五百家注昌黎文集

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新學偽經考
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序春秋通論 清 姚際恆
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晚清新編陸軍戰法兵語字匯
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柳河東集
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梁啟超文集
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五百家注昌黎文集
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1    原道《淮南子》以《原道》首篇，許氏箋云：「原，本也。」公所作《原道》、《原性》等篇，史氏謂其奧衍宏深，與孟軻、揚雄相表裏，而佐佑六經，誠哉是言。東坡嘗曰：「自孟子後，能將許大見識尋求古人，其斷然曰：孟子醇乎醇。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。若非有見識，豈千餘年後便斷得如此分明。」


伊川亦曰：「退之晚年作文，所得甚多，如曰「軻之死不得其傳」，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必有所見。」二先生之論，豈輕發者哉。山谷嘗曰：「文章必謹布置，每見後學，多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度，如老杜《贈韋見素詩》，布置最得正體，如官府甲第廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》，蓋如此。」石介守道曰：「孔子之《易》、《春秋》，自聖人以來未有也。吏部《原道》、《原性》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。」




2     博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。楊誠齋曰：「道德之實非虛也，而道德之位則虛也。韓子之言，實其虛者也。其曰仁『與義為定名』，又曰『吾之所謂道德者，合仁與義言之也』。而後道德之虛位，可得而實矣。」張無垢曰：「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德，乃欲捶提仁義，一味自虛無上去，曾不知道德自仁義中出。故以定名之實，主張仁義在此二字。既言行仁義，後必繼曰由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，亦未始薄道德也。特惡佛老不識仁義即是道德，故不得不表出之。」


楊龜山曰：「韓子意曰：由仁義而之焉斯謂之道，充仁義而足乎己斯謂之德。所謂道德云者，仁義而已，故以仁義為定名，道德為虛位。《中庸》曰：『天命之謂性，率性之謂道。』仁義，性所有也。則舍仁義而言道者，固非也。道固有仁義，而仁義不足以盡道，則以道德為虛位者，亦非也。」故道有君子小人，而德有兇有吉。子下或有有字。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。非天下或有之字，下小字或作罪云。《尸子》曰：「井中視星，所視不過數星。」


今按：韓公未必用《尸子》語，正使用之，作罪亦非文意。彼以煦煦為仁，煦音詡。孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。或無「其所謂德」四字，非是。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。公言私言下，或皆有者字，或惟下句有之。



3     周道衰，孔子沒，火於秦，黃、老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。或無黃字。「晉魏梁隋」，諸本作「晉宋齊梁魏隋」，《文苑》作「晉梁魏隋」，蜀本作「魏晉宋梁齊」，方從閣、杭本云：「南舉晉梁，北舉魏隋也。」其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。墨下諸本有「不入於墨，則入於老」二語。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；必上或有則字。主或作王。


今按：作主，乃與下文三韻皆葉，作王非是。入者附之，出者之。二者字或皆作則，附或作隆，皆非是。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗云爾。」諸本嘗下有師之字。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。


噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！


香艷叢書
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龍文鞭影
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北溪字義
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古文關鍵
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唐宋文醇
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文筆要訣
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文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方



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