唐文治 : 尚書大義 ( 廣文書局 )
內篇包括論文凡 20 篇：
* 論三微五著 心法要典
* 論聖人革命 順天應人
* 論盤庚 能融新舊之界 不尚專制
* 論亡國者之殷鑑
* 論禹用九數畫州 立極以治民
* 論五行篇 天人相與之理
* 論五事篇 天人相與之理
* 論八政之原理 農工商兵宜相通而不相害
* 論周公戒成王不敢荒淫 以造周代八百年之基業
* 論聖人禪繼之公心 與不滅人國之大義
* 論明德新民 之要旨
* 論政治學 必本於性命學
* 論尚書學 通於孝經學
* 論聖人 自強不息之學
* 論周公 付託召公政事之重
* 論君狂民頑 所以亡國
* 論政治學本於九德 用人貴能灼見其心
* 論聖人精意 在破迷信 除肉刑 去贖刑
* 論軍紀之當整 軍法之當嚴
* 論周秦二代 國祚盛衰強弱與存亡 所以久暫之理
--
外篇則包括論文凡 12 篇 :
尚書釋名、
尚書今古文真偽及篇次目錄考、
今古文不僅篆隸之異宜會通解紛說、
偽泰誓考、
歐陽大小夏侯傳今文學考、
杜林 賈逵 馬融 鄭康成 傳古文學考、
尚書今古文傳授統系簡明表、
書序辨、
張霸偽尚書辨、
梅賾偽尚書辨 ( 上 ) ／ ( 下 ) ，
豐熙偽尚書辨。
2012年10月31日 星期三
2012年10月24日 星期三
唐文治 , 十三經讀本
唐文治 , 十三經讀本
民國十三年 施肇曾醒園刊刻唐文治輯撰《 十三經讀本 》，所依據版本如下：
周易，朱子本義，寶應劉氏仿宋本。
尚書，清孫星衍撰《 古文尚書馬鄭注 》，附清任啓運著《 尚書約注 》。
詩經，毛傳鄭箋，武英殿翻宋相臺本。
三禮，鄭注本。周禮據金陵局刊鄭注本，儀禮據金陵局刊張氏儀禮鄭注句讀本，禮記據崇文局重刊宋撫州本。
春秋三傳：左傳，乾隆欽定本；公羊傳據金陵局刻漢何休注本； 縠梁傳，晉范甯注，據古逸叢書影宋紹熙本。
論孟，朱子四書章句，王紫翔據淮南局仿宋刻本以常熟瞿氏所藏湻祐大字本校定。
孝經，明黃道周《 孝經集傳 》。
爾雅，乾隆四年 武英殿本。
另外，其中還包括《 十三經提綱 》，《 評點劄記 》等一些輔助材料及著述。
民國十三年 施肇曾醒園刊刻唐文治輯撰《 十三經讀本 》，所依據版本如下：
周易，朱子本義，寶應劉氏仿宋本。
尚書，清孫星衍撰《 古文尚書馬鄭注 》，附清任啓運著《 尚書約注 》。
詩經，毛傳鄭箋，武英殿翻宋相臺本。
三禮，鄭注本。周禮據金陵局刊鄭注本，儀禮據金陵局刊張氏儀禮鄭注句讀本，禮記據崇文局重刊宋撫州本。
春秋三傳：左傳，乾隆欽定本；公羊傳據金陵局刻漢何休注本； 縠梁傳，晉范甯注，據古逸叢書影宋紹熙本。
論孟，朱子四書章句，王紫翔據淮南局仿宋刻本以常熟瞿氏所藏湻祐大字本校定。
孝經，明黃道周《 孝經集傳 》。
爾雅，乾隆四年 武英殿本。
另外，其中還包括《 十三經提綱 》，《 評點劄記 》等一些輔助材料及著述。
2012年10月23日 星期二
論近人說易 張惠言為顓門 焦循為通學 學者當先觀二家之書
論近人說易 張惠言為顓門 焦循為通學 學者當先觀二家之書
from : 皮錫瑞 : 經學通論 -- 易經
論近人說易 張惠言為顓門 焦循為通學 學者當先觀二家之書
近儒說易，惟焦循張惠言最善，其成書稍後，四庫未收，故提要亦未及稱許，實皆學易者所宜急治。
焦氏說易，獨辟畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短。易通釋六通四辟皆有據，依易圖略複演之為圖，而於孟氏之卦氣，京氏之納甲，鄭氏之爻辰，皆駮正之，以示後學。
易章句簡明切當，亦與虞氏為近。學者先玩章句，再考之通釋圖略，則於易有從入之徑，無望洋之歎矣。
張氏著周易虞氏義，複有虞氏消息 虞氏易禮易事言易候，篤守家法，用功至深，漢學顓門，存此一線。
治顓門者，當治張氏之書，以窺漢易之旨。若欲先明義理，當觀王注而折衷於程傳，亦不失為易之正傳。
wikisource : 皮錫瑞 : 經學通論 -- 易經
http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%B6%93%E5%AD%B8%E9%80%9A%E8%AB%96/%E6%98%93%E7%B6%93
see also :
張惠言 : 易緯略義
http://archive.org/details/02072589.cn
焦循 : 易章句 ( 一 )
http://archive.org/details/02072361.cn
焦循 : 易通釋 ( 一 )
http://archive.org/details/02072366.cn
焦循 : 易圖略 ( 一 )
http://archive.org/details/02072386.cn
from : 皮錫瑞 : 經學通論 -- 易經
論近人說易 張惠言為顓門 焦循為通學 學者當先觀二家之書
近儒說易，惟焦循張惠言最善，其成書稍後，四庫未收，故提要亦未及稱許，實皆學易者所宜急治。
焦氏說易，獨辟畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短。易通釋六通四辟皆有據，依易圖略複演之為圖，而於孟氏之卦氣，京氏之納甲，鄭氏之爻辰，皆駮正之，以示後學。
易章句簡明切當，亦與虞氏為近。學者先玩章句，再考之通釋圖略，則於易有從入之徑，無望洋之歎矣。
張氏著周易虞氏義，複有虞氏消息 虞氏易禮易事言易候，篤守家法，用功至深，漢學顓門，存此一線。
治顓門者，當治張氏之書，以窺漢易之旨。若欲先明義理，當觀王注而折衷於程傳，亦不失為易之正傳。
wikisource : 皮錫瑞 : 經學通論 -- 易經
http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%B6%93%E5%AD%B8%E9%80%9A%E8%AB%96/%E6%98%93%E7%B6%93
see also :
張惠言 : 易緯略義
http://archive.org/details/02072589.cn
焦循 : 易章句 ( 一 )
http://archive.org/details/02072361.cn
焦循 : 易通釋 ( 一 )
http://archive.org/details/02072366.cn
焦循 : 易圖略 ( 一 )
http://archive.org/details/02072386.cn
2012年10月20日 星期六
2012年10月17日 星期三
2012年10月16日 星期二
劉桂標「 康德哲學 」論文系列
劉桂標「 康德哲學 」論文系列
王陽明 心即理說 與康德意志自律原則的比較（ 原載於《人文月刊 》2000年 5月第77期 ）
康德與 王陽明人性論的比較（ 原載於《人文月刊》2000年4月 第76期 ）
康德 意志自律原則 與王陽明心即理說的 基本觀念的比較（ 原載於《 世界弘明哲學季刊》2000年 3月號 ）
論王陽明心即理說的倫理學涵義（ 原載於《 世界弘明哲學季刊》1999年 9月號 ）
論康德的根本惡說（ 原載於《哲思》1998年 3月創刊號）
康德論意志（ 原載於《人文月刊》1997年 5-11月第41-47期 ）
論康德之定然律令底 三程式及其例證（ 原載於《 人文月刊 》1994年 7-11月第7-11期 ）
批判哲學中的第三層立法－－論美學判斷的 超越推證（ 原載於《 人文月刊 》1994年 1-2月第1-2期 ）
http://s-h-c.org/forum/showthread.php?t=1144
王陽明 心即理說 與康德意志自律原則的比較（ 原載於《人文月刊 》2000年 5月第77期 ）
康德與 王陽明人性論的比較（ 原載於《人文月刊》2000年4月 第76期 ）
康德 意志自律原則 與王陽明心即理說的 基本觀念的比較（ 原載於《 世界弘明哲學季刊》2000年 3月號 ）
論王陽明心即理說的倫理學涵義（ 原載於《 世界弘明哲學季刊》1999年 9月號 ）
論康德的根本惡說（ 原載於《哲思》1998年 3月創刊號）
康德論意志（ 原載於《人文月刊》1997年 5-11月第41-47期 ）
論康德之定然律令底 三程式及其例證（ 原載於《 人文月刊 》1994年 7-11月第7-11期 ）
批判哲學中的第三層立法－－論美學判斷的 超越推證（ 原載於《 人文月刊 》1994年 1-2月第1-2期 ）
http://s-h-c.org/forum/showthread.php?t=1144
2012年10月8日 星期一
遙遠的歲月 - 陶傑
遙遠的歲月 - 陶傑
一九四五年，美國用原子彈轟擊日本。日皇還來不及投降，中國人的蘇聯史太林爺爺，機不可失，即刻派紅軍侵略中國東北。
日皇很快投降了，按國際道理，史太林應該停手，但蘇聯紅軍繼續推進，劫走滿洲國的工業設備，價值二十億美元，金條三十億美元，另在東北發行「 紅軍票 」，共一百億美元，把中國平民骨髓吸乾。
東北城市的電車，一面叮叮的跑着，紅軍上車，看中哪個女乘客，當眾在車上姦淫，中國男人在眼邊瞪眼看，沒有一個挺身而出保護「 女同胞 」。後來，長春和瀋陽的婦女為了自救，自己剪髮束胸，改穿男裝，才敢走上街。
史太林的紅軍俘虜了二十多萬日軍戰俘，按國際公約，日本投降了，蘇聯應該跟日本談判 把戰俘運送回日本，但史太林把二十多萬人趕去西伯利亞做苦工，那一年冬天，戰俘就死了大半。
日本的關東軍，另有十萬人，不向蘇聯投降，遁入長白山。那一年冬天，長白山零下四十度，這十萬人凍死了許多，剩下的，由少數軍官組織下令集體自殺。
滿洲國日本僑民一百三十萬，因為自從溥儀又當回皇帝，日本即向東北開始移民。東北平民到處報復：學校的日本教師，遭到中國學生毆打，日本的兒童，被中國的孩子推進河裏淹死。日本的僑民太多，集中起來，衣服被扒光，婦女強姦，許多日本僑民即刻自殺。
因為日皇投降詔呼籲日本人，投降之後：「 不能忍者，忍之；不能受者，受之 」，日本僑民和戰俘都服從天皇，絕不反抗，中國平民報復，默默受辱，受不了的自殺尋死。
日本即使投降，無辜的僑民，承受了巨大的孽報。一九四六年初，瀋陽街頭，全是日本人把鋼琴、花瓶、字畫、傢俬，拿出來賤賣的地攤，
每個小檔，跪坐着一個日本女子，低頭求售，捍衛男人的尊嚴，賤賣家當的事，由日本女人來做，偶有本地流氓走過，伸手托起她們的臉，見略有姿色，淫言猥語，在冬日的陽光下，她們也只閉目不語，默默忍受着凌辱。
這一切，中國現代歷史教科書是沒有教的。什麼叫無政府狀態？中國東北那七個月，就是真正的無政府狀態，而不是特府官員亂吹的反國教絕食抗議。
一九四五年，美國用原子彈轟擊日本。日皇還來不及投降，中國人的蘇聯史太林爺爺，機不可失，即刻派紅軍侵略中國東北。
日皇很快投降了，按國際道理，史太林應該停手，但蘇聯紅軍繼續推進，劫走滿洲國的工業設備，價值二十億美元，金條三十億美元，另在東北發行「 紅軍票 」，共一百億美元，把中國平民骨髓吸乾。
東北城市的電車，一面叮叮的跑着，紅軍上車，看中哪個女乘客，當眾在車上姦淫，中國男人在眼邊瞪眼看，沒有一個挺身而出保護「 女同胞 」。後來，長春和瀋陽的婦女為了自救，自己剪髮束胸，改穿男裝，才敢走上街。
史太林的紅軍俘虜了二十多萬日軍戰俘，按國際公約，日本投降了，蘇聯應該跟日本談判 把戰俘運送回日本，但史太林把二十多萬人趕去西伯利亞做苦工，那一年冬天，戰俘就死了大半。
日本的關東軍，另有十萬人，不向蘇聯投降，遁入長白山。那一年冬天，長白山零下四十度，這十萬人凍死了許多，剩下的，由少數軍官組織下令集體自殺。
滿洲國日本僑民一百三十萬，因為自從溥儀又當回皇帝，日本即向東北開始移民。東北平民到處報復：學校的日本教師，遭到中國學生毆打，日本的兒童，被中國的孩子推進河裏淹死。日本的僑民太多，集中起來，衣服被扒光，婦女強姦，許多日本僑民即刻自殺。
因為日皇投降詔呼籲日本人，投降之後：「 不能忍者，忍之；不能受者，受之 」，日本僑民和戰俘都服從天皇，絕不反抗，中國平民報復，默默受辱，受不了的自殺尋死。
日本即使投降，無辜的僑民，承受了巨大的孽報。一九四六年初，瀋陽街頭，全是日本人把鋼琴、花瓶、字畫、傢俬，拿出來賤賣的地攤，
每個小檔，跪坐着一個日本女子，低頭求售，捍衛男人的尊嚴，賤賣家當的事，由日本女人來做，偶有本地流氓走過，伸手托起她們的臉，見略有姿色，淫言猥語，在冬日的陽光下，她們也只閉目不語，默默忍受着凌辱。
這一切，中國現代歷史教科書是沒有教的。什麼叫無政府狀態？中國東北那七個月，就是真正的無政府狀態，而不是特府官員亂吹的反國教絕食抗議。
2012年10月1日 星期一
錢明 : 陽明全書成書經過考 #209
錢明 : 陽明全書成書經過考 #209
現存《 陽明全書 》( 又稱《 王文成公全書 》) 是由四部分內容組成的，即《 語錄 》、《 文錄 》、《 續編 》和《 附錄 》，而每個部分又都有各自的成書經過和版本源流。
一、《語 錄》
《語錄》又稱《傳習錄》，分上、中、下三卷。據《陽明年譜》記載，正德七年 ( 公元一五一二年 ) 十二月，陽明升南京太仆寺少卿，時門人徐愛亦升南京工部員外郎，與陽明同舟歸省。途中陽明給徐愛講授《大學》宗旨，徐將所聞輯為《傳習錄》一卷。
正德十三年 ( 公元一五一八年 ) 八月，薛侃得徐愛所遺《 傳習錄 》一卷(存十四條)及序二篇(今存一篇)，與陸澄各錄一卷 (其中薛錄三十五條，陸錄八十條 )，刻於江西贛州(簡稱薛本)，並用徐愛所用「傳習錄」命名之。
「 傳習 」一詞出自《 論語學而 》篇：「 傳不習乎？ 」朱熹《 論語集注 》曰：「 傳謂受之於師，習謂熟之於己。」徐愛使用此詞，當采朱子之意。但據陳榮捷先生言，徐愛所錄，決不止十四條。可有兩證。
一則徐愛短跋所舉陽明《 大學 》諸說如道問學與尊德性一題，不在該錄之內。二則《續刻傳習錄》徐愛序後有云：「 此徐子曰仁之自序其錄者。不幸曰仁亡矣，錄亦散失。今之錄，雖全非其筆，然其全不可得云。
」可知徐愛所錄，已經散失若干 (《 王陽明傳習錄詳註集評 》頁八 )。由薛侃所刻的《 傳習錄 》三卷即今《陽明全書傳習錄》之上卷。
嘉靖三年 ( 公元一五二四年 ) 十月，南大吉得陽明門人所錄陽明論學書之已刻本(一)，遂將薛侃所刻《傳習錄》三卷作為上冊，己所得陽明論學書之另刻本續為下冊，命其弟逢吉「 校續而重刻之 」，成《續刻傳習錄》二冊(二)。
《陽明全書》卷二十一《答王門庵中丞》謂：「 謹以新刻小書二冊奉求教正 」，即指此也 ( 參見《 王陽明傳習錄詳註集評 》頁九 )。
然據錢德洪《 傳習錄 》中卷序及錢所編《 陽明年譜 》嘉靖三年載，南大吉實取陽明論學書八篇(現中卷實錄九篇，即《答徐成之》二篇、《 答人論學書 》(三)、《啟周道通書》、《答陸原靜書》二篇、《答歐陽崇一》、《答羅整庵少宰書》、《答聶文蔚》第一書。故錢序恐有誤 )，「復增五卷續刻於越(今浙江紹興)」。
後該「 五卷 」本又經錢德洪「增錄」( 即補入《答聶文蔚》第二書 )、「 去取 」( 即把《答徐成之》二書移置《外集》)，並將《 訓蒙大意示教讀劉伯頌 》附錄于後，又易論學書為問答語，輯成今全書本《 傳習錄 》之中卷 ( 參見錢德洪《傳習錄》中卷序 )。
錢《 續刻傳習錄序 》所謂：「 洪在吳時 ( 嘉靖十四年 )，為先師裒刻《 文錄 》。《 傳習錄 》所載下卷(即下冊)，皆先師書也。既以次入《 文錄 》書類矣。乃摘錄中問答語，仍書南大吉所錄，以補下卷 」。
即指此事。
另日本陽明學大師 佐藤一齋亦曾藏有南本《 傳習錄 》二冊，系嘉靖二十三年 ( 公元一五四四年 ) 德安府 ( 今湖北安陸 ) 重刊本。但此本上冊分為四卷，除薛本三卷外，又增補《答歐陽崇一》一篇、《答聶文蔚》二篇為卷四。
下冊亦分為四卷，增補了《答柴墟書》二篇，《答何子元書》、《答羅念庵書》、《示弟立志說》和《訓蒙大意示教讀劉伯頌》。佐藤氏認為：「 上冊所收討論之書仍系門弟子舊錄，下冊四卷則出於元善兄弟，所云續而刻之是也。
……則薛刻於虔者四卷，而南刻於越者亦四卷也。其(指《陽明年譜》)曰三卷、曰五卷者謬矣。《 年譜 》又以《 答顧東橋 書》系之嘉靖四年乙酉，《 答歐陽崇一 》書、《 答聶文蔚 》(第一)書系之五年丙戌，而元善續刻則嘉靖三年甲申矣。續刻之為甲申，正與南序合，乃知三書之在乙酉、丙戌亦並謬矣。」(《傳習錄欄外書》捲上 )
但佐藤氏所據之南本並非南大吉嘉靖三年之原刻本，而是經南本人或他人增補過的改編本。證據有二：
其一，刊于正德十三年的薛本不可能收錄《答歐陽崇一》書，因為《答歐陽崇一》書載有「大率非沉空守寂，則安排思索，德辛壬之歲，着前一病，近又着後一病」句，「 辛壬之歲 」即指正德十六年 至嘉靖元年間。
又載有與陽明《 啟周道通書 》內容一樣的一段話：「《系》言何忠何慮，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳。非謂無思無慮也。心之本體即是天理。
source:
王陽明全集 - 1 / 462
http://inspier.com/detial.php?id=57397&catid=5&catname=%E5%8F%A4%E5%85%B8%E6%95%A3%E6%96%87
http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Resources/Classic/1/19/385.htm
現存《 陽明全書 》( 又稱《 王文成公全書 》) 是由四部分內容組成的，即《 語錄 》、《 文錄 》、《 續編 》和《 附錄 》，而每個部分又都有各自的成書經過和版本源流。
一、《語 錄》
《語錄》又稱《傳習錄》，分上、中、下三卷。據《陽明年譜》記載，正德七年 ( 公元一五一二年 ) 十二月，陽明升南京太仆寺少卿，時門人徐愛亦升南京工部員外郎，與陽明同舟歸省。途中陽明給徐愛講授《大學》宗旨，徐將所聞輯為《傳習錄》一卷。
正德十三年 ( 公元一五一八年 ) 八月，薛侃得徐愛所遺《 傳習錄 》一卷(存十四條)及序二篇(今存一篇)，與陸澄各錄一卷 (其中薛錄三十五條，陸錄八十條 )，刻於江西贛州(簡稱薛本)，並用徐愛所用「傳習錄」命名之。
「 傳習 」一詞出自《 論語學而 》篇：「 傳不習乎？ 」朱熹《 論語集注 》曰：「 傳謂受之於師，習謂熟之於己。」徐愛使用此詞，當采朱子之意。但據陳榮捷先生言，徐愛所錄，決不止十四條。可有兩證。
一則徐愛短跋所舉陽明《 大學 》諸說如道問學與尊德性一題，不在該錄之內。二則《續刻傳習錄》徐愛序後有云：「 此徐子曰仁之自序其錄者。不幸曰仁亡矣，錄亦散失。今之錄，雖全非其筆，然其全不可得云。
」可知徐愛所錄，已經散失若干 (《 王陽明傳習錄詳註集評 》頁八 )。由薛侃所刻的《 傳習錄 》三卷即今《陽明全書傳習錄》之上卷。
嘉靖三年 ( 公元一五二四年 ) 十月，南大吉得陽明門人所錄陽明論學書之已刻本(一)，遂將薛侃所刻《傳習錄》三卷作為上冊，己所得陽明論學書之另刻本續為下冊，命其弟逢吉「 校續而重刻之 」，成《續刻傳習錄》二冊(二)。
《陽明全書》卷二十一《答王門庵中丞》謂：「 謹以新刻小書二冊奉求教正 」，即指此也 ( 參見《 王陽明傳習錄詳註集評 》頁九 )。
然據錢德洪《 傳習錄 》中卷序及錢所編《 陽明年譜 》嘉靖三年載，南大吉實取陽明論學書八篇(現中卷實錄九篇，即《答徐成之》二篇、《 答人論學書 》(三)、《啟周道通書》、《答陸原靜書》二篇、《答歐陽崇一》、《答羅整庵少宰書》、《答聶文蔚》第一書。故錢序恐有誤 )，「復增五卷續刻於越(今浙江紹興)」。
後該「 五卷 」本又經錢德洪「增錄」( 即補入《答聶文蔚》第二書 )、「 去取 」( 即把《答徐成之》二書移置《外集》)，並將《 訓蒙大意示教讀劉伯頌 》附錄于後，又易論學書為問答語，輯成今全書本《 傳習錄 》之中卷 ( 參見錢德洪《傳習錄》中卷序 )。
錢《 續刻傳習錄序 》所謂：「 洪在吳時 ( 嘉靖十四年 )，為先師裒刻《 文錄 》。《 傳習錄 》所載下卷(即下冊)，皆先師書也。既以次入《 文錄 》書類矣。乃摘錄中問答語，仍書南大吉所錄，以補下卷 」。
即指此事。
另日本陽明學大師 佐藤一齋亦曾藏有南本《 傳習錄 》二冊，系嘉靖二十三年 ( 公元一五四四年 ) 德安府 ( 今湖北安陸 ) 重刊本。但此本上冊分為四卷，除薛本三卷外，又增補《答歐陽崇一》一篇、《答聶文蔚》二篇為卷四。
下冊亦分為四卷，增補了《答柴墟書》二篇，《答何子元書》、《答羅念庵書》、《示弟立志說》和《訓蒙大意示教讀劉伯頌》。佐藤氏認為：「 上冊所收討論之書仍系門弟子舊錄，下冊四卷則出於元善兄弟，所云續而刻之是也。
……則薛刻於虔者四卷，而南刻於越者亦四卷也。其(指《陽明年譜》)曰三卷、曰五卷者謬矣。《 年譜 》又以《 答顧東橋 書》系之嘉靖四年乙酉，《 答歐陽崇一 》書、《 答聶文蔚 》(第一)書系之五年丙戌，而元善續刻則嘉靖三年甲申矣。續刻之為甲申，正與南序合，乃知三書之在乙酉、丙戌亦並謬矣。」(《傳習錄欄外書》捲上 )
但佐藤氏所據之南本並非南大吉嘉靖三年之原刻本，而是經南本人或他人增補過的改編本。證據有二：
其一，刊于正德十三年的薛本不可能收錄《答歐陽崇一》書，因為《答歐陽崇一》書載有「大率非沉空守寂，則安排思索，德辛壬之歲，着前一病，近又着後一病」句，「 辛壬之歲 」即指正德十六年 至嘉靖元年間。
又載有與陽明《 啟周道通書 》內容一樣的一段話：「《系》言何忠何慮，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳。非謂無思無慮也。心之本體即是天理。
source:
王陽明全集 - 1 / 462
http://inspier.com/detial.php?id=57397&catid=5&catname=%E5%8F%A4%E5%85%B8%E6%95%A3%E6%96%87
http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Resources/Classic/1/19/385.htm
訂閱：
文章 (Atom)