革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代
Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth
內容簡介
反抗帝國，反抗權貴，耶穌是搞革命的猶太農民
本書重返歷史現場，還原耶穌的真實面貌，重新詮釋基督教的起源與精神
「 當我愈瞭解耶穌的 真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。耶穌以猶太農民 與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」──本書作者
本書試圖考察歷史上耶穌的真實面貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種歷史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆了傳統對於耶穌的許多詮釋。
根據作者考證，耶穌出生在貧窮的小鎮拿撒勒，家族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位只比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。
年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。
農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。
在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。
耶穌回到家鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寧。他的家人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕了。
耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進了象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。
耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。
耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命家被處死，就有另一個革命家興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，只忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨累積到極限，終於爆發全面性的革命。
西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。
屠殺造成猶太人巨大的陰影，導致後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，只強調神性與和平的一面。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。
透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一面，也理解一個國家 如何導致人民的反抗。而這樣的歷史至今在世界各地仍不斷上演著。
source :
革命分子耶穌: 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代
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2014年5月29日 星期四
大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔
大鵬金翅鳥, 鳳翼天翔
大鵬金翅鳥，梵文音譯「迦樓羅」，又名「美翼」（Suparna），源於印度。佛教在印度興起後，將許多婆羅門教的神納入佛的護法神隊，迦樓羅也被引進爲天龍八部之一，是佛國世界中形體最大、性情凶猛的肉食飛禽。
據佛經記載，金翅鳥兩翅展開廣達336萬里，和《莊子·逍遙游》「鵬之背，不知其幾千里也」相合，護持在佛祖釋迦牟尼左右。迦樓羅也是觀世音化身，出現在圓通寶殿；在密宗體系是佛的坐騎；在中國結合大鵬，在白族則結合金雞；泰國國徽、印度尼西亞國徽、蒙古首都市徽也是全鳥形象。
金翅鳥起初主要以食龍爲生，另外還吃金、銀、琉璃等「七寶」，後來也食五界一切眾生。金翅鳥的殺生，不是惡行，而是大慈悲行，其壽終時十分痛苦，會聳翅向下奮飛，穿過大海直達風輪層，大風又將它吹回，往返七次，最後回到須彌山。死時以前所食的龍毒齊發，使全身燃燒至灰飛煙滅，只剩純青琉璃，不壞心，如鳳凰涅盤重生。
據《華嚴經》：（金翅鳥王）安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。
http://www.cafepress.com/hkdemocracy.1295776066
https://www.facebook.com/politicmood?fref=photo
大鵬金翅鳥，梵文音譯「迦樓羅」，又名「美翼」（Suparna），源於印度。佛教在印度興起後，將許多婆羅門教的神納入佛的護法神隊，迦樓羅也被引進爲天龍八部之一，是佛國世界中形體最大、性情凶猛的肉食飛禽。
據佛經記載，金翅鳥兩翅展開廣達336萬里，和《莊子·逍遙游》「鵬之背，不知其幾千里也」相合，護持在佛祖釋迦牟尼左右。迦樓羅也是觀世音化身，出現在圓通寶殿；在密宗體系是佛的坐騎；在中國結合大鵬，在白族則結合金雞；泰國國徽、印度尼西亞國徽、蒙古首都市徽也是全鳥形象。
金翅鳥起初主要以食龍爲生，另外還吃金、銀、琉璃等「七寶」，後來也食五界一切眾生。金翅鳥的殺生，不是惡行，而是大慈悲行，其壽終時十分痛苦，會聳翅向下奮飛，穿過大海直達風輪層，大風又將它吹回，往返七次，最後回到須彌山。死時以前所食的龍毒齊發，使全身燃燒至灰飛煙滅，只剩純青琉璃，不壞心，如鳳凰涅盤重生。
據《華嚴經》：（金翅鳥王）安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。
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孟子字義疏證
孟子字義疏證
丙申余少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公致治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諸制度禮樂，是以為之正本溯源，使人於千百世治亂之故，制度禮樂因革之宜，如持權衡以御輕重，如規矩準繩之於方圜平直。
言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之？故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言衹足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。
孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉！
孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三卷。
韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣！休寧戴震。
孟子字義疏證
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=829857
晚清文選
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=415550
曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=260
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=gb&author=%E5%AD%AB%E6%98%9F%E8%A1%8D
丙申余少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公致治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諸制度禮樂，是以為之正本溯源，使人於千百世治亂之故，制度禮樂因革之宜，如持權衡以御輕重，如規矩準繩之於方圜平直。
言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之？故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言衹足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。
孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉！
孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三卷。
韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣！休寧戴震。
孟子字義疏證
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晚清文選
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曾胡治兵語錄 清 蔡鍔
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金瓶梅詞話萬歷本
金瓶梅詞話萬歷本
詞曰：
2 「丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔。請看項籍並劉季，一似使人愁；只因撞著虞姬戚氏，豪傑都休。」
3 此一只詞兒，單說著情色二字，乃一體一用。故色絢於目，情感於心，情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子，弗合忘之。晉人云：「情之所鍾，正在我輩。」如磁石吸鐵，隔礙潛通。無情之物尚爾，何況為人終日在情色中做活計一節。須而丈夫，只手把吳鉤。吳鉤，乃古劍也。古有「干將」、「莫邪」、「太阿」、「吳鉤」、「魚腸」、「躅鏤」之名，言丈夫心腸如鐵石，氣概貫虹霓，不免屈志於女人。
題起當時西楚霸王，姓項名籍，單名羽字。因秦始皇無道，南修五嶺，北築長城，東填大海，西建阿房，並吞六國，坑儒焚典，因與漢王劉邦，單名季字，時二人起兵，席卷三秦，滅了秦國，指鴻溝為界，平分天下。因用範增之謀，連敗漢王七十二陣。只因寵著一個婦人，名叫虞姬，有傾城之色，載於軍中，朝夕不離。
一旦被韓信所敗，夜走陰陵。為追兵所逼，霸王敗向江東取救，因舍虞姬不得，又聞四面皆楚歌。事發，嘆曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！」歌畢，淚下數行，虞姬曰：
4 「大王莫非以賤妾之故，有費軍中大事？」霸王曰：「不然。吾與汝不忍相舍故耳！況汝這般容色，劉邦乃酒色之君，必見汝而納之。」虞姬泣曰：「妾寧以義死，不以苟生！」遂請王之寶劍，自刎而死。霸王因大慟，尋以自剄。史官有詩嘆曰：
5 「拔山力盡霸圖隳， 倚劍空歌不逝騅；
6 明月滿營天似水， 那堪回首別虞姬。」
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=123031
臨川集
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=178324
嘉祐集卷一·幾策一首
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=304686
陔餘叢考
http://ctext.org/searchbooks.pl?if=gb&author=%E8%B6%99%E7%BF%BC
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&browse=100
詞曰：
2 「丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔。請看項籍並劉季，一似使人愁；只因撞著虞姬戚氏，豪傑都休。」
3 此一只詞兒，單說著情色二字，乃一體一用。故色絢於目，情感於心，情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子，弗合忘之。晉人云：「情之所鍾，正在我輩。」如磁石吸鐵，隔礙潛通。無情之物尚爾，何況為人終日在情色中做活計一節。須而丈夫，只手把吳鉤。吳鉤，乃古劍也。古有「干將」、「莫邪」、「太阿」、「吳鉤」、「魚腸」、「躅鏤」之名，言丈夫心腸如鐵石，氣概貫虹霓，不免屈志於女人。
題起當時西楚霸王，姓項名籍，單名羽字。因秦始皇無道，南修五嶺，北築長城，東填大海，西建阿房，並吞六國，坑儒焚典，因與漢王劉邦，單名季字，時二人起兵，席卷三秦，滅了秦國，指鴻溝為界，平分天下。因用範增之謀，連敗漢王七十二陣。只因寵著一個婦人，名叫虞姬，有傾城之色，載於軍中，朝夕不離。
一旦被韓信所敗，夜走陰陵。為追兵所逼，霸王敗向江東取救，因舍虞姬不得，又聞四面皆楚歌。事發，嘆曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！」歌畢，淚下數行，虞姬曰：
4 「大王莫非以賤妾之故，有費軍中大事？」霸王曰：「不然。吾與汝不忍相舍故耳！況汝這般容色，劉邦乃酒色之君，必見汝而納之。」虞姬泣曰：「妾寧以義死，不以苟生！」遂請王之寶劍，自刎而死。霸王因大慟，尋以自剄。史官有詩嘆曰：
5 「拔山力盡霸圖隳， 倚劍空歌不逝騅；
6 明月滿營天似水， 那堪回首別虞姬。」
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臨川集
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嘉祐集卷一·幾策一首
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陔餘叢考
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五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序
五百家注昌黎文集 : 卷二十一·序三 -- 送高閑上人序
送高閑上人序 贊寧《高僧傳》云：閑，烏程人，克精書字。宣宗嘗召入，對御草聖，遂賜紫衣，後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以川白書真草，為世楷法。
茍可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，史記：養由基善射，去柳葉百步射之，百發百中。庖丁治牛，《莊子》養生篇：庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：譆，善哉，技蓋至於此乎。師曠治音聲，曠字子野，晉平公時人。扁鵲治病，扁鵲即秦越人，晉昭公時人。僚之於丸，《莊子》：市南宜僚弄丸，而兩家之難解。
秋之於弈，《孟子》：弈秋，通國之善弈者也。伯倫之於酒，劉伶字伯倫，晉人。樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，徙或作從，非是。皆不造其堂，不嚌其者也。嚌音劑。，側吏切。
往時張旭善草書，旭，蘇州吳郡人。時或作者，善或作喜，非是。不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。喜怒，《文苑》作：「喜焉草書，怒焉草書。」不平，監本作「平生」，皆非是。或無焉字。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓於書。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。或無猶字，非是。以此終其身，而名後世。
今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖；情炎于中，情，或作精。利欲斗進；有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。或無後字。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。諸本並作膠，杭、歐、謝本作繆，莫侯切，猶綢繆也，《莊子》「內者不可繆而捉」，義蓋同此。今按：膠者，黏著之物，而其力之潰敗不黏為解。
今以下文「頹墮潰敗」之語反之，當定作「膠」。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。二「所」下，方從杭本皆有「於」字，非是。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，敗，或作散。則其於書得無象之然乎？
東坡《送參寥詩》云：退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。正謂此一段文意也。然吾聞浮屠人，善幻多技能。「善」，或從閣本作「喜」。今按「善幻」說已見第四卷《酬崔少府詩》。閑如通其術，則吾不能知矣。閑下或有師字。
方云：此篇用意皆本於《莊子》，所稱「宋元君畫圖，有一史後至，解衣礡［B18A］」，郭注云：「內足者神閑而意定。」又云：王彥法謂退之此數語，乃深得祖師向上休歇一路，其見處勝裴休遠甚。
今按：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久而後發之，則其氣勇決，而伎必精。今高閑既無是心，則其為伎，宜其潰敗委靡，而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如畫史祖師之說也。
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http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/05/22/73156
送高閑上人序 贊寧《高僧傳》云：閑，烏程人，克精書字。宣宗嘗召入，對御草聖，遂賜紫衣，後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以川白書真草，為世楷法。
茍可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，史記：養由基善射，去柳葉百步射之，百發百中。庖丁治牛，《莊子》養生篇：庖丁為文惠君解牛，文惠君曰：譆，善哉，技蓋至於此乎。師曠治音聲，曠字子野，晉平公時人。扁鵲治病，扁鵲即秦越人，晉昭公時人。僚之於丸，《莊子》：市南宜僚弄丸，而兩家之難解。
秋之於弈，《孟子》：弈秋，通國之善弈者也。伯倫之於酒，劉伶字伯倫，晉人。樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，徙或作從，非是。皆不造其堂，不嚌其者也。嚌音劑。，側吏切。
往時張旭善草書，旭，蘇州吳郡人。時或作者，善或作喜，非是。不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。喜怒，《文苑》作：「喜焉草書，怒焉草書。」不平，監本作「平生」，皆非是。或無焉字。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實；日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變；可喜可愕，一寓於書。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。或無猶字，非是。以此終其身，而名後世。
今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖；情炎于中，情，或作精。利欲斗進；有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。或無後字。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。諸本並作膠，杭、歐、謝本作繆，莫侯切，猶綢繆也，《莊子》「內者不可繆而捉」，義蓋同此。今按：膠者，黏著之物，而其力之潰敗不黏為解。
今以下文「頹墮潰敗」之語反之，當定作「膠」。是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。二「所」下，方從杭本皆有「於」字，非是。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，敗，或作散。則其於書得無象之然乎？
東坡《送參寥詩》云：退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。正謂此一段文意也。然吾聞浮屠人，善幻多技能。「善」，或從閣本作「喜」。今按「善幻」說已見第四卷《酬崔少府詩》。閑如通其術，則吾不能知矣。閑下或有師字。
方云：此篇用意皆本於《莊子》，所稱「宋元君畫圖，有一史後至，解衣礡［B18A］」，郭注云：「內足者神閑而意定。」又云：王彥法謂退之此數語，乃深得祖師向上休歇一路，其見處勝裴休遠甚。
今按：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久而後發之，則其氣勇決，而伎必精。今高閑既無是心，則其為伎，宜其潰敗委靡，而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如畫史祖師之說也。
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實踐是檢驗真理的唯一標准
實踐是檢驗真理的唯一標准
該文于1978年 5月10日首次發表于中央黨校内部刊物《 理論動態》第60期上，次日，《光明日報》以特约評論員的署名全文發表于頭版。
該文全文 7000 餘字，主張 只能依靠社會實 踐檢驗真理；馬克思主義 最基本的原則之一就是 理論與 實踐的統一；馬恩列斯毛諸位革命導師 都堅持用實踐 檢驗真理；任何理論 都要不斷接受實踐 的檢驗。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在 實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”
“ 没有革命的理論，就不會有革命的運動。” 理論所以重要，就是在于它來源于實踐， 又能正確指導實踐，而理論 到底是不是正確地 指導了 實踐以及怎様才能正確地 指導實踐，一點也離不開 實踐的檢驗。不掌握 這個精神實質，那是 不可能真正 發揮理論 的作用的。
該文于1978年 5月10日首次發表于中央黨校内部刊物《 理論動態》第60期上，次日，《光明日報》以特约評論員的署名全文發表于頭版。
該文全文 7000 餘字，主張 只能依靠社會實 踐檢驗真理；馬克思主義 最基本的原則之一就是 理論與 實踐的統一；馬恩列斯毛諸位革命導師 都堅持用實踐 檢驗真理；任何理論 都要不斷接受實踐 的檢驗。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在 實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”
“ 没有革命的理論，就不會有革命的運動。” 理論所以重要，就是在于它來源于實踐， 又能正確指導實踐，而理論 到底是不是正確地 指導了 實踐以及怎様才能正確地 指導實踐，一點也離不開 實踐的檢驗。不掌握 這個精神實質，那是 不可能真正 發揮理論 的作用的。
2014年5月22日 星期四
無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立
無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
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無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
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要到豐臣秀吉病死，日軍才撒退。百忍成金的德村家康終於出頭，統一日本，建立江戶幕府，不久就開始鎖國排外。江戶時代的日本主義繼續上升，宇宙不再圍繞中國而轉。
山鹿素行的《中朝事實》視日本為中華，大陸中國為「外朝」，力陳日本人和知識界抱著中國大腿，不知自強：「愚生中華文明之土，未知其美，專嗜外朝之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎？何其喪志乎？」
江戶時代無數漢學家，鑽研夫子之道，卻不認中國做「宗主」，因為他們之上，還有個號稱萬世一系的天皇。日本必須與中國分立，才有立足之地。江戶時代的日本人，已經很清醒。
日本、越南，之後的韓國，都接受中原文明的滋養，但最後都走上自立之路。儒家的天下觀，在現代的標準是自我中心和文化歧視。在天朝眼中，周邊的叢爾小國乃是蠻夷。「蠻夷」在漢化之後，了解到華夷之辯，就會發現自己被在天朝體系之中的可憐位置。
越南一邊抗拒天朝，一邊建立自己的小中華體系：當勢力強大的時候，就迫柬埔寨和寮國這類國家向自己「朝貢」；日本漢化最深，所以反抗也最激烈。日本到了江戶時代，已有大量論述全盤否定大陸政權，以儒家華夷之辯的文化理論，斥大陸為蠻夷，證明日本繼承中華道統。
滿人入主中原，日本人不只有那一本《華夷變態》的小小一段：「今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具……韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。」
清軍入主中原，南明繼續抗清，更派人東渡日本，謂中國已陷於韃虜，欲向日本借兵「反攻大陸」。幕府當然是踩你都有味。
當時有個劇作家叫近松門左衛門，他創作了一部歌頌反清志士的劇，叫《國姓爺合戰》。此劇大受歡迎，在大坂巡迴公演了三年。因此，中原大陸被野蠻好戰的滿人入侵，舉國夷化的形象，已經深入民心。
source :
無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
http://dadazim.com/journal/2014/05/kingdom-under-the-heaven/
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無待堂 : 大逆不道、狂妄之至，因而道統自立。
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要到豐臣秀吉病死，日軍才撒退。百忍成金的德村家康終於出頭，統一日本，建立江戶幕府，不久就開始鎖國排外。江戶時代的日本主義繼續上升，宇宙不再圍繞中國而轉。
山鹿素行的《中朝事實》視日本為中華，大陸中國為「外朝」，力陳日本人和知識界抱著中國大腿，不知自強：「愚生中華文明之土，未知其美，專嗜外朝之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎？何其喪志乎？」
江戶時代無數漢學家，鑽研夫子之道，卻不認中國做「宗主」，因為他們之上，還有個號稱萬世一系的天皇。日本必須與中國分立，才有立足之地。江戶時代的日本人，已經很清醒。
日本、越南，之後的韓國，都接受中原文明的滋養，但最後都走上自立之路。儒家的天下觀，在現代的標準是自我中心和文化歧視。在天朝眼中，周邊的叢爾小國乃是蠻夷。「蠻夷」在漢化之後，了解到華夷之辯，就會發現自己被在天朝體系之中的可憐位置。
越南一邊抗拒天朝，一邊建立自己的小中華體系：當勢力強大的時候，就迫柬埔寨和寮國這類國家向自己「朝貢」；日本漢化最深，所以反抗也最激烈。日本到了江戶時代，已有大量論述全盤否定大陸政權，以儒家華夷之辯的文化理論，斥大陸為蠻夷，證明日本繼承中華道統。
滿人入主中原，日本人不只有那一本《華夷變態》的小小一段：「今則四海之內，皆是胡服，中華文物蕩然無餘，先王法服，今盡為戲子軍玩笑之具……韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。」
清軍入主中原，南明繼續抗清，更派人東渡日本，謂中國已陷於韃虜，欲向日本借兵「反攻大陸」。幕府當然是踩你都有味。
當時有個劇作家叫近松門左衛門，他創作了一部歌頌反清志士的劇，叫《國姓爺合戰》。此劇大受歡迎，在大坂巡迴公演了三年。因此，中原大陸被野蠻好戰的滿人入侵，舉國夷化的形象，已經深入民心。
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http://dadazim.com/journal/2014/05/kingdom-under-the-heaven/
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