革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代

革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代

Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth


內容簡介


反抗帝國，反抗權貴，耶穌是搞革命的猶太農民


本書重返歷史現場，還原耶穌的真實面貌，重新詮釋基督教的起源與精神


「 當我愈瞭解耶穌的 真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。耶穌以猶太農民 與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」──本書作者



本書試圖考察歷史上耶穌的真實面貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種歷史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆了傳統對於耶穌的許多詮釋。


根據作者考證，耶穌出生在貧窮的小鎮拿撒勒，家族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位只比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。


年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。


農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。


在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。


耶穌回到家鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寧。他的家人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕了。


耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進了象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。


耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。


耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命家被處死，就有另一個革命家興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，只忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨累積到極限，終於爆發全面性的革命。


西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。


屠殺造成猶太人巨大的陰影，導致後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，只強調神性與和平的一面。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。


透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一面，也理解一個國家 如何導致人民的反抗。而這樣的歷史至今在世界各地仍不斷上演著。


source :


革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代
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大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔

大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔


大鵬金翅鳥，梵文音譯「迦樓羅」，又名「美翼」（Suparna），源於印度。佛教在印度興起後，將許多婆羅門教的神納入佛的護法神隊，迦樓羅也被引進爲天龍八部之一，是佛國世界中形體最大、性情凶猛的肉食飛禽。


據佛經記載，金翅鳥兩翅展開廣達336萬里，和《莊子·逍遙游》「鵬之背，不知其幾千里也」相合，護持在佛祖釋迦牟尼左右。迦樓羅也是觀世音化身，出現在圓通寶殿；在密宗體系是佛的坐騎；在中國結合大鵬，在白族則結合金雞；泰國國徽、印度尼西亞國徽、蒙古首都市徽也是全鳥形象。


金翅鳥起初主要以食龍爲生，另外還吃金、銀、琉璃等「七寶」，後來也食五界一切眾生。金翅鳥的殺生，不是惡行，而是大慈悲行，其壽終時十分痛苦，會聳翅向下奮飛，穿過大海直達風輪層，大風又將它吹回，往返七次，最後回到須彌山。死時以前所食的龍毒齊發，使全身燃燒至灰飛煙滅，只剩純青琉璃，不壞心，如鳳凰涅盤重生。


據《華嚴經》：（金翅鳥王）安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。



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孟子字義疏證

孟子字義疏證


丙申余少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」


讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公致治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諸制度禮樂，是以為之正本溯源，使人於千百世治亂之故，制度禮樂因革之宜，如持權衡以御輕重，如規矩準繩之於方圜平直。


言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之？故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言衹足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。


孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉！


孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三卷。


韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣！休寧戴震。


孟子字義疏證
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晚清文選
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曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
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金瓶梅詞話萬歷本

金瓶梅詞話萬歷本


詞曰：

2 「丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔。請看項籍並劉季，一似使人愁；只因撞著虞姬戚氏，豪傑都休。」


3 此一只詞兒，單說著情色二字，乃一體一用。故色絢於目，情感於心，情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子，弗合忘之。晉人云：「情之所鍾，正在我輩。」如磁石吸鐵，隔礙潛通。無情之物尚爾，何況為人終日在情色中做活計一節。須而丈夫，只手把吳鉤。吳鉤，乃古劍也。古有「干將」、「莫邪」、「太阿」、「吳鉤」、「魚腸」、「躅鏤」之名，言丈夫心腸如鐵石，氣概貫虹霓，不免屈志於女人。


題起當時西楚霸王，姓項名籍，單名羽字。因秦始皇無道，南修五嶺，北築長城，東填大海，西建阿房，並吞六國，坑儒焚典，因與漢王劉邦，單名季字，時二人起兵，席卷三秦，滅了秦國，指鴻溝為界，平分天下。因用範增之謀，連敗漢王七十二陣。只因寵著一個婦人，名叫虞姬，有傾城之色，載於軍中，朝夕不離。


一旦被韓信所敗，夜走陰陵。為追兵所逼，霸王敗向江東取救，因舍虞姬不得，又聞四面皆楚歌。事發，嘆曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！」歌畢，淚下數行，虞姬曰：


4 「大王莫非以賤妾之故，有費軍中大事？」霸王曰：「不然。吾與汝不忍相舍故耳！況汝這般容色，劉邦乃酒色之君，必見汝而納之。」虞姬泣曰：「妾寧以義死，不以苟生！」遂請王之寶劍，自刎而死。霸王因大慟，尋以自剄。史官有詩嘆曰：


5 「拔山力盡霸圖隳，　　倚劍空歌不逝騅；


6 明月滿營天似水，　　那堪回首別虞姬。」



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臨川集
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嘉祐集卷一·幾策一首
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陔餘叢考
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五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序

五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序


送高閑上人序 贊寧《高僧傳》云：閑，烏程人，克精書字。宣宗嘗召入，對御草聖，遂賜紫衣，後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以川白書真草，為世楷法。


茍可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，史記：養由基善射，去柳葉百步射之，百發百中。庖丁治牛，《莊子》養生篇：庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：譆，善哉，技蓋至於此乎。師曠治音聲，曠字子野，晉平公時人。扁鵲治病，扁鵲即秦越人，晉昭公時人。僚之於丸，《莊子》：市南宜僚弄丸，而兩家之難解。


秋之於弈，《孟子》：弈秋，通國之善弈者也。伯倫之於酒，劉伶字伯倫，晉人。樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，徙或作從，非是。皆不造其堂，不嚌其者也。嚌音劑。，側吏切。


往時張旭善草書，旭，蘇州吳郡人。時或作者，善或作喜，非是。不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。喜怒，《文苑》作：「喜焉草書，怒焉草書。」不平，監本作「平生」，皆非是。或無焉字。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓於書。


故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。或無猶字，非是。以此終其身，而名後世。


今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖；情炎于中，情，或作精。利欲斗進；有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。或無後字。


今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。諸本並作膠，杭、歐、謝本作繆，莫侯切，猶綢繆也，《莊子》「內者不可繆而捉」，義蓋同此。今按：膠者，黏著之物，而其力之潰敗不黏為解。


今以下文「頹墮潰敗」之語反之，當定作「膠」。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。二「所」下，方從杭本皆有「於」字，非是。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，敗，或作散。則其於書得無象之然乎？


東坡《送參寥詩》云：退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。正謂此一段文意也。然吾聞浮屠人，善幻多技能。「善」，或從閣本作「喜」。今按「善幻」說已見第四卷《酬崔少府詩》。閑如通其術，則吾不能知矣。閑下或有師字。


方云：此篇用意皆本於《莊子》，所稱「宋元君畫圖，有一史後至，解衣礡［B18A］」，郭注云：「內足者神閑而意定。」又云：王彥法謂退之此數語，乃深得祖師向上休歇一路，其見處勝裴休遠甚。


今按：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久而後發之，則其氣勇決，而伎必精。今高閑既無是心，則其為伎，宜其潰敗委靡，而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如畫史祖師之說也。



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實踐是檢驗真理的唯一標准

實踐是檢驗真理的唯一標准

該文于1978年 5月10日首次發表于中央黨校内部刊物《 理論動態》第60期上，次日，《光明日報》以特约評論員的署名全文發表于頭版。


該文全文 7000 餘字，主張 只能依靠社會實 踐檢驗真理；馬克思主義 最基本的原則之一就是 理論與 實踐的統一；馬恩列斯毛諸位革命導師 都堅持用實踐 檢驗真理；任何理論 都要不斷接受實踐 的檢驗。


“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在 實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”


“ 没有革命的理論，就不會有革命的運動。”  理論所以重要，就是在于它來源于實踐， 又能正確指導實踐，而理論 到底是不是正確地 指導了 實踐以及怎様才能正確地 指導實踐，一點也離不開 實踐的檢驗。不掌握 這個精神實質，那是 不可能真正 發揮理論 的作用的。

無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立

無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。

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無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。

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要到豐臣秀吉病死，日軍才撒退。百忍成金的德村家康終於出頭，統一日本，建立江戶幕府，不久就開始鎖國排外。江戶時代的日本主義繼續上升，宇宙不再圍繞中國而轉。


山鹿素行的《中朝事實》視日本為中華，大陸中國為「外朝」，力陳日本人和知識界抱著中國大腿，不知自強：「愚生中華文明之土，未知其美，專嗜外朝之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎？何其喪志乎？」


江戶時代無數漢學家，鑽研夫子之道，卻不認中國做「宗主」，因為他們之上，還有個號稱萬世一系的天皇。日本必須與中國分立，才有立足之地。江戶時代的日本人，已經很清醒。


日本、越南，之後的韓國，都接受中原文明的滋養，但最後都走上自立之路。儒家的天下觀，在現代的標準是自我中心和文化歧視。在天朝眼中，周邊的叢爾小國乃是蠻夷。「蠻夷」在漢化之後，了解到華夷之辯，就會發現自己被在天朝體系之中的可憐位置。


越南一邊抗拒天朝，一邊建立自己的小中華體系：當勢力強大的時候，就迫柬埔寨和寮國這類國家向自己「朝貢」；日本漢化最深，所以反抗也最激烈。日本到了江戶時代，已有大量論述全盤否定大陸政權，以儒家華夷之辯的文化理論，斥大陸為蠻夷，證明日本繼承中華道統。



滿人入主中原，日本人不只有那一本《華夷變態》的小小一段：「今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具……韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。」


清軍入主中原，南明繼續抗清，更派人東渡日本，謂中國已陷於韃虜，欲向日本借兵「反攻大陸」。幕府當然是踩你都有味。


當時有個劇作家叫近松門左衛門，他創作了一部歌頌反清志士的劇，叫《國姓爺合戰》。此劇大受歡迎，在大坂巡迴公演了三年。因此，中原大陸被野蠻好戰的滿人入侵，舉國夷化的形象，已經深入民心。


source :


無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
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五百家注昌黎文集

五百家注昌黎文集



新學偽經考
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序春秋通論 清 姚際恆
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晚清新編陸軍戰法兵語字匯
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柳河東集
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梁啟超文集
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五百家注昌黎文集
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1    原道《淮南子》以《原道》首篇，許氏箋云：「原，本也。」公所作《原道》、《原性》等篇，史氏謂其奧衍宏深，與孟軻、揚雄相表裏，而佐佑六經，誠哉是言。東坡嘗曰：「自孟子後，能將許大見識尋求古人，其斷然曰：孟子醇乎醇。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。若非有見識，豈千餘年後便斷得如此分明。」


伊川亦曰：「退之晚年作文，所得甚多，如曰「軻之死不得其傳」，似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必有所見。」二先生之論，豈輕發者哉。山谷嘗曰：「文章必謹布置，每見後學，多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度，如老杜《贈韋見素詩》，布置最得正體，如官府甲第廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》，蓋如此。」石介守道曰：「孔子之《易》、《春秋》，自聖人以來未有也。吏部《原道》、《原性》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。」




2     博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。楊誠齋曰：「道德之實非虛也，而道德之位則虛也。韓子之言，實其虛者也。其曰仁『與義為定名』，又曰『吾之所謂道德者，合仁與義言之也』。而後道德之虛位，可得而實矣。」張無垢曰：「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德，乃欲捶提仁義，一味自虛無上去，曾不知道德自仁義中出。故以定名之實，主張仁義在此二字。既言行仁義，後必繼曰由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，亦未始薄道德也。特惡佛老不識仁義即是道德，故不得不表出之。」


楊龜山曰：「韓子意曰：由仁義而之焉斯謂之道，充仁義而足乎己斯謂之德。所謂道德云者，仁義而已，故以仁義為定名，道德為虛位。《中庸》曰：『天命之謂性，率性之謂道。』仁義，性所有也。則舍仁義而言道者，固非也。道固有仁義，而仁義不足以盡道，則以道德為虛位者，亦非也。」故道有君子小人，而德有兇有吉。子下或有有字。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。非天下或有之字，下小字或作罪云。《尸子》曰：「井中視星，所視不過數星。」


今按：韓公未必用《尸子》語，正使用之，作罪亦非文意。彼以煦煦為仁，煦音詡。孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。或無「其所謂德」四字，非是。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。公言私言下，或皆有者字，或惟下句有之。



3     周道衰，孔子沒，火於秦，黃、老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。或無黃字。「晉魏梁隋」，諸本作「晉宋齊梁魏隋」，《文苑》作「晉梁魏隋」，蜀本作「魏晉宋梁齊」，方從閣、杭本云：「南舉晉梁，北舉魏隋也。」其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。墨下諸本有「不入於墨，則入於老」二語。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；必上或有則字。主或作王。


今按：作主，乃與下文三韻皆葉，作王非是。入者附之，出者之。二者字或皆作則，附或作隆，皆非是。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗云爾。」諸本嘗下有師之字。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。


噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！


香艷叢書
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龍文鞭影
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北溪字義
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古文關鍵
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唐宋文醇
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文筆要訣
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文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方



五百家注昌黎文集
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焦循 -- 易章句

焦循 -- 易章句


焦循 -- 《易章句》


清-　焦循《易章句》卷一

　清 - 江都 焦氏刻雕菰樓易學本

　易章句　〔清〕焦循撰　　　　　　


　卷一　


　乾下乾上　　


乾行之不已故健元二先之坤五為乾元亨二先行四從之為亨二先行上從之亦為亨利四從二而亨


乾成家人坤成屯屯變通於鼎家人變通於解不更以乾上之坤三上從二而亨乾成革坤成蹇蹇變通於睽


革變通於蒙不更以乾四之坤初是為利也其失道成小畜復夬謙而變通為豫姤剥履亦然貞屯通於鼎鼎二之五而後屯三之鼎上為貞革通



於蒙蒙二之五而後革四之蒙初為貞成兩既濟為貞凶一成既濟一成咸益是為終則有始利而後貞者也　



- - -

初九潛龍二不先之坤五而上之坤三故潛謙三互震為龍勿用不可更以四之坤初也初四相之故在初言四餘放此九二見龍在田見則不潛矣謂成屯地已治故稱田利見大人承上在田而言坤


成屯則變而通之於鼎見大人謂鼎二之五九三君子终日坤五本小人成屯則為君子矣君子終


日謂坤由屯而成既濟三成離日而終乾乾坤成屯乾成家人家人上之屯三成兩既濟則不復有乾惟屯通鼎鼎二之五成遯遯上仍有乾是乾而又乾也乾而又乾則屯雖終於日鼎成咸未終夕惕


若夕謂鼎五柔也屯反為鼎則陽易為陰惕即惕出之惕讀如逖遠也謂旁通於鼎也厲乾成家人


坤成屯不變通則成兩既濟終止道窮何危如之无咎能變通令鼎成咸則无咎九四或躍在淵九三明四從二為元亨屯三從鼎五為利貞九四明上從二為元亨革四從蒙五為利貞乾成革坤成蹇


蹇與革不相孚故疑疑則必變通於蒙蒙山下出泉淵即泉也躍上也蒙二在坎為淵上行於五是


躍此在淵者也无咎能變通也九五飛龍在天離有飛象坤成屯則乾成家人家人下離故云飛龍在乾故在天利見大人承上在天而言九二之利謂坤成屯屯變通於鼎九五之利謂乾成家人家人


變通於解上九亢龍亢高也乾成家人上巽為高坤成屯下震為龍有悔九三謂屯變而通於鼎此


謂家人變而通於解用九用乾之二四上入坤見群龍屯見也用二四而不用上則坤成屯下震為龍三陰為群不亂无


首吉乾為首坤見群龍則乾成家人家人無乾也若坤成明夷乾成需需下乾則有首下可用

台灣女子高校制服大賞 2014

台灣女子高校制服大賞 2014

http://i.imgur.com/JzxcxyR.jpg


活動說明


為了選出台灣最高人氣的制服，由 Uniform Map 制服地圖和 Koobii 高校誌聯合主辦的台灣高校制服大賞來囉，快選出心目中最漂亮的制服吧。


因為之前有有朋友覺得照片拍的好壞會影響到票數，所以在正式開始投票前，在制服地圖上如果看到缺的照片，或是覺得有更好的照片可以拉到更多票，都歡迎投稿給我們 uniformmap.tw@gmail.com，


讓更好看的制服照出現在投票清單上，就有機會替自己喜歡的學校拉到更多票數喔。


雖然投票比賽開始了，我們還是隨時歡迎大家投稿喔，如果您有覺得很棒的，或是想讓大家更認識你們學校的話，都儘管投稿過來吧。


投票時間

2014年4月7日~2014年6月1日止

參與資格

任何人皆可參與


台灣女子高校制服大賞 2014
http://uniform.wingzero.tw/elect/2014/information.php

[熱血] 網上聯署 促聯合國正視港人遭受歧視

[熱血] 網上聯署　促聯合國正視港人遭受歧視

http://www.passiontimes.hk/uploads/images/201405/1IMG403petition.png



正當社區組織協會派出代表前往聯合國出席聽證會，要求聯合國正視香港新移民被歧視情況之際，有本土派人士昨日（5月7日）在網上發起聯署，要求聯合國正視港人遭受歧視情況。


有關聯署之發起人為 香港復興運動（Hong Kong Resurgence Movement），其聯署聲明指出，港人無權決定大陸新移民的數額和名單，香港被逼接受新移民，是一種變相殖民，又指大陸新移民在香港得到政府的司法袒護，以及一些福利組織的特殊救濟，讓香港公民反而處於弱勢，不時遭到歧視。


聲明又指特區政府意圖在港推行「用普通話教中文科」，更有學校在招聘中文教師時，規定申請人母語須為普通話，有大陸教學經驗優先，公然歧視本土粵語人士。


香港教育當局在推動普通話教學時，更醜化港人的母語（粵語），偏頗普通話，認為港府有關政策明顯違反聯合國隸屬少數民族或宗教和少數語言族群的權利宣言，歧視香港族群。


另就近期大陸旅客兒童在港隨街便溺事件，聲明認為港府執法不公，公然偏袒大陸旅客，就連商務及經濟局局長蘇錦樑也公開表示，對陸客隨地便溺的最好處理方法就是包容，無視港人法律法規。


一名南亞裔人在4月被控在公眾地方大小便，明顯是選擇性執法，涉嫌違反聯合國消除一切形式種族歧視國際公約。


截至今日下午3時為止，聲明已有逾 1,800人聯署。


聯署網址：
http://www.ipetitions.com/petition/un-must-look-into-discrimination-against-hkers/


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( 請廣傳！)【 聯署要求聯合國 正視香港人遭受歧視】





https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/t1.0-9/10309565_505416792914784_8491423028400655076_n.jpg


香港復興運動 曾焯文：香港政府 大力鼓勵普通話代替粵語教中文，涉嫌違犯 聯合國文教組 語言權利普世宣言，又選擇性執法，涉嫌違反 聯合國消除一切形式種族歧視國際公約。


社協旣向日內瓦聯合國 反映大陸來港新移民及大陸人「受歧視」情況，吾人亦要反告香港政府厚大陸客而薄本土公民。


香港復興運動 現正發起香港公民聯署本函，所有簽名將於 五月二十三日，聯合國經社文委員會第五十二屆會議結束前送上。


source :


[熱血]團體發起網上聯署　促聯合國正視港人遭受歧視
http://www.passiontimes.hk/article/05-08-2014/14893


香港復興運動 曾焯文：香港政府大力鼓勵普通話代替粵語教中文
https://www.facebook.com/LongSeeProduction?ref=stream&hc_location=timeline


聯署要求聯合國 正視香港人遭受歧視
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=505416792914784&set=a.261617767294689.59305.260698017386664&type=1

蘿莉雙胞胎 Sandy＆Mandy 萌女孩變美少女！

蘿莉雙胞胎 Sandy＆Mandy 萌女孩變美少女！


還記得高雄有對超萌的可愛雙胞胎，Sandy 跟 Mandy嗎？姊妹倆，在三歲時，因為­­互相親吻的可愛影片，在網路爆紅，還曾經被網站票選為，年度十大網路人氣冠軍，如今­，


­她們長大了，雙胞胎姊妹，今年13歲，已經出落成亭亭玉立的少女，這幾年，兩姊妹­迷上­跳舞，在網路上分享許多練舞的影片，長大後，兩人的親臉照，多了幾分女孩兒的甜­美，也­讓粉絲驚嘆，姐妹倆真的是女大十八變。




http://www.youtube.com/watch?v=W50m4nmY0qY


SNSD Galaxy Supernova by Sandy&Mandy
http://www.youtube.com/watch?v=InTG7k5ZK4Y


GALAXY SUPERNOVA by 少女時代 LIVE
http://www.youtube.com/watch?v=_F7NsmkArk8


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Dies zunächst Äußerliche, das an die Ursache kommt und die Seite ihrer Passivität ausmacht,


ist daher durch sie selbst vermittelt; es ist durch ihre eigene Aktivität hervorgebracht,


somit die durch ihre Aktivität selbst gesetzte Passivität.



- Die Kausalität ist bedingt und bedingend; das Bedingende ist das Passive, aber ebensosehr ist das Bedingte passiv.


Dies Bedingen oder die Passivität ist die Negation der Ursache durch sich selbst,


indem sie sich wesentlich zur Wirkung macht und eben dadurch Ursache ist.



Die Wechselwirkung ist daher nur die Kausalität selbst; die Ursache hat nicht nur eine Wirkung,


sondern in der Wirkung steht sie als Ursache mit sich selbst in Beziehung.


Marx and Engels Collected Works
http://theoccupiedtimes.org/?p=13018


Marx and Engels Collected Works
https://www.facebook.com/RevolutionsStudyGroup/posts/461932567207202

[解除封印] 牛虻: 振興香港文學：解除書面語封印！

[解除封印] 牛虻: 振興香港文學：解除書面語封印！

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強調北話嘅正統，造成咗新一代文學嘅書寫混亂。廣東話嘅節奏、語法、用詞，都同北話差別甚大。而香港人嘅思考語言係廣東話。結果就將廣東話同北話混雜，再加上鼓吹實驗文學造成本身已經錯亂嘅結構，寫出黎簡直狗屁不通，混亂之至。


或習慣用普通話構思，就算點寫得好，都及唔上台灣、大陸寫得通順。用第二語言寫作同人地第一語言比，就造成香港文學不及人嘅現象。



香港文學要復興，唔在乎有冇幾多個文學館，或者政府畀幾多資助。要創造風氣，必須面向大眾，一個「敢」字。


我同文友提起廣東話文學創作，佢地都好驚訝，好似廣東話寫文係一項禁忌。語言係思想嘅載體，用自己思想嘅語言創作，點解會有罪？文章要寫得好，最緊要係「真實咁面對自己」。香港文學一直俾「書面語」封印我地嘅本性。


五四運動提倡我手寫我口，其時政權喺北方，所以落到廣東都係「我手寫北話」。點解我地唔夠膽用母語書寫呢？我哋需要一場粵語新文化運動，就要敢於由高語境入手，由文學創作開始，我手真正寫我口！



source ;

[解除封印] 牛虻 : 振興香港文學：解除書面語封印！
http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/04/30/70894

皮錫瑞, 經學通論中皮鹿門 推薦的五經讀物

皮錫瑞, 經學通論 中皮鹿門 推薦的五經讀物


1. 易經
通學
焦循 易章句 易通釋 易圖略

顓門
張惠言 周易虞氏義 虞氏消息 虞氏易禮 易事 易言 易候

“欲先明義理 當先觀王注 而折衷於程傳”



2. 書經
孫星衍 尚書今古文注疏
陳橋樅 今文尚書說考

（按皮鹿門著有 今文尚書考證）

3. 詩經
陳喬樅 魯詩遺說考 齊詩遺說考 韓詩遺說考
陳奐 詩毛氏傳疏
毛詩正義


4. 禮經

入門
江永 禮書綱目

分節
張爾岐 儀禮鄭氏句讀
吳廷華 儀禮章句

釋例
凌廷堪 禮經釋例

繪圖
張惠言 儀禮圖


5. 春秋
凌曙 春秋繁露注
劉逢祿 春秋經傳何氏釋例
陳立 公羊義疏

“穀梁義例多比附公羊 故治穀梁不如治公羊 ”


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清人劉逢祿、皮錫瑞均認為《左傳》是一部獨立的史書，皮錫瑞在《經學通論·春秋》充分肯定了王接之說，並且引用莊公二十六年《傳》：“ 秋，虢人侵晉。冬，虢人又侵晉。” 杜預《集解》雲：“ 此年《經》、《傳》各自言其事者，或《經》是直文，或策書雖存而簡牘散落，不究其本末，故《傳》不復申解，但言傳事而已。”。



《左傳》有不少解經的內容，例如 “君子曰”、“五十凡” 杜預《春秋釋例》統計《左傳》對《春秋》凡例的說明共有50條，即所謂“五十凡”。等，但很明顯是加工的痕跡，多數都沒有與傳文融為一體。


宋人林栗說：“《左傳》凡言君子曰是劉歆之辭。”《朱子語類》:“林黃中謂《左傳》‘君子曰’是劉歆之辭。”


《春秋》的一些經文沒有相應的《左傳》傳文，例如《春秋·隱公二年》：“十有二月乙卯，夫人子氏薨。”杜預注：“無傳。”


《左傳》的傳文沒有相應的《春秋》經文，例如《左傳·襄公十五年》：“（冬）鄭公孫夏如晉奔喪，子蟜送葬。”此條無相應的《春秋》經文。亦有“《經》、《傳》不盡同”“《經》後之《傳》”者。

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劉逢祿 : 春秋公羊經何氏釋例



敘曰：昔孔子有言，吾誌在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。


傳《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳，當漢景時，乃與弟子胡毋子都等記於竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興。



故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術，皆絕之，弗使複進。漢之吏治經術，彬彬乎近古者，董生治《春秋》倡之也。


胡毋生雖著條例，而弟子遂者絕少，故其名不及董生，而其書之顯，亦不及《繁露》。綿延迄於東漢之季，鄭眾、賈逵之徒，曲學阿世，扇中壘之毒焰，


鼓圖讖之妖氛，幾使羲轡重昏，崑崙絕紐，賴有任城何邵公氏，修學卓識，審決白黑，而定尋董、胡之緒，補莊、顏之缺，斷陳元、範升之訟，針明赤之疾，研精覃思，


十有七年，密若禽、墨之守禦，義勝桓、文之節製，五經之師，罕能及之。天不祐漢，晉戎亂德，儒風不振，異學爭鳴。杜預、範寧，吹死灰，期複然，溉朽壤，使樹藝。


時無戴宏，莫與辨惑。唐統中外，並立學官。自時厥後，陸淳、啖助之流，或以棄置師法，燕說郢書，開無知之妄；


或以和合傳義，斷根取節，生歧出之途，支窒錯迕，千喙一沸；而聖人之微言大義，蓋盡晦矣！


大清之有天下百年，開獻書之路，招文學之士，以表章六經為首。於是人恥鄉壁虛造，競守漢師家法。


若元和惠棟氏之於《易》，歙金榜氏之於《禮》，其善學者也。（祿）束發受經，善董生、何氏之書若合符節，則嚐以為學者莫不求知聖人，


聖人之道，備乎五經，而《春秋》者，五經之管鑰也。先漢師儒，略皆亡闕，惟《詩》毛氏，《禮》鄭氏，《易》虞氏，有義例可說，而撥亂反正，


莫近《春秋》董何之言，受命如向。然則求觀聖人之誌，七十子之所傳，舍是奚適焉？故尋其條貫，正其統紀，為《釋例》三十篇；


又析其凝滯，強其守衛，為《箋》一卷、《答難》二卷；又博征諸史刑禮之不中者，為《禮議》、《決獄》二卷，又推原左氏、穀梁氏之失，為《申何》、《難鄭》五卷。


用冀持世之誌，角有折衷。若乃經宜權變，損益製作，則聰明聖知達天德之事，概乎其未之聞也已。



嘉慶十季六月 蘭陵 劉逢祿 撰於東魯講舍


劉逢祿 : 春秋公羊經何氏釋例
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%85%AC%E7%BE%8A%E7%BB%8F%E4%BD%95%E6%B0%8F%E9%87%8A%E4%BE%8B