陳鵬釋譯：唯識四論
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陳雲：沒有民主，什麼都不是
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quoted :
我快五十歲了，半百之年，死而無悔，看見街上的兒童，心中有愧。民主在我們這代不能完成，輪到下一代，他們要遭受更大的不幸了。人是要對歷史負責的，你造的孽，下一代便要承受。正如上一代的糊塗中國文人和武夫，選擇了共產主義，在建政初年的鬥爭中又默不作聲，任由擺佈，終於災難一直延續到現在，直至亡國。
佛家所謂三世因果，這一代的中國人可以清楚看到：我們承受上一代人的共產主義罪惡，我們這一代承受叢林資本主義罪惡，我們如不悔改，下一代人便要受兩代人的罪惡，痛苦更大了。
. . .
老實說，即使中國人繼續糊塗下去，繼續容忍中共的暴虐和巨富的剝削，中國也最終會有民主的。看看伊拉克，亡國之後，便有民主。中國仍是臨時革命政府維繫的經濟與軍事力量，這是自由世界所不能容忍的。
中國人自己不主動促成民主，就要等到像伊拉克一樣，威脅到美國的安全了，被美國整頓，亡國後，由美國人來主持民主選舉。不要誤信美國已經衰落，美國仍擁有令世界震懾的力量。在義在利，對於中國，民主才是富國之道、衛國之道。中國自造民主，是為了國家安全，避免亡國。
不管中共擁有多少資金和軍力，中國脆弱得很，不敗亡，是由於美國的姑息而已。我是個思想簡單的人，將話說得很死，是基於一個判斷：中國不成國家。
一九四九年建政的共產中國，只有政權，而沒有國家，鄧小平走資之後，中共由佔據國家財富的革命黨成了一家超級私人大公司。
人民不知為何而戰。一旦戰機啟動，共產中國就會崩潰。中共走資，繁榮之後，未曾打過一次仗，未敢打過一次仗。自知之明也。
勝者盡取的社會，不留希望的社會，剩下的就是崩潰。不論中國大陸，或香港特區，目前都是這種社會。也許，目前不少人已洞悉先機，賺盡分毫，部署移民。
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夢境的美麗假象，在夢的創作方面，人人都是美滿的兿術家。
在夢裏，我們嘗到直接領會形象的樂趣，所有夢中的形象都對我們傾談，無一是不重要，無一是多餘的。
但是，即使夢境的現實達到最高度時，我們仍然感到, 夢的若明若滅的假象，至少我的經驗是如此。--假象
end quote
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陳鵬釋譯：唯識四論
http://www.foyuan.net/html/hanchuan/weishi/20090924/68532.html
玄奘，俗稱陳褘，河南洛州緱氏縣（今河南偃師縣南境）人。玄奘生於隋文帝開皇二十年（ 西元六ＯＯ年），卒于唐麟德元年（西元六六四年，也有說是六六二年或六六八年），享年六十五歲。
玄奘少時因為家境困難，跟著二兄長捷法師在洛陽淨土寺學習佛經。十一歲時就熟悉《法華》、《維摩》，十三歲時破格度僧。二十八歲時，佛教大小乘的教理都給他弄通了，且享有盛譽。
但他不滿意當時非常紊亂的中國佛學，同時又受來華傳教的印度高僧的影響，便下決心去印度直探佛學的堂奧，尤其要弄通總賅三乘學說而為佛家哲學總匯的《瑜伽師地論》。
貞觀二年（西元六二八年，玄奘二十九歲），玄奘趁北方霜災，唐統治者准允道俗四出尋食的機會，前往敦煌，取道現今的甘肅、新疆，歷經西域十六國，行程五萬餘裡，遭受了不少不可想像章的各種艱難險阻，才到了北印度，又經過十余國才到了那爛陀寺。
當時的那爛陀寺是印度佛學的中心，代表了古印度文化的最高水準。玄奘到那爛陀寺時，正是唯識大師戒賢主持。
玄奘進入印度國境以來，隨處遇著高僧大德，就停留參學。廣學俱舍、順正理、因明、聲明、經百論、對法、理門、經部毗婆沙、發智、日胄毗婆沙論等。且行且學，到達那爛陀寺時已過了近四年。
在那爛陀寺，玄奘拜戒賢為師，更是謹嚴求學，並被推為通三藏佛典的十德之一。當時，寺中精通二十部經典的學者有一千餘人，精通三十部的有五十餘人，精通五十部的只有十人，包括玄奘在內。至於戒賢則一切經論無所不通。
玄奘為了更廣泛的參學，便又去印度各地遊學。玄奘在印度共留學十七年，不但精通內典，而且也弄通了婆羅通門教「吠陀」經典；以及因明（ 邏輯）、聲明（音韻）、醫學、工藝等，成為五印景仰的大師。
玄奘在回國以後的傑出工作就是佛經翻譯。從他開始創譯起直到絕筆，孜孜不懈努力了十九年，共譯出佛典七十五部，一千三百三十五卷，一千三百多萬言。
他的翻譯事業，就數量來說，大得驚人，前無古人；就品質而論，也是空前製作。這一千三百餘卷的佛典，完完整整地把佛教哲學和邏輯的各方面都次第引入化華夏。
尤其於唯識學，由於玄奘的翻譯和宏揚，使中國唯識學不僅得其真傳，而且有所光大。玄奘的著作主要有《大唐西域記》、《會宗論》、《制惡見論》、《三身論》等，其中《會宗論》是融會中觀實相論和 瑜伽緣起論的代表作，會通般若（ 中觀）和瑜伽是玄奘大師的畢生心願，也是大師的卓著貢獻。
玄奘，俗稱陳褘，河南洛州緱氏縣（今河南偃師縣南境）人。玄奘生於隋文帝開皇二十年（西元六ＯＯ年），卒于唐麟德元年（西元六六四年，也有說是六六二年或六六八年），享年六十五歲。
玄奘少時因為家境困難，跟著二兄長捷法師在洛陽淨土寺學習佛經。十一歲時就熟悉《法華》、《維摩》，十三歲時破格度僧。二十八歲時，佛教大小乘的教理都給他弄通了，且享有盛譽。
但他不滿意當時非常紊亂的中國佛學，同時又受來華傳教的印度高僧的影響，便下決心去印度直探佛學的堂奧，尤其要弄通總賅三乘學說而為佛家哲學總匯的《瑜伽師地論》。
貞觀二年（西元六二八年，玄奘二十九歲），玄奘趁北方霜災，唐統治者准允道俗四出尋食的機會，前往敦煌，取道現今的甘肅、新疆，歷經西域十六國，行程五萬餘裡，遭受了不少不可想像章的各種艱難險阻，才到了北印度，又經過十余國才到了那爛陀寺。
當時的那爛陀寺是印度佛學的中心，代表了古印度文化的最高水準。玄奘到那爛陀寺時，正是唯識大師戒賢主持。
玄奘進入印度國境以來，隨處遇著高僧大德，就停留參學。廣學俱舍、順正理、因明、聲明、經百論、對法、理門、經部毗婆沙、發智、日胄毗婆沙論等。
且行且學，到達那爛陀寺時已過了近四年。在那爛陀寺，玄奘拜戒賢為師，更是謹嚴求學，並被推為通三藏佛典的十德之一。當時，寺中精通二十部經典的學者有一千餘人，精通三十部的有五十餘人，精通五十部的只有十人，包括玄奘在內。
至於戒賢則一切經論無所不通。玄奘為了更廣泛的參學，便又去印度各地遊學。玄奘在印度共留學十七年，不但精通內典，而且也弄通了婆羅通門教「吠陀」經典；以及因明（邏輯）、聲明（音韻）、醫學、工藝等，成為五印景仰的大師。
玄奘在回國以後的傑出工作就是佛經翻譯。從他開始創譯起直到絕筆，孜孜不懈努力了十九年，共譯出佛典七十五部，一千三百三十五卷，一千三百多萬言。他的翻譯事業，就數量來說，大得驚人，前無古人；就品質而論，也是空前製作。
這一千三百餘卷的佛典，完完整整地把佛教哲學和邏輯的各方面都次第引入化華夏。尤其於唯識學，由於玄奘的翻譯和宏揚，使中國唯識學不僅得其真傳，而且有所光大。
玄奘的著作主要有《大唐西域記》、《會宗論》、《制惡見論》、《三身論》等，其中《會宗論》是融會中觀實相論和瑜伽緣起論的代表作，會通般若（中觀）和 瑜伽是玄奘大師的畢生心願，也是大師的卓著貢獻。
《百法論解》的著者窺基就是玄奘門下四大高足之一（ 其餘是神昉、嘉尚、普光），且最能繼承玄奘的法系。
窺基，俗姓尉遲，父親尉遲宗，叔叔尉遲敬德，亦兆長安人。生於唐貞觀六年（西元六三二年），卒于唐高宗永淳元年（西元六八二年），年五十一歲。
唐貞觀十九年（西元六四五年），玄奘游印歸來，從事于翻譯事業，並很注意物色人才。
一次偶然在路上遇見窺基，見其眉目秀朗，舉止大方，便有意度他為弟子，親自去和他父親商量，得到允許。十七歲時，窺基正式剃度為玄奘弟子。
二十五歲時，正式參與譯經。從此，他一直跟隨玄奘參加慈恩、西明、玉華等譯場，並隨從受業。窺基三十二歲時，玄奘在玉華宮譯場圓寂，譯經事業中止。窺基回到大慈恩寺，專事撰述。
窺基隨侍玄奘參加譯場，前後九年，玄奘譯籍中標明窺基筆受的共有經論十九卷，其中以《成唯識論》十卷最為著名。
窺基還是當時造疏最多的，被稱為「百部疏主」，諸如《瑜伽師地論略纂》、《雜集論述集》、《因明入正理論疏》、《佛說無垢稱經贊疏》、《大乘法苑義林章》等。他的注疏，很多是在玄奘親自指導下寫成的，大體上包羅了玄奘學說的主要內容。
要瞭解玄奘的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基這些著作。玄奘圓寂後，學人多認為窺基是玄奘的繼承者。窺基也就成為玄奘門下的權威，為國內外同所景仰，後形成慈恩一宗。
窺基一傳弟子慧沼，再傳智周，均能繼續闡揚。
智周弟子有新羅（朝鮮）智鳳、日本玄昉等，於八世紀將窺基著述傳到日本，成為日本法相宗。十九世紀中葉，中國又從日本搜羅得慈恩宗著作多本，次第刊行，重加整理和研究。
《百法論》的內容應屬於宇宙要素論或現象論。此論首先標出「 一切法無我」的宗旨。所謂「 一切法」是指世間宇宙一切現象。「 法」在佛教中的一個重要意義就是「 事物」或 「 現象」。
所謂「 無我」即是「 空幻假有」、「生滅不定」。此論把「 一切法」概括成一百種精神現象和 物質現象，所以稱「百法明門論」。其中「明門」二字，是要說明進入大乘佛學的途徑。
此論的結尾部分就是總括大乘的核心思想——「二無我」或「人法二空」。
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