發人難發之口。處人難處之事。年間率不過數次。勿須紛更勞擾。

　　　八六
家翁今年齡八十有六。側多人時。神氣自能壯實。少人時。神氣頓衰脱。余思。子孫男女。同體一氣。其所頼以安者固也。不但此。老人氣乏。得人氣以助之。

蓋一氣體調和。如服温補藥味一般。此其所以愛多人。而不愛少人。因悟。王制八十非人不煖。蓋謂以人氣煖之。非膚嫗之謂。癸酉臘月小寒節後五日録。

　　　八七
酒穀氣之精也。微飮可以養生矣。過飮至於狂★。是因藥發病也。如人★・附子・巴豆・大黄之類。多服之必致瞑眩。飮酒發狂亦猶此。
　　　八八
酒之用有二。鬼神有氣無形。故以氣之精者聚之。老人氣衰。故亦以氣之精者養之。若少壯氣盛之人。祇足以致病已。
　　　八九
古今爲姦惡之小人。皆才過人。若商辛。最是非常才子。雖有微箕比干諸賢且親。不能格其心。又不能易其位。終以斃其身。而殄其世。是才之可畏也。
　　　九〇
使人懽欣鼓舞。暢發於外者。樂也。使人整肅收斂。固守於内者。禮也。使人寓懽欣鼓舞之意於整肅收斂之中者。禮樂合一之妙也。

　　　九一
古者方相氏爲儺。蒙熊皮。黄金四目。玄衣朱裳。執戈揚盾。帥百隷而殴之。郷人群然出觀。蓋制禮者有深意焉。伏陰愆陽。結爲疫氣。欲驅除之。莫苦資乎人純陽之氣也。

方相作氣率先。百隷從之。状若怪物然。闔郷老少。雜★聚觀。且駭且咲。於是陽氣四發。疫氣自能消散。乃至闔郷人心。亦因以懽然和暢。無復邪慝之伏鬱於内矣。蓋其近於戲處。是其妙用所在歟。

　　　九二
治安日久。樂事漸多。勢然也。勢之所趨。即天也。如士女聚懽飮讌歌舞。在在有之固不可得而禁止。而乃強禁之。則人氣抑鬱。無所發洩。必伏爲邪慝。藏爲凶姦。或結爲疾★毒瘡。其害殊甚。爲政者。但當斟酌人情。爲之操縱。置之於禁不禁之間。使其不至於過甚。是亦赴時之政。爲然。
　　　九三
人心不可無歡樂發揚處。故王者出世。必作樂以教之。使人心有所寄。樂不至淫。和不至流。風移俗易。斯無邪慝矣。當今所傳雅俗樂部。雖竝無移風易俗之用。而士君子爲之。亦無不可。

至如坊間詞曲。多是淫哇巴渝。有損無益。但舍此。則都鄙男女。無所可寄以歡樂發揚。勢亦不可★停之。譬諸病。發揚表也。抑鬱裏也。撃表則入裏。不可救也。不若姑緩其表。以防内攻。此爲政者之所宜知。

　　　九四
古樂不能不亡。樂其始於何世。果前乎聖人歟。若有待於聖人而後作。則其人既亡。而其所作安能獨保久遠。聖人徳之精英。發而爲樂。乃被之管絃。諧之簫磬。使聽者如親炙之。則樂之感召。以其徳之寓於此也。今去聖既遠。傳之者非其人。其漸致差繆。遂以亡。亦理勢之必然。韶之傳於齊。孔子深契於心。

然恐已非當時之全。但其遺音尚足以感人。而今亦遂亡矣。凡天地間事物。生者皆死。金鐵亦滅。況乎寓於物者。能保久遠乎。故曰。古樂不能不亡。但至於元聲太和。存於天地人心者。則前乎聖人。後乎聖人。未嘗有始終焉。是亦不可不知。

　　　九五
邦有道。則君與大臣讓權。權在於徳。不在於力。邦無道。則君與大臣爭權。權在於力。不在於徳。權在於徳。則權不離於上。權在於力。則權遂歸於下。故爲政。唯以徳禮之爲尚。

　　　九六
擧目百物。皆有來處。躯殻出於父母亦來處也。至於心則來處何在。余曰。躯殻是地氣之精英。由父母而聚之。心則天也。躯殻成而天寓焉。天寓而知覺生。天離而知覺泯。心之來處乃太虚是已。

　　　九七
或疑。成王・周公征三監。非重社稷輕人倫乎。余謂不然。三叔助武庚以叛。是則叛於文・武矣。爲成王・周公者。不爲文・武討其罪。而故縱之。以黨其惡乎。即仍是重人倫矣。
　　　九八
諺云。禍自下起。余謂。是亡國之言也。不可使人主誤信之。凡禍皆自上而起。雖其出於下者。而亦必有所致。成湯之誥曰。爾萬方有罪。在予一人。爲人主者。當監此言。
　　　九九
征止十一則井田也。經界不慢則井田也。深耕易耨則井田也。百姓親睦則井田也。何必拘拘乎。方里九區。然後爲井田哉。

　　　一〇〇
天下事物。有理勢不得不然者。學人或輒斥人事。目以無用。殊不知。天下無無用之物。則亦無無用之事。其斥以爲無用者。安知其不爲大有用者乎。若輒一概以無用目之。則天之生萬物。一何無用之多也。

有不中材之草木。有不可食之禽獸蟲魚。天果有何用而生之。殆非情量所及。易曰。賁其須。須亦將何用。

　　　一〇一
凡年間人事萬端。算來十中七無用。但人處平世。心無所寄。則間居爲不善亦不少。今連貴賎男女。率爲無用纏綿驅役。以渉日。則念及不善者或少矣。此亦其用處。蓋治安世界。不得不然亦理勢也。

　　　一〇二
欲知性之善。須先究爲惡之所由。人之爲惡。果何爲也。非爲耳目鼻口四肢乎。有耳目而後溺於聲色。有鼻口而後耽於臭味。有四肢而後縱於安逸。皆惡之所由起也。設令躯殻去耳目鼻口。打做一塊血肉。則此人果何所爲惡邪。又令性脱於躯殻。則此性果有爲惡之想否。盍試一思之。

　　　一〇三
性稟諸天。躯殻受諸地。天純粹無形。無形則通。乃一於善而已。地駁雜有形。有形則滯。故兼善惡。地本能承乎天。以成功者。如起風雨以生萬物是也。又有時乎風雨壞物。則兼善惡矣。其所謂惡者。亦非眞有惡。由有過不及而然。性之善。與躯殻之兼善惡。亦如此。

　　　一〇四
性雖善。而無躯殻不能行其善。躯殻之設。本趨心之使役。以爲善者也。但其有形者滯。則既承乎心以爲善。又由有過不及而流於惡。孟子云。形色天性也。惟聖人。然後可以踐形。可見。躯殻亦本無不善。

　　　一〇五
人不能無欲。欲能爲惡。天既賦人以性之善者。而又必溷之以欲之惡者。天何不使人初無欲。欲果何用也。余謂。欲者人身之生氣膏脂精液之所蒸也。有此而生。無此而死。人身欲氣四暢。

由九竅毛孔而漏出。因使躯殻熾其願。所以流於惡也。凡生物不能無欲。唯聖人用其欲於善處耳。孟子曰。可欲之謂善。孔子曰。從心所欲。舜曰俾予從欲以治。皆就善處言之。

　　　一〇六
草木之有生氣而日暢茂。是其欲也。從其枝葉之所長。則欲漏。故伐其枝葉。則生氣反於根。而幹乃大。如人亦從躯殻之欲則欲漏。欲漏則神耗。不能靈也。故窒欲於外則生氣畜於内。而心乃靈。身亦健矣。

　　　一〇七
欲爲世間第一等人物。其志不小矣。余則以爲猶小也。世間生民雖衆。而數有限。茲事恐非難濟。如前古已死之人。則幾萬倍於今。其中。聖人賢人英雄豪傑。不可勝數。我今日未死。則似稍出頭人。而明日即死。輒忽入於古人★中。

於是。以我所爲校諸古人。無足比數者。是則可愧矣。故有志者。要當以古今第一等人物自期焉。
　　　一〇八
畜厚而發遠。誠之動物。自愼獨始。獨處能愼。雖於接物時不太着意。而人自改容起敬。獨處不能愼。雖於接物時着意恪謹。而人亦不敢改容起敬。誠之畜不畜其感應之速。已如此。
　　　一〇九
世有小人。亦理也。小人可小知。不賢者識其小者。是亦天地間。不可無是人。或謂。尭舜之民。比屋可封則過甚。但唐虞之世。雖有小人。皦皞自得。各安其分而已。
　　　一一〇
方以類聚。物以群分。人君以國爲黨者也。苟不能然。下各自相黨。是必然之理也。故下有朋黨。君道之衰也。亂之兆也。
　　　一一一
人情氣機。不可以一定求。誘之而勸。禁之而遏。順也。導之而反阻。抑之而益揚。逆也。是故。駕馭之道。當察其向背。審其輕重。因勢而利導之。應機而激勵之。使其不自覺其所以然。此之爲得。
　　　一一二
枚乘曰。欲人無聞。莫若勿言。欲人無知。莫若勿爲。薛文靖以爲名言。余則以爲未也。凡事當問其心何如。心苟有物。己雖不言。人將聞之。人雖不聞。鬼神將★之。
　　　一一三
水氣結爲魚鼈。魚鼈即水也。而魚鼈不自知其爲水。山氣結爲禽獸。爲草木。禽獸草木即山也。而禽獸草木不自知其爲山。地氣之精英結爲人。人即地也。而人不自知其爲地。
　　　一一四
人與萬物。畢竟不能離地。人物皆地也。今試且游心六合外。以俯瞰世界。但見世界如一彈丸黒子。而人物不可見。於是思索。此中有川海。有山嶽。有禽獸草木。有人類。渾然成此一彈丸。着想到此。乃知人物爲地。
　　　一一五
人所受之氣。其厚薄分數。大抵相若。如躯之大小。壽之脩短。力之強弱。心之智愚。無大相遠者。其間有一處受厚者。皆謂之非常。非常則姑置之。就如常人。躯與壽與力之分數。不可奈之何。獨至於心之智愚。可以學而變化之。

故博學審問愼思明辨篤行。人一十之。已百千之。果能此道矣雖愚必明。雖柔必強。可以漸進於非常之域。蓋有此理矣。但常人多遊惰。不能然。豈亦天有算籌歟。

　　　一一六
有名之父。其子不墜家聲者鮮矣。或謂。世人推尊其父。因及其子。爲子者長於豢養。且有所挾。遂養成傲惰之性。

故多不肖。固非無此理。而不獨此。父既非常人。寧不慮及豫爲之防。畢竟不能反之。蓋亦有數矣。試思之。就如草木。今年結實過多。則明年必歉。人家乘除之數。亦有然者。

　　　一一七
人羅★患。祷鬼神。以禳之。苟以誠祷。或可以得驗。然猶惑也。凡天來之禍福。有數。不可趨避。又不能趨避。鬼神之力。縱能一時禳之。而有數之禍。竟不能免。天必以他禍博之。譬如頭目之疾。移諸腹背。何益之有。故君子順受其正。

　　　一一八
雅樂祕訣。在聲音節奏之外。尋常伶工。固不及知。唯大師或可與語。故。孔子語之。聖人以天地萬物爲一體。故。其所作之樂。亦自與天地同流。春氣始至。萬物向榮。見諸翕如。暢茂條達。大和畢呈。

見諸純如。結實成形。條理明整。見諸皦如。剥落於外。胎孕於内。見諸繹如。蓋其妙有與四時合其序者。如是。唯夫子能知之。故語。以洩其祕。不然。大師既是大師矣。聲音節奏。彼所熟講。雖夫子。烏能倒誨之邪。

　　　一一九
父母遺衣服器玩。爲子孫者。當愛護之以無忘追慕。決無脱手贈人之理。今喪家分贈遺物。漢土亦輓近有孝布孝帛。竝弊俗也。金世宗却宋遺物。亦有見。

　　　一二〇
孔門之學。★在躬行。門人問目。皆擧己所當爲質之。非如後人執經叩問。故夫子之答之。亦人人異。大抵皆矯偏。救弊。裁長。補短。以歸諸正而已。

譬猶良醫對症處劑。症人人異。故劑亦人人異。懿子・武伯・子游・子夏。所問同而答各不同。亦可以想當時之學。


（ 底本）中澤勝氏所藏、『言志録講話』（昭和五年京文社発行）の内、「言志録」部分。

東澤瀉 ( 正純)--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考

東澤瀉 ( 正純)--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考
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木村拓哉 : Cantonese : 痴撚線
CM 木村拓哉 TamaHome「チラシ篇」30s
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處士王心齋先生艮--明儒學案

王心齋--泰州學派

處士王心齋先生艮--明儒學案

王艮字汝止，號心齋，泰州之安豐場人。七歲受書鄉塾，貧不能竟學。從父商於山東，常銜 《 孝經》、《 論語》、《 大學》 袖中，逢人質難，久而信口談解，如或啟之。

其父受役，天寒起盥冷水，先生見之，痛哭曰：「 為人子而令親如此，尚得為人乎？」於是有事則身代之。先生雖不得專功於學，然默默參究，以經證悟，以悟釋經，曆有年所，人莫能窺其際也。一夕夢天墮壓身，萬人奔號求救，先生舉臂起之，視其日月星辰失次，複手整之。覺而汗溢如雨，心體洞徹。

記曰：「 正德六年間，居仁三月半。」自此行住語默，皆在覺中。乃按 《 禮經》 制五常冠、深衣、大帶、笏板服之，曰：「 言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？」時陽明巡撫江西，講良知之學，大江之南學者翕然信從。

顧先生僻處，未之聞也。有黃文剛者，吉安人而寓泰州，聞先生論，詫曰：「 此絕類王巡撫之談學也。」先生喜曰：「 有是哉！雖然王公論良知，艮談格物，如其同也，是天以王公與天下後世也；如其異也，是天以艮與王公也。」

即日啟行，以古服進見，至中門舉笏而立，陽明出迎於門外。始入，先生據上坐。辯難久之，稍心折，移其坐於側。論畢，乃歎曰：「簡易直截，艮不及也。」下拜自稱弟子。退而繹所聞，間有不合，悔曰：「 吾輕易矣！」明日入見，且告之悔。

陽明曰：「善哉！子之不輕信從也。」先生複上坐，辯難久之，始大服，遂為弟子如初。陽明謂門人曰：「向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。」

陽明歸越，先生從之。來學者多從先生指授，已而歎曰：「 千載絕學，天啟吾師，可使天下有不及聞者乎？」因問陽明以孔子轍環車制，陽明笑而不答。歸家遂自創蒲輪，招搖道路，將至都下。

有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至。當是時，陽明之學，謗議蜂起，而先生冠服言動，不與人同，都人以怪魁目之。同門之在京者勸之歸，陽明亦移書責之，先生始還會稽。

陽明以先生意氣太高，行事太奇，痛加裁抑，及門三日不得見。陽明送客出門，先生長跪道旁，曰：「 艮知過矣。」陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：「 仲尼不為已甚。」陽明方揖之起。陽明卒於師，先生迎哭至桐廬，經紀其家而後返。

開門授徒，遠近皆至。同門會講者，必請先生主席。陽明而下，以辯才推龍溪，然有信有不信，惟先生於眉睫之間，省覺人最多。

謂「 百姓日用即道」，雖僮仆往來動作處，指其不假安排者以示之，聞者爽然。禦史吳疏山悌上疏薦舉，不報。嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八。


　　先生以「 格物，即物有本末之物。身與天下國家一物也，格知身之為本，而家國天下之為末，行有不得者，皆反求諸己。反己，是格物底工夫，故欲齊治平在於安身。

《 易》 曰：‘ 身安而天下國家可保也。’ 身未安，本不立也，知身安者，則必愛身、敬身。愛身、敬身者，必不敢不愛人、不敬人。能愛人、敬人，則人必愛我、敬我，而我身安矣。一家愛我敬我，則家齊，一國愛我敬我，則國治，天下愛我敬我，則天下平。故人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。」此所謂 淮南格物也。

子劉子曰：「 後儒格物之說，當以淮南為正。」第少一註腳，格知誠意之為本，而正修治平之為末，則備矣。然所謂安身者，亦是安其心耳，非區區保此形骸之為安也。彼居危邦、入亂邦，見幾不作者，身不安而心固不安也，不得已而殺身以成仁。文王之羑裏，夷、齊之餓，心安則身亦未嘗不安也。

乃先生又曰：「 安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之，不安其身又不安其心，斯為下矣。而以緡蠻為安身之法，無乃開一臨難苟免之隙乎？ 」先生以九二見龍為正位，孔子修身講學以見於世，未嘗一日隱也。

故有以伊、傅稱先生者，先生曰：「 伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由，伊、傅得君，可謂奇遇，如其不遇，終身獨善而已。孔子則不然也。 」此終蒲輪轍環意見，陽明之所欲裁抑者，熟處難忘也。於遯世不見知而不悔之學，終隔一塵。

先生曰：「 聖人以道濟天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重則身重，身重則道重，故學也者，所以學為師也，學為長也，學為君也。以天地萬物依於身，不以身依於天地萬物，舍此皆妾婦之道。」聖人複起不易斯言。

明儒學案--泰州學案一

明儒學案--泰州學案一

前言

陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。

泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。

泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂複非名教之所能羈絡矣。

顧端文曰：「 心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人，只緣他一種聰明，亦自有不可到處。」羲以為非其聰明，正其學術也。所謂祖師禪者，以作用見性。諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。

釋氏一棒一喝，當機橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身擔當，無有放下時節，故其害如是。今之言諸公者，大概本弇州之 《 國朝叢記》，弇州蓋因當時爰書節略之，豈可為信？羲攷其派下之著者，列於下方。. . . . . .