韓愈 : 與鄭相公書

韓愈 : 與鄭相公書


1     與鄭相公書時鄭餘慶以節鎮興元，《孟東野墓志》云：「興元尹以幣如孟氏賻，且來商家事。」即此書致謝之意。《志》云「元和九年八月丁亥，孟氏卒」，書必是時也。


2     再奉示問皆緣孟家事，元和九年三月，以鄭餘慶為興元尹，餘慶闢孟郊參謀，郊挈其妻行，至閿鄉暴卒。辭旨惻惻，憂慮深遠，竊有以見大人君子篤於仁愛，終始不倦。伏讀感欷，音希。不知所喻。舊與孟往還數人，昨已共致百千已來，尋已至東都，計供葬事外，尚有餘資。今裴押衙所送二百七十千，足以益業，為遺孀永久之賴。東野無子，妻鄭氏。孟氏兄弟，郊二弟酆、郢。在江東未至。


先與相識，亦甚循善；所慮才幹不足任事。鄭氏兄弟，東野之妻兄弟。惟最小者在東都，固如所示，不可依仗；孟之深友太子舍人樊宗師，孟下或有氏字。比持服在東都，今已外除，經營孟家事，不啻如己；前後人所與，及裴押衙所送錢物，並委樊舍人主之，營致生業，必能不失利宜。候孟氏兄弟到，分付成事，庶可靜守，無大闕敗。伏唯不至遠憂，續具一一，諮報不宣。諮或作咨。愈再拜。


3     與袁相公書滋，字德深，蔡州朗山人，時為山南東道節度使，帶平章事，故云相公也。公前書薦樊於鄭，此又薦於袁，後又以狀薦於朝，皆見集中。


4     伏聞賓位尚有闕員，幸蒙不以常輩知遇，恆不自知愚且賤，思有論薦。


5     竊見朝議郎前太子舍人樊宗師，本傳不載宗師為太子舍人，《墓志》亦不載，或略之耳。孝友聰明，家故饒財，身居長嫡，悉推與諸弟。宗師弟宗懿、宗憲。諸弟皆優贍有餘，而宗師妻子常寒露饑餒，宗師怡然處之，無有難色。窮究經史，章通句解，至於陰陽、軍法、聲律，悉皆研極原本。又善為文章，詞句刻深，獨追古作者為徒，


不顧世俗輕重，通微曉事，可與晤語。與或作以。又習於吏職，識時知變，非如儒生文士，止有偏長；退勇守專，未為宰物者所識。


年近五十，遑遑勉勉，思有所試。閣下倘引而致之，密加識察，有少不如所言，愈為欺罔大君子，便宜得棄絕之罪於門下。誠不忍奇寶橫棄道側，而閣下篋櫝尚有少闕不滿之處，篋或作匱。少闕，一作闕少，或無闕字。猶足更容。輒冒言之，退增汗懾。謹狀。

- -



6     與鄂州柳中丞書公綽，始自御史中丞，出為湖南觀察使，後徙鄂岳時，方討吳元濟，詔發岳鄂兵五千，隸安州刺史李聽。公綽曰：「朝廷謂吾儒生不知兵邪？」請自行，許之，引兵渡江。如古名將，每戰輒勝。其為鄂岳觀察使，在元和七年云。


7     淮右殘孽，一作賊。尚守巢窟，或作窟巢，又作巢穴。環寇之師，殆且十萬，瞋目語難。此用《莊子》語，杭、蜀本作難語，非。自以為武人不肯循法度，頡頏作氣勢，頡音擷。頏，胡江切。竊爵位，自尊大者，肩相磨，地相屬也；不聞有一人援桴鼓，誓眾而前者，但日令走馬來求賞給，助寇為聲勢而已！日或作月。


8     閣下書生也，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是習，仁義是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三軍而進之，三，一作六。陳師鞠旅，《詩》：「鉦人伐鼓，陳師鞠旅」。注云：「二千五百人為師，五百人為旅。」鞠，告也。親與為辛苦，慷慨感激，同食下卒，將二州之牧，以壯士氣，斬所乘馬，以祭是死之士。是，徒計切，踏也，又音提。雖古名將，何以加茲！此由天資忠孝，鬱於中而大作於外，動皆中於機會，以取勝於當世。而為戎臣師，豈常習於威暴之事，而樂其鬥戰之危也哉？


9     愈誠怯弱，不適於用，聽於下風，竊自增氣，誇於中朝稠人廣眾會集之中，或無會集二字。所以羞武夫之顏，令議者知將國兵而為人之司命者，不在彼而在此也。而在，或無而字。


10     臨敵重慎，誡輕出入，良食自愛，以副見慕之徒之心。食或作用，非是。或無「之徒」二字，又無下之字。而果為國立大功也。幸甚，幸甚！不宣。愈再拜。


11     又一首愈愚不能量事勢可否。比常念淮右以靡弊困頓三州之地，彰義節度使管申、光、蔡三州。蚊蚋蟻蟲之聚，感兇豎煦濡飲食之惠，兇豎，吳元濟也。提童子之手，坐之堂上，奉以為帥，出死力以抗逆明詔，戰天下之兵。乘機逐利，四出侵暴，屠燒縣邑，賊殺不辜，環其地數千里，莫不被其毒，洛汝襄荊許潁淮江為之騷然。丞相公卿士大夫勞於圖議，圖或作國，非是。


握兵之將，熊羆ァ虎之士，ァ，獸名。《說文》：「ァ，䝢似貍者，椿俱切。」畏懦蹙宿，足迫也。上子六切，下所六切。莫肯杖戈，為士卒前行者。獨閣下奮然率先，揚兵界上，奮上或有能字。


將二州之守，親出入行間，與士卒均辛苦，生其氣勢。見將軍之鋒穎，凜然有向敵之意；用儒雅文字章句之業，取先天下，武夫關其口而奪之氣。關，一作閉。愚初聞時，方食，不覺棄匕箸起立。豈以為閣下真能引孤軍單進，與死寇角逐，真或作直，非是。或無單字。爭一旦僥幸之利哉？就令如是，亦不足貴；其所以服人心，在行事適機宜，而風採可畏愛故也。是以前狀輒述鄙誠，眷惠手翰還答，益增欣悚。惠下或有賜字。益一作伏。


12     夫一眾人心力耳目，使所至如時雨，三代用師，不出是道。閣下果能充其言，繼之以無倦，得形便之地，甲兵足用，雖國家故所失地，旬歲可坐而得。歲或作月，又作序。況此小寇，安足置齒牙間？勉而卒之，以俟其至，幸甚。


諸本「幸甚」下復出「幸甚」二字。夫遠征軍士，行者有羈旅離別之思，居者有怨曠騷動之憂，本軍有饋餉煩費之難，地主多姑息形跡之患；急之則怨，緩之則不用命；改孤懸，形勢銷弱，又與賊不相諳委，臨敵恐駭，難以有功。若召募士人，召或作占。必得豪勇，與賊相熟，知其氣力所極，無望風之驚，愛護鄉里，勇於自戰。徵兵滿萬，不如召募數千。公此議詳見《論淮西事宜狀》。閣下以為何如？倘可上聞行之否？一作可否。


13     計已與裴中丞相見，行營事宜，不惜時賜示及。裴中丞，即度也。時憲宗遣度視淮西諸軍，還奏，多合上旨。幸甚！不宣。愈再拜。

- -

14     答魏博田僕射書田弘正，始名興，先是，田季安為魏博節度使。元和七年，季安卒，其子懷諫自立，委政於家奴蔣士則。眾怒，脅拜弘正，使主軍。弘正於是圖其地，籍其人，以獻於朝。憲宗嘉之，詔檢校工部尚書，充魏博節度使，且賜今名。八年十一月，公以比部郎中，以史館修撰，為作《先廟碑》。九年，弘正拜檢校尚書右僕射，其年公以考功郎中知制誥，故曰：「蒙恩改職事」也。


15     季冬極寒，伏惟僕射尊體動止萬福。即日愈蒙免，蒙恩改職事，不任感懼。諸本無蒙免二字，今從閣本。今按：蒙免者，蒙田之庇，而得遣免也，連上文為句。蒙恩者，蒙上之恩，而改職事也，連下文為句。使至，奉十一月十二日示問，欣慰殊深，贊善十一郎行，弘正子布、肇、、早、牟、章。已附狀，已下一有會字。伏計尋上達。


16     愈雖未獲拜識，嘗承僕射眷私，猥辱薦聞，待之上介，事雖不允，受賜實多。頃者，又蒙不以文字鄙薄，令撰廟碑，見遇殊常，荷德尤切。安有書問稍簡，遂敢自疏？比所《與楊書記書》，蓋緣久闕附狀，求因間粗述下情。或無求字。間或作閑。今按：此謂求楊書記，因田之間，為述己意也。忽奉累紙示問，辭意重疊，捧讀再三，但增慚悚。


17     僕射公忠賢德為內外所宗，位望益尊，謙巽滋甚。謬承知遇，欣荷實深，伏望照察。限以官守，拜奉末由，無任馳戀。謹因使回奉狀，不宣。謹狀。


- -


18     與華州李尚書書呂本注「絳」字。以史考之，絳以元和十年二月，出刺華州，又公與絳同年，故曰久故。蜀本注實字，非是。


19     比來不審尊體動止何似？比或作夜，又作日。乍離闕庭，伏計倍增戀慕。


20     愈於久故游從之中，伏蒙恩獎知待，或無伏字。最深最厚，無有比者；比或作倫。懦弱昏塞，不能奮勵出奇，少答所遇。拜辭之後，竊念旬朔不即獲侍言笑，東望殞涕，有兒女子之感。或無子字。《史記》：「非兒女子所知，為兒女子所詐。」當有子字。獨宿直舍，公時以考功郎中知制誥。無可告語，展轉欷，不能自禁。


21     華州雖實百郡之首，重於藩維，然閣下居之，則為失所。愚以為茍慮有所及，宜密以上聞，不宜以疏外自待。不下或無宜字。接過客俗子，絕口不掛時事，務為崇深，以拒止嫉妒之口，親近藥物方書，動作步趨，以致和宣滯。為國自愛，副鄙陋拳拳之心，幸甚，幸甚！謹奉狀，不宣。愈再拜。）

22     京尹不臺參答友人書或作《與友人論京尹不臺參書》。長慶三年六月，以公為京兆尹，兼御史大夫。敕放臺參，後不得為例。按《魏氏春秋》云：「故事：御史中丞與洛陽令相遇，則分路而行。以士主多逐捕，不欲稽留。」然非唐制也。《順宗實錄》云：「故事：尹與御史相遇，尹下道避。」尹尚避御史，豈有不臺參之理？


當時敕放臺參，後不為例，則知故事須臺參也。又曰：「時宰相惡御史中丞李紳，欲逐之，特詔公不臺參，以激紳，紳果劾奏公，公以詔自解，文刺紛然。宰相以臺府不協，遂罷公為兵部侍郎，而出紳為江西觀察使。紳朝辭泣訴，穆宗遂留紳為兵部侍郎，公復為吏部。」按貞元十八年，公為四門博士時，薦士十人於陸傪，李紳在焉。紳昧其平昔之薦而劾公，公既不言，而世亦未有辨之者。又謂公蹙紳以附逢吉，獨王黃州《答丁晉公書》，以謂曲在紳，蓋公論也。


23     所示情眷之至，不勝悚荷。臺參實奏云：容桂觀察使帶中丞尚不臺參。或無使字。京尹郡國之首，所管神州赤縣，官帶大夫，豈得卻不［如］(加)。事須臺參，聖恩以為然，便令宣與李紳，不用臺參，亦是何典故？赤令尚與中丞分道而行，何況京尹？方云：呂丞相本改定亦是以下十九字，綴於「事須臺參之」下，仍於「卻不如」下添「中丞」二字。慶善云：今本顛倒不可讀，當從唐本。不知洪所謂唐本者何本也？


閣、杭、蜀本，只同今文，姑以闕疑可也。一曰「不用臺參」已下，當再出「臺參」二字，義亦自通。今按：二說皆未安。後說雖差勝，然文意似亦未足，當闕之以俟知者。人見近事，習耳目所熟，人上或有夫字。稍殊異即怪之。其於道理有何所傷？聖君使行，即是故事。自古豈有定制也？停推巡緣府中褊迫是實，若別差人，即是妄說。豈有此事？小人言不可信，類如此，亦在大賢斟酌而斷之。流言止於智者，正謂此耳。客多，自修報狀不得。或作「不及自修報」，或作「不及修報狀」。伏惟照察。照，方作昭。今按：唐人書帖，用照察字亦多。

- -



24     送陸歙州詩序陸傪也，或無詩字，或作《送陸員外出刺歙州詩並序》。並一本自此下為第二十卷。


25     貞元十八年二月十八日，祠部員外郎陸君出刺歙州，朝廷夙夜之賢，都邑游居之良，居，一作從。齎咨涕Д，咸以為不當去。歙，大州也；刺史，尊官也；由郎官而往者，前後相望也。當今賦出於天下，江南居十九。宣使之所察，歙為富州。宰臣之所薦聞，天子之所選用，其不輕而重也，較然矣。如是而齎咨涕Д，以為不當去者：陸君之道，行乎朝廷，則天下望其賜；刺一州，則專而不能咸；或作或，而屬下句。方從閣本作咸，而屬上句。


今按：《莊子》有「周遍咸」之語，方本得之。先一州而後天下，豈吾君與吾相之心哉？先上諸本有謂字。方從閣本云：「杭本訛咸作或，然尚無謂字，蜀本始作或，為今本易為作謂，訛轉甚也。」於是昌黎韓愈道願留者之心，而洩其思，作詩曰：


26     我衣之華兮，我佩之光；華一作美。陸君之去兮，誰與翱翔。諸本如此。方從閣、杭本，光、翔下皆有兮字，去下無兮字。今按：古詩賦有句句用韻及語助者，《賡歌》是也；有隔句用韻及兮，而兮在上句之末，韻在下句之末者，《騷經》是也；有隔句用韻，而上句不韻不兮，下句押韻有兮者，《橘頌》之類是也。


今此詩方本若用《賡歌》之例，則華、光有兮而不韻，其去字一句，又並無也；若用《騷經》之例，則光、翔當用韻，而不當有兮，華雖可以有兮，而去復不可以無兮也；若用《橘頌》之例，則下三句為合，而首句不當有兮也。韓公深於《騷》者，不應如此。蓋方所從之本失之也。今定從諸本，以《騷經》及賈誼《吊屈》首章為例。若欲以《橘頌》為例，則止去方本首句一兮字，尤為簡便。但無此本，不敢以意創耳。斂此大惠兮，施於一州；今其去矣，胡不為留？我作此詩，歌于逵道；無疾其驅，天子有詔。

- -



27     送孟東野序據集貞元十九年，《與陳給事書》云：「《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾。」此序呂汲公以為是年作。序云「東野之役於江南也，有若不釋然者。」時東野為溧陽尉云。


28     大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之；金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！為一作有。樂也者，鬱於中而洩於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，鳥下閣本有獸字，非是。以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推，古奪字，或作奪。）其必有不得其平者乎！


29     其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言又其精也，方從閣、杭、蜀本去又字，而取下句尤字足成一句，不成文理。尤擇其善鳴者而假之鳴。按：上文已再言「擇其善鳴者而假之鳴」矣，則此又言「人聲之精者為言，而文詞又其精者」，故「尤擇其善鳴者而假之鳴」。又字、尤字，正是關鍵血脈首尾相應處，方以三本之誤，遂去又字，而以尤字屬上句，不唯此句不成文理，又使此篇語無次第，其誤尤甚，今悉正之。


其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。在下或有於字，假下或有之字。夔弗能以文辭鳴，弗或作不，而無能字。又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。


凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子以徒鳴之，其聲大而遠。《傳》曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。辭或作說，下或有「於楚」二字。莊子，蒙人。蒙，梁地也。且辭楚威王之騁，未嘗仕於楚也。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、到、到在申、韓前，申、韓稱之，有書四十六篇。，古慎字。


田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。其下，方無其字。「然亦未嘗絕也」，諸本皆有此句，方從閣本刪去。今按：有此一句，文意乃足，閣本脫也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。善下或有鳴字。浮，方從諸本作淳，唯蜀本及《文苑》作浮。


今按：此數句，皆言魏晉以下文章之病，不應用淳字以美之。諸本皆誤。「數以急」，「弛以肆」二句，諸本皆如此，方從謝本刪去二以字。今按：自其聲至此四句，當為一例，其第二第四句，古本偶皆脫一字，而方必從之，遂使句之短長參差不齊，而不可讀，正與《上李巽書》相似，其意以為必如是然後為古，而不知所謂古者不在是也。其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？諸本如此，方從閣本以亂為詞，又從閣、杭本刪去「將天」以下十九字。今按：方本極無理，蓋因亂而誤為辭，又因辭而轉作詞耳。今當改詞為亂，又補十九字，文意乃足。


30     唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。魏晉，方作晉魏；或無古字；氏矣，方從閣本無此二字，皆非是。從吾游者，李翱、張籍其尤也，三子者之鳴信善矣。或無信字，或作善鳴，皆非是。《左傳》云：「克己復禮，仁也，信善哉。」公雖未必用此語，然亦偶合也。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。閣、杭、蜀《苑》則下有有字，非是。若果有有字，即天下當有者字，更詳之。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？


31     東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。釋或作懌，然者或作者然，云《顧命》：「王不懌」，或作「不釋」。釋，猶開釋也。按：嘉本作「不釋然者」，其語本出《莊子》，或本皆誤也。以解，或無以字，非是。


- -


32     送許郢州序或作《送許使君刺郢州序》，仍注「仲輿」二字，或作「志雍」。樊云：「志雍字陸，許氏，貞元九年進士。時於ν節制山南東道，郢於山南為屬邑。是時ν斂民方急，公因志雍之行，序以規之。」公貞元十八年上於ν書，故云「愈嘗以書自通於於公ν」。此序十九年作也。


33     愈嘗以書自通於於公，累數百言。公下或有ν字。其大要言：先達之士，得人而托之，要下或有也字。則道德彰而名問流；問或作聞。後進之士，得人而托之，則事業顯而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，雖恆相求而喜不相遇。諸本無喜字，方從閣、杭、蜀《苑》，得之。於公不以其言為不可，復書曰：「足下之言是也。」於公身居方伯之尊，蓄不世之材，世下或有出群字。而能與卑鄙庸陋相應答如影響，是非忠乎君而樂乎善，以國家之務為己任者乎？愈雖不敢私其大恩，抑不可不謂之知己，恆矜而誦之。情已至而事不從，事不從，謂不能卒言之也。小人之所不為也。故於使君之行，道刺史之事，以為於公贈。


34     凡天下之事，成於自同，而敗於自異。為刺史者，恆私於其民，不以實應乎府；謂觀察府。為觀察使者，恆急於其賦，不以情信乎州。由是刺史不安其官，由一作縣。觀察使不得其政，財已竭而斂不休，人已窮而賦愈急，賦或作怒，非是。其不去為盜也亦幸矣。誠使刺史不私於其民，觀察使不急於其賦，）


刺史曰：「吾州之民，天下之民也，惠不可以獨厚。」觀察使亦曰：「某州之民，天下之民也，斂不可以獨急。」或無以字。如是而政不均，令不行者，未之有也。其前之言者，於公既已信而行之矣。前下或無之字，非是。既一作即。今之言者，其有不信乎？縣之於州，猶州之於府也。有以事乎上，有以臨乎下，同則成，異則敗者，皆然也。非使君之賢，其誰能信之？信或作從，非是。


35     愈於使君，非燕游一朝之好也，故其贈行，不以頌而以規。

- -


36     送竇從事序竇平，貞元五年登進士第。




37     逾甌閩而南，皆百越之地，甌或作越，以下文重出越字考之，非是。或無甌字，亦非。越或作粵。於天文，其次星紀，其星牽牛。連山隔其陰，鉅海敵其陽，敵一作，氣上蒸也。方從閣、《苑》作敲云：「敲，橫レ也，謂鉅海敲蕩其南也。」今按：敲，微扣也，字書訓以橫レ，而《漢書注》又訓レ為發動，蓋不以杖末奮擊，但以杖身微扣，而發動之，所謂橫レ也。海之為物最鉅，其所震蕩，豈微扣之謂邪？


閣本蓋誤，而方必為曲說以附之，殊不可曉。作亦非是，但當作敵，乃當抵對捍之意，與上句隔字正相對也。是維島居卉服之民，風氣之殊，著自古昔。維一作皆，島作鳥，居作夷。氣，閣、蜀本作俗。今按：島居卉服，已見其民俗之陋。因又言此，以見其風氣之惡。自是兩事，故下文云：「民俗既遷，風氣亦隨」也。閣、蜀皆誤。古或作在，非是。


38     唐之有天下，號令之所加，無異於遠近。民俗既遷，風氣亦隨，雪霜時降，癘疫不興，疫或作疾。瀕海之饒，固加於初。或云：「瀕，濱也」，篆文無濱字，《漢·志》：「瀕南山，又瀕河十郡。」只用瀕字。加於，或作如其，非是。是以人之之南海者，若東西州焉。之之，諸本無復出之字，方從閣、杭、蜀、《苑》，得之。若或作如。


39     皇帝臨天下二十有二年，臨下或有御字。詔工部侍郎趙植為廣州刺史，貞元十七年，以工部侍郎趙植充嶺南節度使。盡牧南海之民。署從事扶風竇平。平，扶風平陵人。平以文辭進。於其行也，其族人殿中侍御史牟，牟，字貽周，為東都留守判官。合東都交游之能文者二十有八人，賦詩以贈之。於是昌黎韓愈，嘉趙南海之能得人，壯從事之答於知我，不憚行之遠也。我或作己。行之遠，《文苑》如此。諸本之或作於，或作「我於行遠」，或無「行之」二字，皆非是。又樂貽周之愛其族叔父，貽上或有「其宗」二字。能合文辭以寵榮之，作《送竇從事少府平序》。

--

40     上巳日燕太學聽彈琴詩序鄭國之俗，三月上巳，於溱洧水上執蘭招魂。自魏以後，但用三日，不用上巳。時公為四門博士，作此序。


41     與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，一作節。又樂之尤也。尤一作光。四方無鬥爭金革之聲，京師之人既庶且豐，天子念致理之艱難，樂居安之閑暇，肇置三令節。《舊史》云：「貞元四年九月，詔正月晦日，三月三日，九月九日，三節日。宜任文武百僚選勝地，追賞為樂。五年正月，詔以二月一日為中和節，代正月晦日，備三令節數。」此序在貞元壬午癸未間，公為四門博士，其云「肇置三令節」，蓋謂德宗朝始置耳。詔公卿群有司，至於其日，率厥官屬，或無屬字。飲酒以樂，所以同其休，宣其和，感其心，成其文者也。


42     三月初吉，實惟其時，司業武公，下或有少儀二字。於是總太學儒官三十有六人，列燕於祭酒之堂，樽俎既陳，肴羞惟時，序行。一作有序。獻酬有容，歌風雅之古辭，斥夷狄之新聲，褒衣危冠，與與如也。與與，或作愉愉，方從杭、蜀本，云：《詩》：「我黍與與。」《淮南子》：「善用兵者，陵其與與」，皆音餘。


今按：《論語》有此全句。有儒一生。儒一或作一儒。魁然其形，抱琴而來，歷階以升。以或作而。坐於樽俎之南，鼓有虞氏之《南風》，見《家語》。賡之以文王宣父之操。見《史記》孔子學琴於師襄事。優游夷愉，廣厚高明，追三代之遺音，想舞雩之詠嘆，及暮而退，皆充然若有得也。有下或有所字。武公於是作歌詩以美之，命屬官咸作之，命四門博士昌黎韓愈序之。


43     送齊下第序或作。考《唐·宰相世系表》，當作。序云：「齊生之兄，為時名相，出藩於鎮」，謂齊映也。以世系考之，映兄弟六人，昭、文、映、、照、煦，無有者，豈後改名或煦耶？諸本或作齊，或作齊曙。按《登科記》，映大歷五年，昭貞元十五年，十一年，煦元和二年，踵登進士第，而亡焉。


44     古之所謂公無私者，其取舍進退，無擇於親疏遠邇，惟其宜可焉。其下之視上也，亦惟視其舉黜之當否，不以親疏遠邇疑乎其上之人。下或有也字，或無之人二字，而有也字。故上之人行志擇誼，或無故字之字。坦乎其無憂於下也；下之人克己慎行，確乎其無惑於上也。是故為君不勞，而為臣甚易。見一善焉，可得詳而舉也；見一不善焉，可得明而去也。閣、杭、蜀、《苑》無「詳明」二字。


及道之衰，上下交疑，於是乎舉仇、舉子之事，載之傳中，而稱美之，而謂之忠。或無下而字，見《左氏》襄公三年，晉祁奚請老，舉仇舉子事。見一善焉，若親與邇，不敢舉也；或無敢字。見一不善焉，若疏與遠，不敢去也。眾之所同好焉，矯而黜之，乃公也；眾之所同惡焉，眾下或皆有人字。激而舉之，乃忠也。於是乎有違心之行，有怫志之言，有內愧之名。若然者，俗所謂良有司也。然或作是。膚受之訴，不行於君；巧言之誣，不起於人矣。



烏乎！今之君天下者，不亦勞乎！為有司者，不亦難乎！為人向道者，不亦勤乎！烏乎，猶嗚呼也。古文於乎，烏乎，嗚呼，皆一義。或作於是乎，非是。為有，或無為字。為人向道，諸本皆同。但向或作鄉。閣、《苑》以人為仁，殊無文理。蓋所謂人者，指應舉者而言，為之作向道者，謂指引其道路所向。如公之於侯喜、侯雲長之徒是已。其作鄉者，亦音向，與兵書所謂「以鄉人為導」者，音義皆不同也。


是故端居而念焉，非君人者之過也；則曰有司焉，則非有司之過也；則曰今舉天下人焉，則非今舉天下人之過也。蓋其漸有因，其本有根，生於私其親，其下或有所字。成於私其身。以己之不直，而謂人皆然。其植之也固久，其除之也實難，非百年必世，不可得而化也；非知命不惑，不可得而改也！已矣乎，其終能復古乎。若高陽齊生者，其起予者乎？齊生之兄，之兄或無之字。為時名相，出藩於南，於下杭、《苑》有鎮字，閣本無。今按：齊映以貞元七年由桂管改江西。


是時洪州只為江西觀察使，至咸通中，乃有鎮南之號耳。杭、《苑》皆誤。朝之碩臣，皆其舊交。齊生舉進士，有司用是連枉齊生，齊生不以云，乃曰：「我之未至也，有司其枉我哉？其枉，或作豈枉，今從閣、杭、蜀本。我將利吾器而俟其時耳。」抱負其業，東歸於家。吾觀於人，有不得志，則非其上者眾矣；亦莫計其身之短長也。若齊生者既至矣，一云「既屈矣」，一作「既不得志矣」。今按：上文曰「我之未至也」，下文曰「我未也」，則此作至為是。而曰：「我未也。」不以閔於有司，其不亦鮮乎哉！未下或有至字。吾用是知齊生後日誠良有司也，能復古者也，公無

私者也，知命不惑者也。

--


45     送陳密序太學生陳密請於餘曰：「密承訓於先生，今將歸覲其親，不得朝夕見，願先生賜之言，密將以為戒。覲或作拜。密來太學，舉明經，累年不獲選，經下或有者字。獲下或有其字。是弗利於是科也。今將易其業，而三禮是習。唐制：取士有明經科，而明經之別，有五經，有三經，有二經，有三禮，有三傳，有史科。三禮科，貞元五年二月置。願先生之張之也。密將以為鄉榮。」或無以字。


46     餘愧乎其言，遺之言曰：「子之業信習矣，其容信合於禮矣。抑吾所見者外也？夫外不足以信內，子誦其文，則思其義；習其儀，則行其道，則將謂子君子也。爵祿之來也，不可辭矣。科寧有利不利邪？」誦其、習其，或並無其字。

- -


47     送李願歸盤谷序此序貞元十七年作，公年才三十四耳。東坡云：「歐陽公言晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已。餘謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。平生欲效此作，每執筆輒罷。因自笑曰：『不若且放，教退之獨步。』」此序孟州濟原縣有石本，其間小有異同。


48     太行之陽有盤谷。（太行，山名，在懷州。陽，南也。盤谷，地名，在孟州濟原縣。盤谷之間，泉甘而土肥，草木茂，居民鮮少。或曰：謂其環兩山之間，故曰盤。或曰：是穀也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李願居之。盤下諸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同，或作桓。樊氏石本、閣、蜀、《苑》刪去。今按：石本之不同，說見於後。友人，諸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。


49     願之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，于，諸本作於，今從石本。名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，名執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。《文苑》賞作賜。樊氏石本無此六字。才滿前，或作俊。道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。


天子，諸本作主上。方從石本。為上諸本有所字，方從石本刪去。下文「於時者之所為也」，同此。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠。諸本如此，石、閣、《苑》作遠望。坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、《粹》、樊石本作之。


與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其樂於身，孰若無憂於其心。與其下諸本並有有字，方從石本刪去。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，上七思切，下七余切。口將言而囁嚅，上之舌切，又而舌切。下女居切，又音如。處穢污而不羞，觸刑闢而誅戮，穢污，諸本作污穢，今用石本改。不羞，一本作弗羞。闢，石本作法。僥幸於萬一，老死而後止者，其於為人賢不肖何如也？


50     昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：


51     盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。諸本作「惟子之稼」，今從石、閣如此。盤之泉，可濯可沿。石、閣、杭本沿作湘，方從蜀本云：「洪慶善以為作湘者，石本磨滅，以閣本意之也。然此文自如往而復以上，皆二語一韻，以稼葉土，此類固多。以容葉深，以《詩·七月》、《易·恆卦》卜象考之，亦合古韻，獨湘不可與泉葉。按公《論語筆解》以浴於沂，作沿于沂，政與此沿同義，今只以沿為正。」


今按：方以古韻為據，舍所信之石、杭、閣本而去湘從沿，其說當矣。然必以《筆解》為說，又似太拘。今世所傳《筆解》，蓋未必韓公本真也。又按：洪慶善云：「石本在濟源張端家，皆缺裂不全，惟可濯可湘一句甚明。」又與方引洪氏磨滅之說不同，不知何故，姑記之，以俟知者。然其大歸，只為從湘字耳，政使實然，亦不足取，其說詳於下條云。或曰，湘字考之《說文》，云烹也。《詩·採蘋》：「於以湘之。」從湘為正。


盤之阻，誰爭子所。窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃。殃，方從洪校石本作央。又云：「樊本只作殃。」然閣、杭、蜀本皆作央。王逸注《離騷》云：「央，盡也，已也。」方又云：「此文如叢作，俊作，時作［B081］，皆石本字也。」今按：作殃，於義為得。又按此篇諸校本，多從石本，而樊、洪兩石已自不同，未知孰是。其有同者，亦或無理，未可盡信。


按歐公《集古跋尾》云：「《盤谷序》石本，貞元中所刻，以集本校之，或小不同，疑刻石誤。然以其當時之物，姑存之以為佳玩，其小失不足校也。」詳公此言，最為通論。近世論者，專以石本為正，如《水門記》、《溪堂詩》，予已論之。《南海廟》、《劉統軍碑》之類，亦然，其謬可考而知也。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。禁或作御。飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望。則或作且。膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉。


- -



52     送牛堪序此篇或在後卷之首，閣、杭、蜀本置此。公時為四門博士，堪為太學生，在貞元十九年云。


53     以明經舉者，誦數十萬言；又約通大義，徵辭引類，旁出入他經者，又誦數十萬言，其為業也勤矣。登第於有司者，去民畝而就吏祿，由是進而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。


54     然吾未嘗聞有登第於有司而進謝於其門者，門上或無其字。豈有司之待之也，抑以公不以情？抑一作御，一無抑字。舉者之望於有司也，亦將然乎？其進而謝於其門也，則為私乎？抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？若牛堪者，思慮足以及之，材質足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉？或無將字。違眾而求識，眾一作俗。立奇而取名，非堪心之所存也。由是而觀之，若堪之用心，其至於大官也，不為幸矣。於一作為。


55     堪，太學生也；餘，博士也。博士，師屬也，於其登第而歸，將榮於其鄉也，能無說乎？

source :



韓愈 :昌黎先生集
http://zh.wikisource.org/wiki/Author:韓愈


韓愈: 五百家注昌黎文集 -> 卷十八·書五
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=32038