墳場新聞 : 陽明先生 ： 做人有良知 天地自無私
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陽 明 先 生 ： 做 人 有 良 知 天 地 自 無 私
[ 特 稿 ]
明 代 大 儒 陽 明 先 生 王 守 仁 ( 1472-1529 ) 得 悉 《 墳 場 新 聞 》 總 編 輯 膺 服 陽 明 學 ， 從 天 界 臨 凡 ， 提 點 陽 間 香 港 眾 生 。
陽 明 先 生 講 明 「 良 知 」 和 「 誠 」 的 重 要 ， 「 知 善 知 惡 是 良 知 ， 今 世 之 人 ， 善 惡 不 分 ， 日 漸 良 知 泯 滅 。 」
認 為 現 在 的 人 愛 玩 語 言 「 藝 術 」 ， 令 語 言 含 混 ， 最 後 難 分 善 惡 。
而 香 港 陽 間 之 人 最 乏 者 ， 就 是 由 誠 而 入 的 根 本 ， 「 誠 」 。 陽 明 先 生 更 指 ， 「 惟 天 下 之 至 誠 ， 然 後 能 立 天 下 之 大 本 。 」
他 認 為 所 謂 的 「 大 本 」 ， 就 是 做 人 做 事 的 關 鍵 基 礎 。 簡 單 來 說 ， 如 果 不 「 誠 」 根 本 做 不 了 任 何 事 大 事 小 事 。
而 「 誠 」 就 是 看 到 醜 的 東 西 就 說 他 醜 ， 嗅 到 臭 的 東 西 就 說 他 臭 ， 真 心 分 辨 忠 奸 善 惡 。
如 果 沒 有 這 個 基 礎 ， 好 像 在 大 海 中 航 行 沒 有 方 向 盤 ， 最 終 只 會 走 歪 路 和 走 錯 路 。 陽 明 先 生 更 稱 「 本 立 而 道 生 」 ， 勉 勵 諸 君 先 務 正 心 ， 然 後 生 活 頂 天 立 地 ， 自 然 順 心 。
有 讀 者 否 定 《 墳 場 新 聞 》 的 風 格 ， 陽 明 先 生 勸 勉 在 陽 世 有 人 「 總 做 得 狂 者 」 ， 又 讚 揚 本 報 「 依 良 知 而 行 」 。
- - -
【134】來書云．所釋 大學古本 謂「致其本體之知」。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由於知性。
致知在於格物。「盡心由於知性。致知在於格物」。此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知致。以存心養性事天為誠意正心脩身。以殀壽不貳脩身以俟為知至仁盡。聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者。
一為吾子言之。夫心之體，性也。性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。中庸云，「惟天下至誠。為能盡其性」。
又云，「知天地之化育」。「質諸鬼神而無疑，知天也」。此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。必存之既久，不待於存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。知州，則一州之事皆己事也。知縣，則一縣之事皆己事也。是與天為一者也。事天則如子之事父，臣之事君。猶與天為二也。
天之所以命於我者，心也，性也。吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如「父母全而生之，子全而歸之」者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。至於殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。存其心者，雖未能盡其心，固己一心於為善。時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心於為善，修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰，所以立命。
立者，創立之立。如立德，立言，立功，立名之類。凡言立者，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂。孔子所謂「不知命，無以為君子」者也。
故日，此困知勉行，學者之事也。今以盡心知性知天為格物致知，使初學之士，尚未能不貳其心者。而遽責之以聖人生知安行之事。如捕風捉影，茫然莫知所措。
其心幾何而不至於「率天下而路」也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂務外遺內，博而寡要者，無乃亦是過歟？
此學問最緊要處。於此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷於罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
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墳場新聞 : 陽明先生 ： 做人有良知 天地自無私
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王陽明 《 傳習錄》
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/7song/te68/te68.htm
陳榮捷：王陽明 《 傳習錄》 詳注集評，臺灣學生書局
但衡今：王陽明傳習錄札記（毛筆手抄本 )
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/757625
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陽 明 先 生 ： 做 人 有 良 知 天 地 自 無 私
[ 特 稿 ]
明 代 大 儒 陽 明 先 生 王 守 仁 ( 1472-1529 ) 得 悉 《 墳 場 新 聞 》 總 編 輯 膺 服 陽 明 學 ， 從 天 界 臨 凡 ， 提 點 陽 間 香 港 眾 生 。
陽 明 先 生 講 明 「 良 知 」 和 「 誠 」 的 重 要 ， 「 知 善 知 惡 是 良 知 ， 今 世 之 人 ， 善 惡 不 分 ， 日 漸 良 知 泯 滅 。 」
認 為 現 在 的 人 愛 玩 語 言 「 藝 術 」 ， 令 語 言 含 混 ， 最 後 難 分 善 惡 。
而 香 港 陽 間 之 人 最 乏 者 ， 就 是 由 誠 而 入 的 根 本 ， 「 誠 」 。 陽 明 先 生 更 指 ， 「 惟 天 下 之 至 誠 ， 然 後 能 立 天 下 之 大 本 。 」
他 認 為 所 謂 的 「 大 本 」 ， 就 是 做 人 做 事 的 關 鍵 基 礎 。 簡 單 來 說 ， 如 果 不 「 誠 」 根 本 做 不 了 任 何 事 大 事 小 事 。
而 「 誠 」 就 是 看 到 醜 的 東 西 就 說 他 醜 ， 嗅 到 臭 的 東 西 就 說 他 臭 ， 真 心 分 辨 忠 奸 善 惡 。
如 果 沒 有 這 個 基 礎 ， 好 像 在 大 海 中 航 行 沒 有 方 向 盤 ， 最 終 只 會 走 歪 路 和 走 錯 路 。 陽 明 先 生 更 稱 「 本 立 而 道 生 」 ， 勉 勵 諸 君 先 務 正 心 ， 然 後 生 活 頂 天 立 地 ， 自 然 順 心 。
有 讀 者 否 定 《 墳 場 新 聞 》 的 風 格 ， 陽 明 先 生 勸 勉 在 陽 世 有 人 「 總 做 得 狂 者 」 ， 又 讚 揚 本 報 「 依 良 知 而 行 」 。
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【134】來書云．所釋 大學古本 謂「致其本體之知」。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由於知性。
致知在於格物。「盡心由於知性。致知在於格物」。此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知致。以存心養性事天為誠意正心脩身。以殀壽不貳脩身以俟為知至仁盡。聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，脩身以俟者，困知勉行，學者之事也。豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者。
一為吾子言之。夫心之體，性也。性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。中庸云，「惟天下至誠。為能盡其性」。
又云，「知天地之化育」。「質諸鬼神而無疑，知天也」。此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。必存之既久，不待於存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。知州，則一州之事皆己事也。知縣，則一縣之事皆己事也。是與天為一者也。事天則如子之事父，臣之事君。猶與天為二也。
天之所以命於我者，心也，性也。吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如「父母全而生之，子全而歸之」者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。至於殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。存其心者，雖未能盡其心，固己一心於為善。時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心於為善，修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰，所以立命。
立者，創立之立。如立德，立言，立功，立名之類。凡言立者，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂。孔子所謂「不知命，無以為君子」者也。
故日，此困知勉行，學者之事也。今以盡心知性知天為格物致知，使初學之士，尚未能不貳其心者。而遽責之以聖人生知安行之事。如捕風捉影，茫然莫知所措。
其心幾何而不至於「率天下而路」也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂務外遺內，博而寡要者，無乃亦是過歟？
此學問最緊要處。於此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷於罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
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王陽明 《 傳習錄》
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/7song/te68/te68.htm
陳榮捷：王陽明 《 傳習錄》 詳注集評，臺灣學生書局
但衡今：王陽明傳習錄札記（毛筆手抄本 )
王陽明 : 大學古本旁釋 ( 佐藤一齋 補)
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