五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序

五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序


送高閑上人序 贊寧《高僧傳》云：閑，烏程人，克精書字。宣宗嘗召入，對御草聖，遂賜紫衣，後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以川白書真草，為世楷法。


茍可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，史記：養由基善射，去柳葉百步射之，百發百中。庖丁治牛，《莊子》養生篇：庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：譆，善哉，技蓋至於此乎。師曠治音聲，曠字子野，晉平公時人。扁鵲治病，扁鵲即秦越人，晉昭公時人。僚之於丸，《莊子》：市南宜僚弄丸，而兩家之難解。


秋之於弈，《孟子》：弈秋，通國之善弈者也。伯倫之於酒，劉伶字伯倫，晉人。樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，徙或作從，非是。皆不造其堂，不嚌其者也。嚌音劑。，側吏切。


往時張旭善草書，旭，蘇州吳郡人。時或作者，善或作喜，非是。不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。喜怒，《文苑》作：「喜焉草書，怒焉草書。」不平，監本作「平生」，皆非是。或無焉字。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓於書。


故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。或無猶字，非是。以此終其身，而名後世。


今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖；情炎于中，情，或作精。利欲斗進；有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。或無後字。


今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。諸本並作膠，杭、歐、謝本作繆，莫侯切，猶綢繆也，《莊子》「內者不可繆而捉」，義蓋同此。今按：膠者，黏著之物，而其力之潰敗不黏為解。


今以下文「頹墮潰敗」之語反之，當定作「膠」。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。二「所」下，方從杭本皆有「於」字，非是。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，敗，或作散。則其於書得無象之然乎？


東坡《送參寥詩》云：退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。正謂此一段文意也。然吾聞浮屠人，善幻多技能。「善」，或從閣本作「喜」。今按「善幻」說已見第四卷《酬崔少府詩》。閑如通其術，則吾不能知矣。閑下或有師字。


方云：此篇用意皆本於《莊子》，所稱「宋元君畫圖，有一史後至，解衣礡［B18A］」，郭注云：「內足者神閑而意定。」又云：王彥法謂退之此數語，乃深得祖師向上休歇一路，其見處勝裴休遠甚。


今按：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久而後發之，則其氣勇決，而伎必精。今高閑既無是心，則其為伎，宜其潰敗委靡，而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如畫史祖師之說也。



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中港設統一IT 專業認可架構？睇下會計個班幾慘先啦
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/05/22/73156