韓愈:與鳳翔邢尚書書

韓愈:與鳳翔邢尚書書


韓愈: 五百家注昌黎文集 -> 卷十八·書五


1 與鳳翔邢尚書書或作「京西節度使邢尚書」。邢，謂邢君牙也。


2 愈再拜：布衣之士，身居窮約，不借勢於王公大人，則無以成其志；王公大人功業顯著，不借譽於布衣之士，則無以廣其名。是故布衣之士，雖甚賤而不諂；王公大人，雖甚貴而不驕。其事勢相須，其先後相資也。今閣下為王爪牙，為國藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄棄甲而遠遁，朝廷高枕而不虞，是豈負大丈夫平生之志願哉？豈負明天子非常之顧遇哉？下豈上或有是字。赫赫乎，乎，或無乎三字，音光。功業逐日以新，名聲隨風而流，宜乎歡呼海隅高談之士，奔走天下慕義之人。使或願馳一傳，傳，驛遞也。


《周禮》「大人業傳達於四方」，音囀。或願操一戈，操上或無或願二字。納君於唐虞，收地於河湟。或作隍。然而未至乎是者，蓋亦有說云：蓋亦或作亦蓋，說上有其字，非是。豈非待士之道未甚厚，遇士之禮未甚優？請粗言其事，閣下試詳而聽之：


3 夫士之來也，必有求於閣下。夫以貧賤而求於富貴，正其宜也。閣下之財，不可以偏施於天下，在擇其人之賢愚，而厚薄等級之，可也。假如賢者至，閣下乃一見之；愚者至，不得見焉。則賢者莫不至，而愚者日遠矣。或無日字。假如愚者至，閣下以千金與之；賢者至，亦以千金與之；則愚者莫不至，而賢者日遠矣。亦或作又。杭本無「賢者」至「與之」九字，非是。


日或作亦。欲求得士之道，盡於此而已；欲求士之賢愚，在於精鑒博採之而已。得或作待，已下或並有矣字。精鑒於己，固已得其十七八矣。或無固字。又博採於人，百無一二遺者焉。若果能是道，能或作行。愈見天下之竹帛，不足書閣下之功德，下或有矣字。天下之金石，不足頌閣下之形容矣！


4 愈也，布衣之士也。布上或有固字。士下或無也字。生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第於春官，以文名於四方。前古之興亡，未嘗不經於心也；當世之得失，未嘗不留於意也。常以天下之安危在邊，常或作嘗。故六月於邁，來觀其師，及至此都，徘徊而不能去者，比上或無至字。不上或無而字。能下或有速字。去，或作進。不能去，或作不敢遽進。誠悅閣下之義，願少立於階墀之際，或作下。望見君子之威儀也。


居十日而不敢進者，誠以左右無先為容，進下或有謁字，誠字或在容字下，容下或有也字。或無「以左」至「為容」七字，皆非是。懼閣下以眾人視之，則殺身不足以滅恥，徒悔恨於無窮。故先此書，序其所以來之意，閣下其無以為狂，而以禮進退之，幸甚，幸甚！愈再拜。先下或有陳字，書下或有陳字，皆非是。來之下或復有之字。其無以或無其字，或無以字。洪慶善《年譜》云：「公以貞元八年壬申二十五歲中第，十一年乙亥二十八歲上宰相書，求官不得而歸。出潼關作《二鳥賦》。」又據程致道說：「既出潼關，因游鳳翔，上邢君牙書。」


今按：程說大誤，蓋賦序言五月過潼關，而此書言六月至鳳翔。潼關在長安之東，鳳翔在長安之西，相距六百餘里，豈有五月方東出潼關，而六月遽能復西至鳳翔之理？此書決非此年所作，必是八年以後十年以前，嘗至鳳翔而有此書、《岐山下》等詩也。

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5 為人求薦書某聞木在山，馬在肆，遇之而不顧者，（遇或作過。雖日累千萬人，未為不材與下乘也。及至匠石過之而不睨，匠石字見《莊子》。伯樂遇之而不顧，伯樂顧馬事見《戰國策》。然後知其非棟梁之材，超逸之足也。以某在公之宇下非一日，而又辱居姻婭之後，是生於匠石之園，長於伯樂之廄者也。於是而不得知，假有見知者，千萬人亦何云。或無有字。雲下或有耳字，或有爾字。今幸賴天子每歲詔公卿大夫貢士，若某等比，咸得以薦聞，若下有乾字，而無比字。或無等字。是以冒進其說，以累於執事，亦不自量已。然執事其知某如何哉？


昔人鬻馬不售於市者，知伯樂之善相也，從而求之；伯樂一顧，價增三倍。某與其事頗相類，是故終始言之耳。某再拜。諸本皆如此，獨閣、杭本以「其知某如何哉」為「其如某何哉」，而無昔人以下四十三字。今按：此書本為人求薦，而杭本曰「執事其如某何哉」，則似決以其人力不能薦己矣。故諸本或作「執事其知某何如哉」，語意似協，而亦未有懇切必求之意，又無結末收拾之語，故又繼以鬻馬之說，文意方似粗足，然亦重復無奇，文意首尾不甚通暢，恐尚有脫誤處。更詳之。

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6 應科目時與人書或作「與韋舍人」，即貞元九年宏詞試也。


7 月日，愈再拜。一云：「應博學宏詞前進士韓愈謹再拜上書舍人閣下。」天池之濱，大江之，扶文切。曰有怪物焉，蓋非常麟凡介之品匯匹儔也。匹或作比。其得水，變化風雨，上下於天不難也；天下或有地字。其不及水，蓋尋常尺寸之間耳。無高山大陵、曠途絕險為之關隔也。然其窮涸不能自致乎水，為犬賓獺之笑者，《禮記》：「獺祭魚。」《選》：「犬賓眺炎乎奩空。」犬賓音賓。


蓋十八九矣。或無十字，矣或作年。方從謝本，云：唐舉子禮部及第，例須守選，選未滿，或就制舉，或書判拔萃，方獲出仕。此書謂「其不及水，蓋尋常尺寸之間」，是專指宏詞試也。言「世之嗤笑者，十而八九」，乃《上宰相書》所謂「得其所者爭笑之」是也。本多作八九年，其義非也。


如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手、一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之。若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。」是以有力者遇之，熟視之若無賭也。其死其生，固不可知也。今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手、一投足之勞，而轉之清波乎？而轉，或作而輸。轉之清波，或作轉致之波濤。其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鳴號之者，亦命也。鳴或作呼，鳴下或有且字，或作而鳴且號。愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。）

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8 答劉正夫書正或作巖。此書謂「賢尊給事者」，劉伯芻也。伯芻三子，寬夫，端夫，巖夫，無名正夫者，故蜀本刊作巖，豈正夫即巖夫邪？今且從舊。


9 愈白：進士劉君足下：辱箋教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然。幸甚，幸甚！


10 凡舉進士者，於先進之門，或無凡字。何所不往；先進之於後輩，茍見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫，莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名。接後輩下或有之字。名之所存，謗之所歸也。


11 有來問者，不敢不以誠答。或問：「為文宜何師？」必謹對曰：「宜師古聖賢人。」曰：「古聖賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？」必謹對曰：「師其意，不師其辭。」又問曰：「文宜易宜難？」必謹對曰：「無難易，惟其是爾。」如是而已。諸本無爾如是字，已下有矣字。謝校矣作爾，或作耳。李習之云：「天下之語文章，其愛難者則曰：『文章宜深而不當易。』其愛易者則曰：『文章宜通不當難。』此皆偏滯而不流，未識文章之所主也。《書》曰：『朕┾讒說殄行，震驚朕師。』《詩》曰：『苑彼柔桑，其下侯旬。』此非易也。《書》曰：『允恭克讓，光被四表，格於上下。』《詩》曰：『十畝之間兮，桑者閑閑兮。』此非難也。」非固開其為此，而禁其為彼也。


12 夫百物朝夕所見者，人皆不注視也；及睹其異者，則共觀而言之。夫文豈異於是乎？漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。然則用功深者，其收名也遠；若皆與世沈浮，或作浮沈。不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。李習之云：「義雖深，理雖當，辭不工者不成文，宜不能傳也。文理義三者兼並，乃能獨立於一時，而不泯滅於後代，能必傳也。仲尼曰：『言之不文，傳之不遠。』」足下家中百物皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之於文，豈異於是乎？今後進之為文，或無進字。能深探而力取之，以古聖賢人為法者，雖未必皆是；要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，若上或無要字。必自於此，不自於循常之徒也。不下或無自字。若聖人之道，不用文則己，用則必尚其能者；能者非他，能自樹立，不因循者是也。有文字來，誰不為文，然其存於今者，必其能者也。顧常以此為說耳。顧常，或作必當，或作顧當。


13 愈於足下忝同道而先進者，又常從游於賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以為答也。足下以為何如？或作如何。愈白。


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14 答殷侍御書殷侑也。或注銜字，非是。公嘗薦侑堪任御史大夫、太常博士。後又有序送其自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史，副李孝誠使回鶻，則知殷侍御為侑無疑。序作於元和十二年。此書曰「八月益涼」，則明年八月歟？


15 某月日，愈頓首：辱賜書，周覽累日，竦然增敬，蹙然汗出以慚。愈於進士中，粗為知讀經書者，一來應舉，事隨日生，雖欲加功，竟無其暇。游從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至於老。月或作日。所謂無以自別於常人者。每逢學士真儒，嘆息，上子六反，下資昔反。愧生於中，顏變於外，不復自比於人。句。


16 前者蒙示新注《公羊春秋》，前者或作前人，非是。又聞口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，願盡傳其學。職事羈纏，未得繼請，怠惰因循，不能自強，此宜在擯而不教者。今反謂少知根本，其辭章近古，可令敘所注書，惠出非望，承命反側，善誘不倦，斯為多方，敢不喻所指？八月益涼，時得休假，或作暇。倘矜其拘綴不得走請，務道之傳而賜辱臨，執經座下，獲卒所聞，是為大幸。


17 況近世公羊學幾絕，何氏注外，不見他書。後漢何休作《春秋公羊解詁》。聖經賢傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋，非先生好之樂之，味於眾人之所不味，務張而明之，其孰能勤勤綣綣若此之至。綣綣或作拳拳。固鄙心之所最急者，如遂蒙開釋，章分句斷，其心曉然，直使序所注，掛名經端，自托不腐，其又奚辭。或作詞。將惟先生所以命。愈再拜。

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18 答陳商書公為國子先生時，商未第，以文求益而答之也。商後元和九年進士第，《唐·志》有商集十七卷。


19 愈白：辱惠書，語高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧赧，又不以其淺弊，無過人知識，且喻以所守，幸甚。知或作智。且或作具。愈敢不吐情實，然自識其不足補吾子所須也。


20 齊王好竽，有求仕於齊者，操瑟而往，或無者字。立王之門，三年不得入，叱曰：「吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合軒轅氏之律呂。」


諸本皆如此。方獨從閣、杭本，以律呂二字為宮字，云：《國語》：「琴瑟尚宮，鐘尚羽，重者從細，輕者從大」。今按：方氏所引《國語》是也。然凡作樂者，八音並奏，而其一音之中，大者為宮，細者為羽，莫不皆有五聲之序，又以六律六呂節之，然後聲之大細，得其次第而不差。


《書》所謂「聲依永，律和聲，而八音克諧」是也。其曰「琴瑟尚宮」者，非謂琴瑟只有宮聲也。但以絲聲太細，恐其掩於眾樂而不可聽，故大其器，使其聲重大，而與眾樂相稱耳。其中固自有五聲，而聲必中律呂也。方意似以琴瑟專為宮聲，而不用它律呂者，故特取此誤本耳。今從諸本。


客罵之曰：「王好竽而子鼓瑟，雖工，如王不好何？」瑟字句絕，諸本如此。方獨以鼓為瑟而為句絕，其下瑟字乃屬下句。曾本上亦作瑟，而下作之，皆非是。是所謂工於瑟而不工於求齊也。求齊或作竽，或無也字，皆非是。今舉進士於此世，求祿利行道於此世，求上或有也字，道於下或無此字。而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟？文雖工不利於求。雖或作誠，或雖上有誠字。求不得則怒且怨，不知君子必爾為不也。故區區之心，每有來訪者，皆有意於不肖者也。略不辭讓，遂盡言之，言下或無之字。惟吾子諒察。愈曰。


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21 與孟尚書書孟下一有簡字。孟簡，字幾道，德州平昌人，最嗜佛，嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。公元和十四年以言佛骨貶潮州，與潮僧大顛游，人遂云奉佛氏。其冬移袁州，明年，簡移書言及，公作此書答之。


22 愈白：行官自南回，過吉州，元和十五年，貶太子賓客，分司。孟簡，吉州司馬。得吾兄二十四日手書，數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏維萬福！


23 來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。或無吉州二字，下云：「被吾兄二十四日手示，披讀數番。」閣、杭本無「行官」至「來示」三十八字，但云「蒙惠書」。今按：閣、杭乃節本，諸本乃其本文，今從之。「信」、「此傳之」，閣、杭、蜀本無此四字。潮州時，元和十四年正月，公謫潮州。有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，無下或有所字，無與者字。故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。


司馬溫公《書心經後》曰：世稱韓文公不喜佛，嘗排之。予觀其與孟尚書論大顛云：能以理自勝，不為事物侵亂，乃知公於書無所不觀。蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳，不然，何以知不為事物侵亂為學佛者所先耶？與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙；以為難得，因與來往。「要自」至「難得」十一字，諸本皆如此。閣、杭、蜀本刪「胸中無滯礙」五字。自，又或作且。今按：此書稱許大顛之語，多為後人妄意隱避，刪節太過，故多脫落，失其正意。如上兩條猶無大利害，若此語中刪去五字，則「要自以為難得」一句，不復成文理矣。


蓋韓公之學見於《原道》者，雖有以識夫大用之流行，而於本然之全體，則疑其有所未睹。且於日用之間，亦未見其有以存養省察，而體之於身也。是以雖其所以自任者不為不重，而其平生用力深處，終不離乎文字言語之工。至其好樂之私，則又未能卓然有以自拔於流俗。所與游者，不過一時之文士，其於僧道，則亦僅得毛幹、暢觀、靈惠之流耳。是其身心內外，所立所資，不越乎此，亦何所據以為息邪距詖之本，而充其所以自任之心乎？是以一旦放逐，憔悴亡聊之中，無復平日飲博過從之樂，方且鬱鬱不能自遣，而卒然見夫瘴海之濱，異端之學，乃有能以義理良勝，不為事物侵亂之人，與之語，雖不盡解，亦豈不足以蕩滌情累，而暫空其滯礙之懷乎？然則凡此稱譽之言，自不必諱，而於公所謂「不求其福」，「不畏其禍」，「不學其道」者，初亦不相妨也。雖然，使公於此，能因彼ㄗ稗之有秋，而悟我黍稷之未熟。


一旦翻然反求諸身，以盡聖賢之蘊，則所謂以理自勝，不為外物侵亂者，將無復羨於彼，而吾之所以自任者，益恢乎其有餘地矣。豈不偉哉！及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔子云：「丘之禱久矣。」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊，可效可師；仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。慶下或無自字。何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不云

乎：「愷悌君子，求福不回。」見《詩·旱麓》篇。《傳》又曰：「不為威惕，不為利疚。」見《左氏》昭公二十年。假如釋氏能與人為禍祟，或作福。非守道君子之所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍於守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。天地神祗，昭布森列，非可誣也。布森或作森布。今按：公《進平淮西碑狀》，亦有森列字可考。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。或作「非大惑歟」。


24 且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。孟子云：子下或有有字。今天下不之楊，則之墨。楊墨交亂，而聖賢之道不明，或復出「聖賢之道不明」六字。則三綱淪而九法ル，都故切。禮樂崩而夷狄橫，戶孟切。幾何其不為禽獸也！故曰：「能言拒楊墨者，皆聖人之徒也。」揚子雲云：或作曰。「古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至於秦，卒滅先王之法，燒除其經，至或作俟，非是。其經或作經書，或下有書字。坑殺學士，天下遂大亂。及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。


其後始除《挾書之律》，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。尚皆或無尚字，或作皆尚。故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞。後之學者無所尋逐，以至於今，泯泯也。其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。崇，方作貴，上又有知字。今按：宗上已有知字，王上又有貴字，不應復出，方本非是。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏。向或作茍。則皆服左衽而言侏離矣。


《後漢·南蠻傳》：「衣裳班闌，語言侏離。」侏音朱。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。蘇軾曰：「孟子曰：禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊墨。蓋以是配禹也。自《春秋》作，而亂臣賊子懼。孟子之言行，而楊墨之道廢。孟子既沒，申商韓非之學遂行，秦以是喪。至於勝、廣、劉、項之禍，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。使楊墨得志於天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹，可也。」漢氏已來，（或無氏字。群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅，於是時也，而唱釋老於其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！甚或作耳。釋老之害，過於楊墨；韓愈之賢，不及孟子。


木雁鄭少微曰：「孟韓之功其同二。而立言行己，其異五。孟子於楊墨，方其始也，禽獸視之，而愈則曰：『火其書，廬其居，人其人。』一旦逃而歸也，孟子受之而已矣，而愈則序文暢，詩澄觀，此其同者二也。孟子曰：『堯舜不偏愛，急親賢也，愈則曰：『一視而同仁。』孟子言必稱堯舜，愈則曰：『王易王，霸易霸也』。孟子曰：『性本善也』；而愈品為三。孟子曰：『墨亂孔也』，而愈合為一。孟子藐大人，輕萬鐘，召之則不往也；愈則佞於ν，幹宰相。此其異者五也。其曰韓之

賢不及孟子，可謂能自知矣。」孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後，嗚呼，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，而或作且。雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在傍，又安得因一摧折，自毀其道，以從於邪也？


25 籍、湜輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不獲承命，唯增慚懼，死罪死罪！愈再拜。鄧曰：「韓愈始論佛骨，似有闢邪說距詖行之意，斥守潮陽，與大顛往來海濱。及得孟簡書，文過飾非，至今往往傳其真與大顛對。釋氏之徒撰大顛之辭以非之，誠自取也。交可不擇哉！」



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26 答呂巫山人書愈白：惠書責以不能如信陵執轡者。《史記》：「魏公子無忌，昭王少子，安厘王異母弟也。安厘王即位，封公子為信陵君。魏有隱士侯嬴為大梁夷門監者，公子從車騎，虛左自迎，侯生攝弊衣冠直上，載公子上坐，欲以觀公子，公子執轡愈恭。」信音申。夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。如僕者，僕下或無者字。自度若世無孔子，不當在弟子之列。


以吾子始自山出，有樸茂之美，意恐未礱磨以世事。又自周後文弊，百子為書，各自名家，或無「書各自名」四字，非是。亂聖人之宗，後生習傳，雜而不貫。或作實。故設問以觀吾子，其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，或作邪。將以講去其非而趨是耳。不如六國公子有市於道者也。


27 方今天下入仕，惟以進士、明經及卿大夫之世耳。其人率皆習熟時俗，工於語言，識形勢，善候人主意。方從閣本，意下有在字云：「意在」，謂意之所向也。《左氏》：「晉君少安，不在諸侯；趙穿有寵而弱，不在軍事。」《漢書》：「王莽意不在哀」，義祖此也。今按：但如諸本語意已足，不假在字為奇也。政使能奇，亦復幾何？而已不勝其贅矣。


此近世所謂古文者之弊，而謂韓公為之哉！恐閣本初亦失誤，而方乃曲為之說，以誤後人，故不可以不辨。或者又疑在亦草書者字之誤，更詳之。故天下靡靡，日入於衰壞，恐不復振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人於朝，以爭救之耳。非謂當今公卿間，無足下輩文學知識也。不得以信陵比。


28 然足下衣破衣，系麻鞋，破上或無衣字，系上或有腳字。率然叩吾門。吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。下或有也字。足下行天下，得此於人蓋寡，乃遂能責不足於我，此真僕所汲汲求者。議雖未中節，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。阿曲，或無曲字，或作効俗，或阿上仍有効字，或作効阿俗。方將坐足下三浴而三熏之，聽僕之所為，少安無躁。愈頓首。

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29 答渝州李使君書或注「方古」二字。方古，貞元十二年進士，書所言「河南事跡」，或以公嘗為河南令，疑其指此。然觀書意，當是李使君以河南事跡囑公有言於朝也。


30 乖隔年多，不獲數附書，下或有狀字。慕仰風味，未嘗敢忘。使至，連辱兩書，連辱，或作辱連紙。告以恩情迫切，不自聊賴。重序河南事跡本末，文字綢密，典實可尋，而推究之明，萬萬無一可疑者。河南，謂房式也。式為河南尹，其卒也，謚曰傾。式始刺蜀州，劉闢作難，署牒首曰闢，副曰式，參謀曰符載，意使君欲辨河南之事跡者，此耳。欽想所為。欽上或有重字。益深勤企，豈以愈為粗有知識，可語以心而告之急哉？是比數愈於人而收之，於下或有古字。何幸之大也！


愈雖無節概，知感激。知上疑脫一字。若使在形勢，親狎於要路，有言可信之望，雖百悔吝，不敢默默。信或作伸，或云信音伸。之下或無望字。敢下或無復出默字。


今按：眾本皆未安。疑本用《易》「有言不信」之語。若作「言有可信」，而讀如字，則其義通矣。更詳之。今既無由緣進言，言之恐益累高明，是以負所期待，竊竊轉語於人，不見成效，此愈之罪也。然不敢去心，期之無已，去心或作忘去其心，或無「期之無已」四字。以報見待，惟且遲之，勿遽捐罷，幸甚。捐或作止。今按：捐罷字疑衍。又按：此書題一作狀，故其詞亦用俗體，不甚作文。《莊子》云：「知其無可奈何而安之若命者，聖也。」《傳》曰：「君子俟命。」然無所補益，進其厭飫者，只增愧耳。良務寬大。愈再拜。


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31 答元侍御書公拜比部郎中史館修撰，元稹以書言甄濟父子事，丐公筆之於史，公以此答之。此書蓋元和九年在史館時作。


32 九月五日，愈頓首，微之足下：前歲辱書，論甄逢父濟，甄音真。識安祿山必反，即詐為喑棄去。棄或作亡。祿山反，有名號，又逼致之，濟死執不起，卒不污祿山父子事。又論逢知讀書，刻身立行，勤己取足，不乾州縣，斥其餘，以救人之急。足下由是與之交，欲令逢父子名跡存諸史氏。或作事，非是。


33 足下以抗直喜立事，抗或作伉。斥不得立朝，失所不自悔，元和五年，稹以監察御史分司東都，執政以其年少，務作威福，貶江陵府士曹。喜事益堅。微之乎，子真安而樂之者！謹詳足下所論載，校之史法，若濟者，固當得附書。附字疑衍。蓋濟自合立傳，不應言「附書」也。今逢又能行身，幸於方州大臣，以標白其先人事，白或作目。載之天下耳目，徹之天子，追爵其父第四品，赫然驚人。逢與其父俱當得書矣。


34 濟、逢父子自吾人發《春秋》美君子樂道人之善。夫茍能樂道人之善，則天下皆云惡為善，善人得其所，其功實大。足下與濟父子，俱宜牽聯得書。足下勉逢令終始其躬，而足下年尚強，嗣德有繼，將大書特書，屢書不一書而已也。愈既承命，又執筆以俟。愈再拜。


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韓愈 :昌黎先生集
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韓愈: 五百家注昌黎文集 -> 卷十八·書五
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