曾胡治兵語錄-第七章 公明

    曾胡治兵語錄-第七章 公明


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第七章 公明


　　 1．大君以生殺予奪之權授之將帥，猶東家之銀錢貨物授之店中眾夥。若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。


介之推曰：“  竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己功乎？”餘則略改之曰：“  竊人之財猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎？”  余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為愧慚。


　　 2．竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。放曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：固時俗之從流，又孰能無變化。


傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省之中，一軍之內，亦必其是非不揆於正，而後其政績少有可觀。


賞罰之任視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責。顧亭林先生所謂匹夫與有責焉者也。


　　 3．大抵蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此高明之說也。同一物，而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說也。


凡高明者，欲降心抑志以遽趨於平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短一絲不差，則漸實矣；能實，則漸平矣。


　　 4．凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共用之。居高位，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷？？電(上口) 勉得之。曉事則無論同己、異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。


不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉願固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協之理。故恒言皆以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。


今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私？掩 (日旁,yan) 暖，則為小人。故群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和。


　　 5．營哨官之權過輕，則不得各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之者則無其事也。此中消息，應默察之而默挽之，總攬則不無偏蔽，分寄則多所維繫。(  以上曾語 )


　　 6．舉人不能不破格，破格則須循名核實。否則，人即無言，而我心先愧矣。


　　 7．世事無真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問，異日又豈能獲私利之報於所徇利之人哉！盍亦返其本矣。


　　 8．天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友直言亦不能進。


　　 9．朝廷爵賞，非我所敢專，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不能激勵人才，實足以敗壞風俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。


　　 10．國家名器，不可濫予。慎重出之，而後軍心思奮，可與圖後效而速成功。


　　 11．天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。(  以上胡語)



　　 蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事為職，且以能為知人、曉事與否，判別其為君子為小人。雖屬有感而發，持論至為正當，並非憤激之談。


用人之當否，視乎知人之明昧；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、小人之別，以能否利人濟物為斷。


苟所用之人不能稱職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無他，究難為之寬恕者也。昔賢於用人一端，內舉不避親，外舉不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。


曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉動，名臣胸襟，自足千古。


近世名器名位之濫極矣。幸進之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢而昨劣，或今辱而昨榮。


揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失之者不為歉。所稱為操縱人才、策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權操之自上,非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內，於用人一端亦非絕無幾希之權力。


既有此權，則應於用人惟賢、循名核實之義，特加之意。能於一小部分有所裨補，亦為心安理得。





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曾胡治兵語錄
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汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
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[尚書] 書經圖說

[尚書] 書經圖說



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《尚書·大禹謨》


皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。


「曰若稽古」大禹，曰，文命敷於四海，祗承于帝。曰，后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。帝曰：俞！允若茲，嘉言罔攸伏。野無遺賢，「萬邦咸寧」。稽于眾。「舍己從人」，「不虐無告，不廢困窮。」惟帝時克。


益曰：都！「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」皇天眷命，奄有四海，為天下君。禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。


益曰：吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。「任賢勿貳，去邪勿疑。」疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。


禹曰：於！帝念哉。德惟善政，政在養民。「水、火、金、木、土、穀，惟修；正德利用厚生，惟和」；九功惟敘，九敘惟歌。「戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」


帝曰：俞！「地平天成」。六府三事允治，萬世永賴，時乃功。帝曰：格汝禹！朕宅帝位，三十有三載，耄期倦于勤；汝惟不怠，揔朕師。禹曰：朕德罔克，民不依。「皋陶邁種德，德乃降。」「黎民懷之。」


帝念哉。「念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。惟帝念功。」帝曰：皋陶！「惟茲臣庶。」罔或于予正。「汝作士。」明于五刑，以（刑）〔弼〕五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中。時乃功。懋哉！


皋陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世；「宥過無大，刑故無小。」罪疑惟輕，功疑惟重。「與其殺不辜，寧失不經。」好生之德，洽于民心。茲用不犯于有司。


帝曰：「俾予從欲以治。」四方風動，惟乃之休。「帝曰：來！禹。」「降水儆予。」「成允成功。」惟汝賢，克勤于邦，克儉于家，不自滿假。惟汝賢，「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。」汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。「天之歷數在汝躬。」


汝終陟元后。「人心惟危，道心惟微。」惟精惟一，「允執厥中。」無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？「眾非元后何戴？后非眾，罔與守邦。」欽哉！



「慎乃有位。」敬修其可願。「四海困窮，天祿永終。」「惟口出好興戎。」朕言不再。禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！「官占，惟先蔽志，昆命于元龜。」朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，「卜不習吉。」


禹拜稽首固辭。帝曰：毋！惟汝諧。正月朔旦，受命于神宗；率百官，若帝之初。帝曰：咨禹！惟時有苗弗率，汝徂征！


禹乃會群后，誓于師曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗」，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。「君子在野，小人在位。」民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，「奉辭（罰）〔伐〕罪。」爾尚一乃心力，其克有勳。三旬，


苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，「往于田，日號泣于旻天于父母。」負罪引慝，「祗載見瞽瞍，夔夔齋慄。瞽亦允若。」至諴感神，矧茲有苗？


「禹拜昌言曰：俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格。



書經圖說
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欽定書經圖說
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Hong Kong : Transition (1996)
https://archive.org/details/hongkongtransiti00patt



Chris Patten's speech on his last Policy Address in Hong Kong
http://www.youtube.com/watch?v=tPPKGqTl2Dk


1996年施政報告 -- 港督彭定康：審視「 一國兩制 」真偽的標準
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/chinese/lc_sitg/hansard/961002hc.doc


1996 Policy Address
http://www.legco.gov.hk/yr96-97/english/lc_sitg/hansard/han0210.htm

曾胡治兵語錄 - 第六章 嚴明

曾胡治兵語錄 - 第六章 嚴明


曾胡治兵語錄 - 第六章 嚴明


第六章 嚴明


　　 1．古人用兵，先明功罪賞罰。


　　 2．救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛。


　　 3．醫者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐肉者；痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。


　　 4．太史公所謂循吏者，法立令行，能識大體而已。後世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。為將之道，亦法立令行、整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也。


　　 5．立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。


　　 6．九弟臨別，深言禦下宜嚴，治事宜速。餘亦深知馭軍馭吏，皆莫先于嚴，特恐明不傍燭，則嚴不中禮耳。


　　 7．呂蒙誅取鎧之人，魏絳戮亂行之僕。古人處此，豈以為名，非是無以警眾耳。


　　 8．近年馭將失之寬厚，又與諸將相距過遠，危險之際，弊端百出，然後知古人所雲作事威克厥愛，雖少必濟，反是乃敗道耳。(以上曾語)


　　 9．自來帶兵之將，未有不專殺立威者。如魏絳戮僕，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅後至者，皆是也。


　　 10．世變日移，人心日趨於偽，優容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏？？龍不驚，則法立知恩。吾輩任事，只盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至。是不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思。


　　 11．號令未出，不准勇者獨進；號令既出，不准怯者獨止。如此則功罪明而心志一矣。


　　 12．兵，陰事也，以收斂固嗇為主。戰，勇氣也，以節宣提倡為主。故治軍貴執法謹嚴，能訓能練，禁煙禁賭，戒逸樂，戒懶散。


　　 13．治將亂之國，用重典；治久亂之地，宜予以生路。


　　 14．行軍之際，務須紀律嚴明，隊伍整齊，方為節制之師。如查有騷擾百姓，立即按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉人，嚴明之謂也。絳侯治兵，不能以先驅犯其壘壁，整齊之謂也。


　　 15．立法宜嚴，用法宜寬，顯以示之紀律，隱以激其忠良。庶幾畏威懷德，可成節制之師。若先寬後嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。(以上胡語)




　　 蔡按：治軍之要，尤在賞罰嚴明。煦煦為仁，足以隳軍紀而誤國事，此盡人所皆知者。


近年軍隊風氣紀綱太弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威，以愛憎為喜怒，憑喜怒以決賞罰。


於是賞不知感，罰不知畏。此中消息，由於人心之澆薄者居其半，而由於措施之乖方者亦居其半。


當此遝泄成風、委頓疲玩之餘，非振之以猛，不足以挽回頹風。與其失之寬，不如失之嚴。法立然後知恩，威立然後知感。


以菩薩心腸，行霹雷手段，此其時矣。是望諸勇健者毅然行之，而無稍餒，則軍事其有豸乎。

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汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
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欽定書經圖說第二冊

欽定書經圖說第二冊



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本書為清光緒二十九年(1903)，孫家鼐、張百熙、榮慶、陸潤庠、張亨嘉等奉慈禧太后懿旨編纂，「期於淺近明白，庶使婦孺皆知」，為儒家經典著作《尚書》全文所配繪的插圖，延聘江南畫師詹秀林、詹步魁等繪圖，交京師大學堂編書局，光緒三十一年(1905)成書刊行，派講官輪班進講。


全書十六冊，共五十卷，有版圖五百七十幅，書中避諱字有：玄、胤、丘、弘。其繪圖精細，紙白墨濃，封箋題「欽定書經圖書」冊次、卷次。


「以圖為綱領，先列圖目，每圖之後，首列經文，次及解說」，「解說務在簡明，使人易曉」，經文中較難者，則以前人解釋用雙行夾注的方法在每條經文之下，方便後來學堂講授之用，圖中一些禮儀場景參考了儒家經典的記載；


地理圖則據清儒胡渭《禹貢錐指》；而人物衣冠以及器用，則依據晉代顧愷之《劉向列女傳圖》、宋代聶崇義《三禮圖》及明代張居正《帝鑑圖說》。圖繪工致，版印精能，而樓台界畫，人物勾勒，窮態極妍，猶見北宋遺規。


石版印刷是晚清傳入中國的一種平版印刷技術，分單色和彩色兩種。用藥墨將原稿寫在特製的紙上，覆於石面，揭去藥紙，塗上油墨，然後用沾有油墨的石版來印書。


印刷成本低、速度快、效果好，十九世紀末到二十世紀初，是石印最輝煌的時期。《欽定書經圖說》是清代內府編撰書籍中少有的石印本，爲内府所印精品之一，具有收藏、欣賞價值。


本書為清光緒三十一年官刊本石印精寫本。


本書為第二冊。


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書經圖說
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曾胡治兵語錄 - 第五章 勇毅

曾胡治兵語錄 - 第五章 勇毅


曾胡治兵語錄 - 第五章 勇毅


第五章 勇毅


　　 1．大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者，但求一長而取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事苛求，則庸庸者反得幸全。


　　 2．事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，較殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。


　　 3．國藩昔在江西、湖南，幾于通國不能相容。六七年間，浩然不欲複聞世事。惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽。


　　 4．遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。


　　 5．我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人。惟在己之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。


　　 6．軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。譬如舟行，遇大風暴發，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。


　　 7．若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。(以上曾語)


　　 8．不怕死三字，言之易，行之實難，非真有膽有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。


　　 9．天下事只在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，只要切實去辦。


　　 10．冒險二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不雲乎：“不入虎穴，焉得虎子！”


　　 11．國家委用我輩，既欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。


古人憂讒畏譏，非惟求一己之福也。蓋身當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故俏俏之憂心，致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？


　　 12．膽量人人皆小，只須分別平日膽小、臨時膽大耳。今人則平日膽大，臨時膽小，可痛也已。


　　 13．討寇之志，不可一眚而自撓。而滅寇之功，必須萬全而自立。


　　 14．兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕敵之心。縱常打勝仗，亦只算家常便飯，並非奇事。惟心念國家艱難，生民塗炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。


　　 15．僥倖以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。


　　 16．兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。曆觀古今戰事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕於危。其濟，天也。


　　 17．不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。


　　 18．戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。


　　 19．古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。(以上胡語)


　　 蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不苟，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而後已，此廣義的、持續的者也。


前者孟子所謂小勇，後者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。


軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須於毅之一字痛下工夫。挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安。


以吾之大勇，表率無數之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至于級居下僚 ( 將校以至目兵 )，則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。

不獨勇於戰陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。



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曾胡治兵語錄 - 第四章 誠實

曾胡治兵語錄 - 第四章 誠實


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第四章 誠實


　　 1．天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆誠為之也。故曰：誠者，物之終始，不誠無物。



　　 2．人必虛中不著一物，而後能真實無妄。蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物。心中別有私心，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉！其所以欺人者[1]，亦以心中別著私物也。


所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也；無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。



　　 3．知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事，豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾醜態。


　　 4．盜虛名者，有不測之禍；負隱匿者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。


　　 5．天下惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。


　　 6．用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。二字之先，須有一誠字以為之本。立意要將此事知得透，辨得穿。精誠所至，金石亦開，鬼神亦避，此在己之誠也。


人之生也直，與武員之交接，尤貴乎直。文員之心，多曲多歪，多不坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然無疑，此接物之誠也。以誠為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免於大戾，免於大敗。



　　 7．楚軍水、陸師之好處，全在無官氣而有血性。若官氣增一分，血性必減一分。


　　 8．軍營宜多用樸實少心竅之人，則風氣易於純正。今大難之起，無一兵足供一割之用，實以官氣太重，心竅太多，漓樸散醇，真意蕩然。湘軍之興，凡官氣重、心竅多者，在所必斥。曆歲稍久，亦未免沾染習氣，應切戒之。


　　 9．觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而傅以他長，斯為可貴。無其質而長處亦不足恃。甘受和，白受采，古人所謂無本不立，義或在此。


　　 10．將領之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非。故楚軍曆不喜用善說話之將。


　　 11．今日所說之話，明日勿因小利害而變。


　　 12．軍事是極質之事，二十三史，除班馬而外，皆文人以意為之。不知甲仗為何物、戰陣為何事。浮詞偽語，隨意編造，斷不可信。



　　 13．凡正話實話，多說幾句，久之人自能共亮其心。即直話亦不妨多說，但不可以訐為直，尤不可背後攻人之短。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。


　　 14．吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。



　　 15．楚軍之所以耐久者，亦由於辦事結實，敦樸之氣，未盡澆散。若奏報虛偽，不特畏遐邇之指摘，亦恐壞桑梓之風氣；


　　 16．自古馭外國，或稱恩信，或稱威信，總不出一信字。非必顯違條約，輕棄前諾，而後為失信也。即纖悉之事，顰笑之間，亦須有真意載之以出。心中待他只有七分，外面不必假裝十分。既已通和講好，凡事公平照拂，不使遠人吃虧，此恩信也。



至於鄰人畏敬，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節，臨財有不沾染之廉，此威信也。周易立家之道，尚以有孚之威，歸諸反身，況立威於外域，求孚於異族，而可不反求諸己哉！斯二者，似迂遠而不切於事情，實則質直而消患於無形。(以上曾語)


　　 17．破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。



　　 18．眾無大小，推誠相與。咨之以謀，而觀其識；告之以禍，而觀其勇；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信；知人任人，不外是矣。近日人心，逆億萬端，亦難窮究其所往。惟誠之至，可救欺詐之窮。欺一事不能欺諸事，欺一時不能欺之後時。不可不防其欺，不可因欺而灰心所辦之事，所謂貞固足以幹事也。



　　 19．吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民；一部《紅樓》，教壞天下堂官、掌印司官、督撫、司道、首府及一切紅人。專意揣摩迎合，吃醋搗鬼，當痛除此習，獨行其志。陰陽怕懵懂，不必計及一切。


　　 20．人貴專一。精神所至，金石為開。


　　 21．軍旅之事，勝敗無常，總貴確實而戒虛捏。確實則準備周妥，虛飾則有誤調度，此治兵之最要關鍵也。粵逆倡亂以來，其得以肆志猖撅者，實由廣西文武欺飾捏報，冒功幸賞，以致蔓延數省。流毒至今，莫能收拾。



　　 22．事上以誠意感之，實心待之，乃真事上之道。若阿附隨聲，非敬也。


　　 23．挾智術以用世，殊不知世間並無愚人。


　　 24．以權術淩人，可馭不肖之將，而亦僅可取快于一時。本性忠良之人，則並不煩督責而自奮也。(以上胡語)





　　 蔡按：吾國人心，斷送於“偽”之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有餘。上以偽驅下，下以偽事上，同輩以偽交，馴至習慣於偽。只知偽之利，不知偽之害矣。人性本善，何樂於偽？惟以非偽不足以自存，不得不趨於偽之一途。


偽者人固莫恥其為偽，誠者群亦莫知其為誠，且轉相疑駭，於是由偽生疑，由疑生嫉。嫉心既起，則無數惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊之為用，全侍萬眾一心，同袍無間，不容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠字為之貫串，為之維繫。否則，如一盤散沙，必將不戢自焚。


社會以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺餘力，將此種性根拔除淨盡，不使稍留萌櫱，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當兵。


惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。李廣疑石為虎，射之沒羽；荊軻赴秦，長虹貫日，精誠之所致也。



[注釋][1]此處應為 “ 自欺者 ”。



曾胡治兵語錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487



http://www2.cma.edu.tw/u_edu/journal/52files/社會科學類/謝明志/謝明志.pdf


曾胡治兵語錄
http://tw.swewe.net/word_show.htm/?600067_1&曾胡治兵語錄


曾胡治兵語錄
http://blog.roodo.com/syl/archives/2524556.html


汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
http://bigfish.blog.hexun.com.tw/4098822_d.html

陶傑 - 讀書 - 做人

陶傑 - 讀書 - 做人



 訪問陶傑，是難也是易，傳媒裏的陶傑是個多面手，要寫陶傑，難！容易變瞎子摸象，他文字功夫上乘，說話條理分明，旁徵博引，抓住這點，他是才子，若抓住他抵死比喻，會說他刻薄犬儒，抓住小農DNA， 便是反華反共。陶傑本人並不介意，百貨百賣有百客。


但正如孫悟空分身，萬變不離其宗。穿越他的文字及傳媒形象，你會見到一個真實的陶傑，就是他留給自己的那一部分，陶傑對中國知識分子的痛苦、掙扎沒有感覺嗎？

對毛澤東的痛恨，是無緣無故的嗎？到今日取笑大中華膠、左膠，是刻薄嗎？陶傑由讀書、做人說起，再論到中國知識分子的traumatic創傷性集體心理、中國歷史之痛苦及「國情」二字之桎梏。


當收起嘻笑怒罵、尖酸刻薄犬儒之後，仍然是當初相識的那個有火的讀書人，沒有改變，要寫陶傑，其實一點也不難。

劉：劉細良
陶：陶傑


劉：你寫作多年，近年還參與電影創作，你有固定吸收知識的方法嗎？

陶：每日都要讀書，是一生一世的。身為中產或知識分子最基本的職責，
亦是跟基層或商人最基本的區別，就是你要看書。看書 is what makes you 中產、知識分子，或者專業人士，特別要讀humanities的書。你在大學三年共九個學期，其實讀到多少？大學不過指了一個方向給你，讓你培養出一種讀書方法和志趣，然後你便一路走下去。



劉：在外國，閱讀是普遍現象，藍領也會看書。但為甚麼在香港，閱讀是一件那麼嚴肅或特別的事？
陶：這跟中國傳統有關。兩千年前將社會分成士、農、工、商，似乎後三者不必看書，士才要看，因此農、工、商都有種惰性。1950年以來那些上海富商也不看書，但他們懂得養士。士階層會教富商設計園林要效法江蘇，因為那時的商人仍尊重士階層。所以雖然只得士階層讀書，但另外三者仍有吸收知識的方法。但來了香港，社會形態變了。




從前農、工、商要靠雙手，但現在經濟泡沫化，全民皆商。當連一個阿婆都炒股，股票今日兩毫子入，後日四毫子放，那你怎讓鼓勵她讀書？

另一方面，讀書的人不染指股票，或者不懂得玩股票，就永遠蹲在那裏教書，一直每月兩、三萬工資。漸漸社會開始覺得這班人不懂賺快錢、不擅理財，所以士階層就跟整個社會的主流剝離，甚至對立起來。


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創傷性集體心理

劉：這是否跟士階層本身有關？即讀書人再也沒辦法扮演橋樑的角色。
陶：香港五、六十年代以來的文史哲藝，很不幸都受錢穆、唐君毅影響，憂患意識太重。你看英國、美國的知識分子不需要這樣。但亦不能怪他們，經過抗日戰爭以及大陸內戰，整個中國近乎滅亡，這班人經歷過九死一生。



劉：變成流亡狀態的知識分子。

陶：這語境其實很像猶太人，或巴勒斯坦人，他們受過太大的創傷。錢穆和唐君毅都是traumatized的知識分子。創傷過後，他們來到香港，一個由英國人開埠的地方。英國人對香港的定位也很清晰：對着整個珠江口岸，把香港經營成出入口港就成了。這不等於英國人沒文化，但他們把文化留給自己。所以南來的文化難民在香港格格不入，他們沒法讓自己接上香港五、六十年代的新形勢。



劉：但英國人也扶植錢穆，讓他們參建中文大學。
陶：就算英國人不出聲不抗共，她知道大陸接近亡國，也暗中同情。這就叫benevolent colonial。



劉：所以英國人辦中大，背後有政治原因，他們知道新亞人是文化抗共。

陶：英國人當然知，一早摸透了各人底子。何世禮不是反共嗎？英國人就讓他辦《工商日報》；再給何佐芝電台牌照。還有邵逸夫家族在上海的天一電影公司，是唯一一間沒被共產黨讀書會滲透的電影公司，所以天一專拍娛樂、神怪和中國古代神話。明星和聯華兩間電影公司就被袁牧之、趙丹等滲透，拍成甚麼《烏鴉與麻雀》、《一江春水向東流》。



你以為英國人傻？他知道蔣介石失去大陸，是源於上海的意識形態在三十年代被左翼傾覆，然後軍隊又被混進共諜。於是他們在五十年代遞解了司馬文森那班想下來「照板煮碗」辦讀書會的人回去，又遏制這班人的影響力，然後就扶植邵逸夫。不然邵氏怎買到清水灣？1977年又讓邵逸夫做藝術節主席，再在同年替他封爵？

劉：而且他推廣的是「娛樂至上」的風氣。
陶：對，是entertainment，不說arts，不說ideology，不說階級鬥爭，不講寫實，是黃梅戲、香江花月夜、歌舞片、文藝片。說回來，其實是南來文化人接不上時勢。



劉：這是否因為在冷戰體制中，他們找不到自己的位置？他們不願意做反共先鋒，而殖民地又不容許他們太過出位的反共。


陶：這正是英國人的 pragmatism，因他們要維持香港這地方。你知道香港一直都有風險，就是當毛澤東瘋了，一個電話下來，香港即死。人類三百年的奇蹟，就是英國人在毛澤東極左的冷戰時期，還不致激怒毛澤東讓他立即收回香港，但同時又暗中遏制他的影響力，直到毛澤東、周恩來死後，1997年才回歸。這是中西文化交流最大的奇蹟。



所以你說這當中到底有一種怎樣的默契？錢穆他們便不懂得玩這遊戲。英國人送你沙田這塊地，你在那裏不就好了，回去台灣做甚麼？又是狹隘的民族主義，說不想用英文。為何不可以沙田做基礎，將中國文化擴散到英國甚至歐洲？



劉：但當時南來的知識分子都視香港為過渡地方，沒想過經營香港，遑論回頭影響大陸。最終這班人去到台灣，也無甚作為。
陶：當時老蔣善待他們，他們覺得蔣介石比英國人好。以國民黨當時的勢力，多養一個張大千或錢穆沒問題，但他們不知道老蔣死後台灣會有民主，而民主就變出了李登輝、陳水扁這班反華者。



劉：他們這代人已過去，回望香港知識分子在六十年代大學畢業、開始成長，在整個回歸過程當中，他們是否跟上一代一樣，都缺乏了一種集體聲音和社會參與的角色？


陶：由1979年麥理浩第一次北上，上面說要收回香港，直到1982年戴卓爾夫人第一次到訪北京，香港的知識階層完全不懂得應對。那時只剩十五年過渡期，很不幸地，英國人也沒主動邀請他們直接對話，只謀求跟大陸簽署聲明，保障自己利益，實現他們所設計的民主。從開始到最後，香港的知識分子都沒權參與，這才最慘。參與的是中英兩國，還有商界，沒了。當然，很多知識分子也「執包袱」走了，去了加拿大，都缺乏凝聚意識。



劉：會不會因為殖民地官僚的權力太大，在一個成熟的官僚制度，AO主導就不需要你知識分子參與。
陶：英國管印度、緬甸才難，管香港很容易。四百個AO，一個總督，加一個警務署署長和馬會，「搞掂」。那要知識分子來做甚麼？後來進入行政局和立法局的都是bureaucrats，即「照過肺」的。


也關乎我剛才說，英國對香港的定位是出入口港，沒訂下知識分子政策，讓他們自生自滅，又怕他們一醒覺便反共，甚至跟台灣搭上了。到戴卓爾上京知道要回歸了，才想起可以利用太平山學會、匯點，too little，too late。



當時還有另一批知識分子，像司徒華。這班人說要廢除三個不平等條約，即是所謂「大中華膠」意識的始祖。但你怎可能支持香港回歸祖國，但同時要求民主？


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家國情懷的桎梏



劉：這就是民主回歸派，覺得民主和回歸可以並存。
陶：但其實兩者根本無法並存！他們沒讀歷史。你看由1945年延安整風，接着1950年整胡風，到1957年反右，1966年文化大革命，毛澤東一直怎樣玩弄知識分子？毛澤東死後，鄧小平對知識分子的猜忌、疑慮和仇視，有否改變？沒有嘛！


1982年司徒華為首的民主回歸派，在當時搶奪了話語權，成為很大的興論力量，然後是一班「讀番書」的人，但他們同樣沒有中國現代史知識。這系統到現在也不了解。他們認同基本法，苦口婆心的跟共產黨說守法，當對方是英國一樣的法治國家。實情是兩派人也不認識中國近代史，而司徒華則太過理想主義。



劉：司徒華也很了解黨史，但他始終對共產黨有份同情和憧憬。
陶：他是香港近三十年來對中共黨史認識最深的人，但他不認識人性，不認識中國人的本質，所以他抱有這種浪漫的理想，以為回歸可以實現民主。



劉：但你覺得這是否與殖民地無關，而是知識分子傳統本來就有一種家國情懷？即渴望將知識賣予帝王家。
陶：正是，我說DNA 就是這意思。知識分子還期盼有明君，也有進一步希望有反對黨，有天可以知識分子的身份執政。司徒華在這方面的儒家精神現代化了些許，但始終DNA沒變。若然司徒華還在世，他應該仍然滿腔熱血，盼望習李新政，跟程翔一樣。



劉：好像白樺《苦戀》。
陶：對。兩派人都有致命欠缺。



劉：若然這樣，你覺得香港現代讀書人該如何安身立命？帶着家國情懷就變成「 大中華膠」，但我們基本上亦不是西方知識分子，擁有以原罪、救贖為本的宗教情懷。
陶：所以其實很大鑊。我近兩年也在想這問題。有沒有第三條路呢？


我就嘗試將自己 globalize，超越這種家仇國恨，先不要像猶太人一來就holocaust獻祭，或巴勒斯坦一提就十字軍東征，背着這種trauma包袱。像二十年前我看到整個中國拆古蹟，我覺得很可惜，但現在I don´t give a damn。因為我現在安身立命，我找到歐盟。我若要看古蹟，我可回去英國Sowerby、Woodstock，我自己建立了另一種歸屬感，但這又是很罕見的。



劉：但巴勒斯坦流亡學者 Edward Said，去到美國後出版的自傳，叫《鄉關何處》，最後問的其實仍是這問題。更何況愈來愈難做這樣的中國人了吧？上面連讓你選擇的自由也沒有。
陶：是，上面其實剝奪了你所有自由。你看《明報》最近的事，再回頭想想《明報》一直以來的社論，十多年來都在杜鵑啼血，想勸服國家。問題是她會理你？你看新聞，她們早已一步步殺過去。那你叫香港的文化人怎樣？相比十年前，我很悲觀。大陸已慢慢淹沒，即亡國，還要是文化亡國，比明朝萬曆年還黑暗。但可以怎樣？老老實實，聽天由命。現在是末世。


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在黑暗時代披荊斬棘



劉：若然如此，香港很難獨善其身。
陶：其實如果香港的知識分子團結起來，克服「文人相輕」的心態，可以的。



劉：可以嗎？
陶：可以的，第一是現在有網絡。第二是大陸剝奪土地資源、一黨專制、高度腐敗，全都做齊了，他們自己也知道是死路一條。所以悲觀之中，仍有一絲樂觀。在這五年裏面，他知道那輛車由一百、二百駛到八百，最後如何？必然是車毀人亡。所以習近平一定要make a decision，全世界都在等他make a decision。你若要離開這絕路，必然要依賴知識分子。他當然知道，否則他不會去曲阜，說文化大革命摧毀了中國傳統文化。但他只得自己一人在森林披荊斬棘。


劉：中國最大的悲劇，就是八九年時知識分子確是真心為中國好，但中國錯過了那個至為關鍵的機會。

陶：對，當代中國有兩個千古罪人，一是毛澤東，二是鄧小平。六四時中共也貪污，但至少胡耀邦、趙紫陽為意。若病向淺中醫，他們肯聽學生和知識分子的訴求，然後跟着做，那還有生機。但癌症初期時，你看見瘜肉不去割，還把醫生殺了，現在瘜肉變腸癌，再擴展到肝和胃和骨，那你說如何？你看趙薇導演的《致我們終將逝去的青春》，都在哀悼那個時代。1991年、1992年入讀大學，之後沒有了。


劉：其實陳可辛的《中國合伙人》也相似。
陶：對，之後江澤民、胡錦鑄的世界，是另一個世界，是 ruthless、mercyless。知識分子連丁點兒的良心火種都熄滅了，那車能不超速？溫家寶就知道了，他雖讀地質學出身，但他以知識分子面貌出現，一會兒吟屈原的詩，一會兒唸林則徐、黃遵憲。他知道那缺欠，想擔起這角色。他真心抑假意是另一回事，但你知道他想。


劉：但這樣發展下去，會否香港和中國合流，變成專制政治，知識分子慢慢被邊緣化？
陶：一定。大陸有錢，便可用各種辦法影響你們班知識分子。上面一定說：你的文章我常常看呀，其實大家都是為中國好呀，美國都經歷了二百年才實現民主呀，英國到1949年女性都未能投票呀，我們國家這樣大要一步步來呀。這些是你沒辦法拒絕的，因為其實沒錯。



劉：問題是那是馬車速度的時代。
陶：問題是，你不會問，那iPhone4你又立刻要？這些領域你不慢慢來，然後議會你又說不行？不明白的正是「大中華膠」，讀書不精，這是讀中國書讀出來的毛病。



劉 ：國情和理性是對立的？
陶：當然對立！你一說到國情就非理性，亂搬龍門嘛。南京大屠殺殺了三十萬人就是罪大惡極，但毛澤東殺了八千萬人不都是死？ 有甚麼分別？ 但對中國文人來說，日本仔斬我，我便反抗，中國人斬我，我便微笑受死。因為一把刀是國情，一把刀是侵略。


這正是中國知識分子的思維盲點。這盲點由屈原之於楚懷王、諸葛亮之於劉備、曾國藩之於滿清，都一樣。曾國藩也想過造反當皇帝，但最後不敢去馬。如果他那次與李秀成合流，「惡向膽邊生」的揮軍殺上北京，歷史就改寫了。但他不敢，中國讀書人就是賊性不夠。

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全民都是知識分子


劉：其實亦會否跟中國知識分子缺乏多元的文化中心有關？他們都想做官，這些多年來都在讀同一本書。

陶：那當然，其實為甚麼文人不去當商人。金庸數口精，又寫小說，又當報館皇帝管理一班文化人，他身兼商人、文人、皇帝三重性格。所以我說應該鼓吹文化人更加文化分裂。就算外國也崇尚 Bill Gates吧，Bill Gates 讀哈佛，可是知識分子，所以說這幾種身份之間本應沒有衝突。


但為甚麼中國人就要求文人一定要清高？死的時候要拿頸擋刀？為甚麼不可以說醫生風骨？律師風骨？CEO風骨？測量師風骨？為甚麼要將知識分子compartmentalize和specifically地圈成一個小眾社群？根本全民都是知識分子！

從前農、工、商算文盲，但現在不是吧？香港可有九所大學。但現在討論普選時，大學的校長和教授們在哪？昔日丁文光讀地質學，黃萬里讀水利學，但他們反對建三峽，他們願意承擔為民請命的角色。香港呢？CEO就進銀行、去蘭桂坊，說I hate politics。結果我跪下了我便沒風骨？

這是甚麼道理？甚麼邏輯？這根本是最大的欺淩。所以說到底，為甚麼我要犧性自己？但這正正是共產黨最想做的結局：分化。只是被推出來受死的人，他們有運行嗎？沒有。共產黨隨後便可逐個擊破。然後這不又回到香港的原罪：考試、當公務員、考專業資格、泊個大碼頭，都為顧全自己。中國人是自私的，self-interested。


所以《禮運大同篇》，也是孫中山當時所說的「天下為公」概念，甚至是毛澤東青年時代的共產，都正正針對中國人「極度自私」的小農心態，只望見自己眼前兩畝地，其他的就「哪管他人瓦上霜」。這樣不成為一個state；這種民族做不成citizen。所以，要瓦解你們，太容易。讀書愈不實用愈好



劉：其實這也不是政治發展的問題，是整個香港社會的根本問題，這根本不是知識型社會。
陶：從來都沒有知識型社會。說回讀書，讀書並不真的有效。看書其實愈不實用愈好。詩詞、宗教、古代人物傳記、藝術，愈不實用，愈應該看。這樣人才會有inspirations，有創意。再到了相當年紀，你自然會打通。十五、六歲讀莎士比亞的Othello或King Lear，當然不會有真實感受，因為那是悲劇。



劉 ：但在西方，學生真的要讀希臘悲劇。
陶：對，但中學教的是 The Merchant of Venice  和  Romeo and Juliet，以及 A Midsummer Night ´s Dream。這幾套莎劇最貼近Harry Potter式的故事，不用深嚐人生苦痛。最後還有一部悲劇會給中學生看，就是Macbeth。

Macbeth的悲劇就是權力，他想殺了國王由自己當，讀它就是想讓他知道野心擴張、權力腐敗的後果。若中學生讀Hamlet或者King Lear，所有答案也只會是搬字過紙。但又這樣說，若學校讓你先「入貨」，到你三、四十歲遇上人生挫折，再回頭打開酒箱，二十多年後的酒就嚐得出味道來了。


劉：所以你不建議中學生看中國名著？
陶：可以看，但要導讀，因為中國古書很毒，很 depressing。讀明史看到朱元璋殺人，到清史康雍乾時期文字獄再殺，太多輻射在裏面。


劉：毛澤東不正是看這些。
陶：看得多個人會變成  zombie。除非你同時吃戒毒藥，即西方學問。吸毒不打緊，但一定要有美沙酮check and balance。所以只懂古書又不了解西方，必然中毒。若然你潛意識被吸進去，變成被洗腦，那不得了。因為人性思考力是有弱點的。



劉：等於紅衛兵到今天仍不否認他們當日所作的事。
陶：所以有斯德哥爾摩症候群（Stockholm syndrome），就是當過了某個critical point，人性的善，無法承受惡的重載。若一崩潰，被拉進去，便不得了。所以要看書，特別是英國書。神農嘗百草，就是這意思。但近百年沒幾個中國知識分子做得到。

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The good does not know of evil


劉：其實也挺悲哀。章詒和在《往事並不如煙》裏寫的人，都是知識分子代表，但胡適到晚年已經避走美國，他「無眼睇」；然後聶華苓也去到美國；錢穆等又在香港跟殖民地政權「互為不存在」，實際上一代知識分子對現實政治發展和社會毫無影響。

陶：那倒不至於，民國時代至少可製造一種氛圍，就是中國人是善良的。我接觸過上一代文化人，他們也極容易受騙，問題正是太gullible和credulous。你再數冰心、朱自清、巴金、鄭振鐸、夏丏尊、豐子愷，全都溫柔敦厚得不得了，都在說《白馬湖之冬》、《山陰道上》，到西山賞梅花，都是小資產階級。

中國知識分子太善良了，他們無法想像人的邪惡，無法承受惡的重載。這就是我看卡夫卡發現的：Evil knows of the good, but good does not know of evil。像你潛水，你想不到深淵可以深至兩公里，你以為只有一百尺。


整個民國包括蔣介石在內，都無法想像毛澤東、周恩來的邪惡。香港黑社會還有底線，他們不會斬小孩，但真正的Evil，就是作惡without a bottom line. 蔡子強不就說「君王論」。君王論不是教你做好人，是教你了解壞人。所有西方歷史或國際政治課，第一課教你的必然是The Prince，告訴你世界沒有公義。

你定了公義出來，必定有人顛覆，包括你自己在內。若你入到英國寄宿學校，第一條規則是「守時」、二是「衛生」三是「勤奮」，但到最後還有一條，就是「provided that you know how to break all these rules」。這不是虛偽或人格分裂，

少了這條規則，就變成中國儒家，人就一定會成為受害者。這是必然代價，也是中國歷史所受的詛咒。



後記：鄉關何處


訪問後陶傑駕車送我到晚飯地點，一路上有一句沒一句說起內地政局之迷茫，時間又回到十年前，每晚在商台做完《光明頂》後，他都送我回家，路上對話是在節目中未講完的內容，陶傑愛取笑「左膠」，Susan Sontag、Edward Said等美國知識分子。我認識的陶傑，是個幾真的人，從不掩飾自己種種矛盾，也有完整的自我。

他矛盾是來自其多重的身份，在愛國家庭成長的文青，留英多年，格格不入，回來香港，冷眼旁觀。他有次告訴我大兒子名叫「泰澄」，因這名字有一種民國味道，但他仰慕的那個文化中國，已經亡了。


Edward Said身體裏是流亡巴勒斯坦知識分子，在美國格格不入。陶傑在心靈上、意識上同樣是處於「流亡」狀態。他的犬儒、疏離、冷眼，崇英、搵食格、以國際人自居，是因為追尋那個文化中國在四九年後滅亡了，他用刻薄冷嘲去拒絕這個新中國。將自己變成國際人是出路嗎？香港知識分子，鄉關何處，今天連自己也迷茫起來。



文：劉細良、吳芷寧　圖：吳芷寧


陶傑 - 讀書 - 做人
http://thehousenews.com/politics/陶傑-讀書-做人/


陶傑 : 香港下一代必須失憶，不要知道以前的一切。
https://zh-cn.facebook.com/tokit.channel/posts/10152172757707485

曾胡治兵語錄 : 第三章 尚志

曾胡治兵語錄 : 第三章 尚志


曾胡治兵語錄 : 第三章 尚志


　　 1．凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。


　　 2．無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後、忠憤耿耿者；不可亟得。

或僅得之，而又屈居卑下，往往抑鬱不伸，以挫，以去，以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死。此其可為浩歎者也。


　　 3．今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾。獨賴此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對于骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補。不然、但就時局而論之、則滔滔者吾不知其所底也。


　　 4．胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。


　　 5．做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。


　　 6．喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關打不破，則一切學問，才智，實足以欺世盜名。


　　 7．方今天下大亂，人懷苟且之心。出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆之。


　　 8．君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕于一發。


　　 9．君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。


　　 10．古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。

有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至於內傷。(以上曾語)


　　 11．軍中取材，專尚朴勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。


　　 12．人才由磨煉而成，總須志氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。


　　 13．方今天下之亂，不在強敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。


　　 14．吾人任事，與正人同死，死亦附于正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無解於正人之譏評。(以上胡語)



　　 蔡按：右列各節，語多沉痛。悲人心之陷溺，而志節之不振也。今日時局之危殆，禍機之劇烈，殆十倍於咸、同之世。吾儕身膺軍職，非大發志願，以救國為目的，以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國家於坦途。


須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨嶽血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災萬難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為志，目兵則以希虛譽、得餉糈為志，曾、胡兩公必痛哭于九原矣。


曾胡治兵語錄
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=146487



http://www2.cma.edu.tw/u_edu/journal/52files/社會科學類/謝明志/謝明志.pdf


曾胡治兵語錄
http://tw.swewe.net/word_show.htm/?600067_1&曾胡治兵語錄


曾胡治兵語錄
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汪幸福 : 蔣介石為何將臺灣草山改為 陽明山
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