shiki2~識之過所

2011年6月27日星期一

在群魔之中鍛煉自己，可以體驗 " 魔消道長 "（魔障消退，道行增長）

Wan Chin :
在群魔之中鍛煉自己，可以體驗『魔消道長』（魔障消退，道行增長），進步神速。

所謂凡事感恩，我們應該感激中共港共給香港自治運動帶來鍛煉的機會。中共是大惡魔，香港可以懾服中共，使其妥協而收手，香港的政治意志便變得堅定無比！

否則，香港人如果好像英治時期那樣的順風順水，公民性格便非常溫柔和軟弱，不能經受風浪打擊的。我們要這樣看，才會積極參與鬥爭。

Wan Chin:
香港的佛教徒很 ' 清澈 ', 只是尊心念佛, 不理世事; 真的有 ' 四大皆空 ' 之感.
那也可以，但不是精進的修法。精進的修法，是要在群魔之中修的。
密教或禪宗說的，以群魔為法侶。

在群魔之中鍛煉自己，可以體驗『魔消道長』（魔障消退，道行增長），進步神速。

所謂凡事感恩，我們應該感激中共港共給香港自治運動帶來鍛煉的機會。中共是大惡魔，香港可以懾服中共，使其妥協而收手，香港的政治意志便變得堅定無比！

否則，香港人如果好像英治時期那樣的順風順水，公民性格便非常溫柔和軟弱，不能經受風浪打擊的。我們要這樣看，才會積極參與鬥爭。

Wan Chin :
現在的香港的人口密度和經濟精密度，根本不再是1967年的香港，工農業時代的香港，當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。

故此，捆綁住香港人的，是香港人的淺薄法治觀念與軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。

印順 : 攝大乘論講記目次
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-00.html

聖鬥士--沙加的阿賴耶識
http://www.youtube.com/watch?v=3edWeKaDfLg&NR=1

2011年6月26日星期日

武士道叢書 -- 井上哲次郎述，荒浪市平記

武士道叢書 -- 井上哲次郎述，荒浪市平記
出版事項：東京：兵事雑誌社，明３４．７

http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/758904

内容：

上巻　:

文武問答（中江藤樹）　集義和書抄録・集義外書抄録（熊沢蕃山）　士道（山鹿素行）　武教小学（山鹿素行）　配所残筆（山鹿素行）　武訓（貝原益軒）　武道初心集（大道寺友山）　士説（室鳩巣）　駿台雑話抄録（室鳩巣）　武治提要（津軽耕道）　武士訓（井沢蟠竜）　明君家訓（井沢蟠竜）　

中巻　:

腰越款状（源義経）　神皇正統記抄録（北畠親房）　竹馬抄（斯波義将）　文明一統記（一条兼良）　樵談治要抄録（一条兼良）　兵要録抄録（長沼澹斎）　倭忠経（南部立庵）　和俗男子訓抄録（井沢蟠竜）　学論抄録（松宮観山）　武家須知（蟹養斎）　日本伝治乱要決（高山健貞）　日本伝守行矩（高山健貞）　淇園答要抄録（皆川淇園）　匡正論（本多忠籌）　武学啓蒙−附・士家心得（力丸東山）　尚武論（中村中〔ソウ〕）　武学拾粋抄録（星野葛山）　練兵説略抄録（山鹿素行）　武家小学（山鹿素行遺篇　高林政明和解）　武人訓抄録（村井昌弘）　武芸訓抄録（片島武矩）　士道要論（斎藤拙堂）　明訓一斑抄抄録（徳川景山）　告志篇（徳川景山）

下巻　:

関城書（北畠親房）　武事提要（山鹿高恒編）　武備和訓（片島武矩）　武備小学抄録（伊奈貞昭校）　武家拾要記抄録（山本屠竜軒）　日本国風抄録（度会常彰）　柳子新論抄録（山県大弍）　学則（林子平）　海国兵談抄録（林子平）　士道心得書（北条竹鳳）　下学老談抄録（富田大賚）　兵術要訓抄録（安建正寛）　剣徴（平山兵原）　実武一家言抄録（佐藤信淵）　肝要工夫録（鵜殿長快）　及門遺範（会沢正志斎）　退食間話（会沢正志斎）　艮斎間話抄録（安積艮斎）　武道便蒙録（須賀井正秀）　弘道館記述義（藤田東湖）　回天詩史（藤田東湖）　紫灘遺稿抄録（真木保臣）　おもひで草（伴林光平）

士規（吉田松陰）　武教講録（吉田松陰）　啓発録（橋本景岳）

　付・現代武士道書籍目録

日本陽明学派之哲学 -- 井上哲次郎

日本陽明学派之哲学

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798

標題紙 [1コマ]
目次 [5コマ]
叙論 1 [9コマ]

第一篇　中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章　中江藤樹 7 [12コマ]
第二章　熊沢蕃山 188 [103コマ]

第二篇　藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章　北島雪山 255 [136コマ]
第二章　三重松菴 259 [138コマ]
第三章　三宅石菴 262 [140コマ]
第四章　三輪執斉 268 [143コマ]
第五章　川田雄琴 315 [166コマ]
第六章　中根東里 323 [170コマ]
第七章　林子平 352 [185コマ]
第八章　佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章　梁川星巌 404 [211コマ]

第三篇　大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章　大塩中斉 411 [214コマ]
第二章　宇津木静区 524 [271コマ]
第三章　林良斉 531 [274コマ]

第四篇　中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章　吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章　山田方谷 544 [281コマ]
第三章　横井小楠 552 [285コマ]
第四章　奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章　佐久間象山 564 [291コマ]
第六章　春日潜菴 570 [294コマ]
第七章　池田草菴 587 [302コマ]
第八章　柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章　西郷南洲 598 [308コマ]
第十章　吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章　東沢潟 614 [316コマ]
第十二章　真木保臣、鍋島閑叟等 617 [317コマ]

結論 623 [320コマ]

附録一　陽明学派系統 633 [325コマ]
附録二　陽明学派生卒年表

王陽明

2011年6月25日星期六

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學

http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798

日本近代唯心主義哲學的先驅者﹐日本學院哲學的奠基人。生於築前國 ( 今福岡縣) 太宰府。號巽軒。1880年畢業於東京大學 ( 東京帝國大學的前身) 哲學科。

1884年留學德國﹐1890年回國後任東京大學教授﹐ 次年獲博士學位。曾任文科大學校長﹑東京學士會會員﹑日本哲學會會長﹑貴族院議員等職。

自明治維新以後﹐日本主要是移植英國和法國的哲學﹐井上開始大量介紹德國的哲學。他把德國的古典唯心主義哲學與中國的儒學﹑印度的佛教等相結合﹐企圖建立自己的唯心主義哲學體系。

他的基本哲學思想是“ 現象即實在”論。他認為﹐實在和現象是相即的﹐即互相包含﹑融合的﹐現象和實在是同一存在的兩方面﹐

現象本身即是實在﹐現象和實在是不能分的﹐把兩者加以區分是人的主觀推斷﹔正如客觀世界具有現象和實在兩方面一樣﹐主觀世界也具有現象和實在兩方面﹔

人只能認識現象而不能認識實在﹔世界的真相存在於超越現象與實在之差別境界。按照井上的觀點﹐人可以通過內在的直觀﹐間接地﹑近似地獲得實在觀念。

井上的哲學是唯心主義的﹐有的哲學史家認為﹐他的唯心主義不象西方一些唯心主義那樣純粹。

在倫理思想上﹐井上提倡國家主義的國民道德論﹐宣傳忠君愛國一致﹑忠孝一體。他聲稱﹐君主比如心意﹐臣民比如四肢百骸﹐孝於父母﹐友於兄弟﹐歸根結柢還是為了國家﹐自己的身體應該獻給國家﹐為君父犧牲。

井上的主要著作有﹕《語衍義》 (1891)﹑《教育和宗教的衝突》 (1893)﹑《現象即實在論》 (1894)﹑《日本陽明學派之哲學》 (1900)﹑《認識和實在的關係》 (1902)﹑《日本古學派之哲學》 (1902)﹑《日本朱子學派之哲學》 (1905)﹑《國民道德概論》 (1912) 等。

2011年5月9日星期一

胡蘭成 --戰難和亦不易——汪精衛（序）

胡蘭成 --戰難和亦不易——汪精衛（序）

序

　　我們同志，對於和平反共建國的主張，始終是一貫的，而說話的態度，卻有不同。

艷電以後，七月九日以前，我們對於軍事當局，心裡雖然絕望，而口裡不忍說出，因為共患難有多少年了，而且現在正是患難最深的時候，所以儘管他使出壓迫屠殺污衊種種手段，我們仍然不變其態度，只求能達到全面的和，更無他求。

七月九日以後，我們不能不開始掃除和平運動之障礙的工作了，誰使全面的和不能實現，我們不能不大聲疾呼以告國人了。我們從前口裡不忍說出的話，不能不說出來了。

到了最近，眼見得全面的和，已被障礙著，無實現之可能，其最矛盾的現象，是國內一方面從事和平運動，一面仍從事抗戰到底。

因之日本方面也不得不戰事與和平並行，這種矛盾的現象，是我們所最痛心的，是自始即不願其如此的。

但是有什麼法子呢？難道國內有此障礙，和平運動便停止進行嗎？我們於是不能不於此矛盾的現象之中，悉力奮鬥，使和平運動之障礙，終歸於掃除，而底於成功。

由此說來，和平運動一天擴大一天，則我們的工作，一天難似一天，我們的責任，一天重似一天，胡蘭成同志所謂「戰難和亦不易」真有慨乎其言之了。

胡蘭成同志於艷電以後發表了許多重要論文，對於國內情形國際形勢都有極深切的認識，極明確的判斷。其最言人所未嘗言的，是「如何爭取主動的和」，這實在是一針見血的話，可憐的軍事當局，一直未嘗知道注意及此，也一直未嘗願意注意及此，戰被動，和亦被動。

就戰來說，自從蘆溝橋事變發生以後，橫著一個「戰給國際看」的念頭，中蘇締結不侵犯條約當時，武斷蘇必於三個月內出兵參戰；九國公約國在北京開會當時，武斷會議結果必能制止中日戰爭一切戰略，因此之故，皆處於被動以致敗壞不可收拾。

就和來說，心裡未嘗不想和，但是總扭扭捏捏的，不肯自己出來，而一切諉諸國際調停，對於「以中日直接交涉為主，以國際調停為輔」的主張，始終置若罔聞，寧可聽人解決，不肯自己解決，自暴自棄，真是到了極點。這樣下去，除了亡國，那裡還有第二條路？

胡蘭成同志大聲疾呼「爭取主動的和」實在是對症下藥，稍為留心和戰大計的人，沒有不點頭嘆息的。

胡蘭成同志近來把自己一年以來關於和平運動的言論，編成一集，其中精彩及獨到之點，舉之不盡，我只舉出這一點，以概其餘。盼讀者平心靜氣，圖一個坐言起行罷。

　　　　　　　中華民國二十九年一月九日汪兆銘序

2011年5月3日星期二

汪精衛詩詞中的精衛情結 (DVD) 葉嘉瑩主講

汪精衛詩詞中的精衛情結 (DVD) 葉嘉瑩主講.WMV
http://www.youtube.com/watch?v=v9VoTXmxCXY

汪精衛詩詞中的精衛情結

當汪精衛的死訊傳來，胡適在日記裡說：「精衛一生吃虧在他以「烈士」出身，故終身不免行有『烈士』的 complex」( 1944年 11月 13日的日記) ，他是抱定犧牲自己的志意的。

這是胡適說汪精衛有「烈士」的情結。

述懷

形骸有死生，性情有哀樂。此生何所為，此情何所託。
嗟余幼孤露，學殖苦磽确。蓼莪懷辛酸，菜根甘澹泊。

心欲依墳塋，身欲棲巖壑。憂患來薄人，其勢疾如撲。
一朝出門去，萬里驚寥落。感時積磊塊，頓欲忘疏略。

鋒铓未淬厲，持以試盤錯。蒼茫越關山，暮色照行橐。
瘴雨黯蠻荒，寒雲蔽窮朔。山川氣悽愴，華采亦銷鑠。

愀然不敢顧，俯仰有餘怍。遂令新亭淚，一灑已千斛。
回頭望故鄉，中情自惕若。尚憶牽衣時，謬把歸期約。

蕭條庭前樹，上有慈烏啄。孤姪繈褓中，視我眸灼灼。
兒乎其已喻，使我心如斫。沈沈此一別，賸有夢魂噩。

哀哉眾生病，欲救無良藥。歌哭亦徒爾，搔爬苦不着。
針砭不見血，痿痺何由作。驅車易水傍，嗚咽聲如昨。

漸離不可見，燕市成荒寞。悲風天際來，驚塵暗城郭。
萬象刺心目，痛苦甚炮烙。恨如九鼎壓，命似一毛擢。

大椎飛博浪，比戶十日索。初心雖不遂，死所亦已獲。
此時神明靜，蕭然臨湯鑊。九死誠不辭，所失但軀殼。

悠悠檻穽中，師友嗟已邈。我書如我師，對越凜矩矱。
昨夜我師言，孺子頗不惡。但有一事劣，昧昧旡由覺。

如何習靜久，輒爾心躍躍。有如寒潭深，潛虯自騰轢。
又如秋飆動，鷙鳥聳以愕。百感紛相乘，至道終隔膜。

悚息聞師言，愧汗駭如濯。平生慕慷慨，養氣殊未學。
哀樂過劇烈，精氣潛摧剝。餘生何足論，魂魄亦已弱。

痌瘝耿在抱，涵泳歸沖漠。琅琅讀西銘，清響動寥廓。

(磽：音敲，1. 土地貧瘠 2. 堅硬 3. 薄（不豐厚）；“ 確” 字亦有此三種意義。
痺：同 “ 痹”。
穽：音井，1. 地牢 2. 陷阱 3. 圈套。
矱：音約，尺度。
轢：音力，1. 滾，壓 2. 欺淩 3. 越，超過。
痌：音通，同 “ 恫”，痛。
瘝：音官，病患，疾苦。)