2014年4月10日 星期四

御製大明會典序

御製大明會典序

 

  朕惟古之君天下者、或創業立法。或因時制宜。皆有冊籍、以垂久遠。其、見於書、若唐虞之世、則有典謨。夏有典則。商有謨言。周之禮制、號稱大備。下及漢唐宋、皆有會要。而唐之六典、尤詳且悉。我太祖高皇帝、稽古創制、分任六卿。著為諸司職掌。提挈綱領、布列條貫、誠可為億萬年之大法也。


顧其為書、作於洪武之中歲。晚年續定者、雖官署名職、間有更易。列聖相承。隨時與事、因革損益、代各不同、而皆不失乎皇祖之意。是以政化旁行、重熙累洽、有前代所不及。然歲月既積、簿籍愈繁。分曹列署、或不能遍觀盡識。下至遐方僻壤、閭閻草野之民、蓋有由之而不知者。迨我英宗睿皇帝復辟之時、嘗命內閣儒臣、纂輯條格、以續職掌之後、未底於成。


  皇考孝宗敬皇帝、繼志述事。命官開局、纂輯成編、釐為百八十卷。其義一以職掌為主。類以頒降群書。附以歷年事例。使官領其事、事歸於職、以備一代之制。仍會府部院寺、大小諸司、面相質訂。登進於廷。將欲布之天下。未幾而  龍馭上賓矣。朕嗣位之四年、為正德已巳。檢閱前帙、不能無魯魚亥豕之誤。復命內閣、重加參校、補正遺闕。又數月而成。仰惟聖祖神宗、鴻猷盛烈、不能盡述。其大而可見者、略在此書。國是所存、治化所著、皆於此乎係。比方勵精新政。


乙覽之餘、特敕司禮監、命工刻梓。俾內而諸司、外而群服、考古者有所依據。建事者有所師法。由是而綱舉目張、政成化洽、保斯世於無疆。夫豈曰小補之哉。爰序始末、標之簡端、以列於皇考御製之次。亦庶以成先志雲爾。


  正德四年十二月十九日


御製大明會典序
 http://www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0002.htm


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明實錄 -- 明實錄太祖實錄


"明實錄 " :研究述要 :謝貴安





《明實錄》是有明一代最系統、最基本的史料。明代史料論原始自然首推明代檔案,它是明朝中央及地方政權在行使統治職能過程中,形成的各種類別的文件。明代檔案文件分為二十種:“凡上所下有十:一詔、二誥、三制、四敕、五冊文、六諭、七書、八符、九令、十檄;凡下所上亦有十:一題、二奏啟、三表箋、四講章、五書狀、六文冊、七揭帖、八會議、九露布、十譯。”[i]


它們是編纂《明實錄》主要依據的原始資料。然而,由於明末戰亂等原因,大部分明朝檔案冊籍均毀於兵火。清初為編修《明史》曾征集了一小部分檔案,貯存在內閣大庫之中。後又幾經變亂,復散失不少。現今除南京、臺灣以及一些單位和個人還有一些收藏外,保存於中國第一歷史檔案館的僅有3600余件了。


更為嚴重的是,現存的明朝檔案雖從洪武 至崇禎各朝均有,但主要是天啟和崇禎兩朝的。因此,要研究明代歷史,《明實錄》可謂最系統和完整的史料了[ii]。正因為如此,陳高華等在其《中國古代史料學》中,把《明實錄》作為明史史料中“基本史料”的第一種,而把《內閣大庫明檔案》作為“其他史料”的第九種[iii],足見《明實錄》在明史研究中的首要地位。



《明實錄》又是談遷《國榷》、查繼佐《罪惟錄》、張廷玉《明史》、夏燮《明通鑒》等史書以及孫承澤《春明夢余錄》、余繼登《典故紀聞》等筆記的史料淵藪。明史研究的精當和深入,離不開對《明實錄》的利用和研究。


有鑒於此,1991年6月,在新加坡國立大學中文系舉辦的“漢學研究之回顧與前瞻”國際會議上,美國西雅圖華盛頓大學傑克遜國際研究院中國史教授兼中國研究組主任陳學霖先生,特以《  <明實錄>  與明初史事研究 》為題,將《明實錄》的研究狀況向大會作了報告,可見,《明實錄》的研究已成為史學研究的學術前沿之一。



《明實錄》研究述要 : 謝貴安
http://weilaiwansui.blog.hexun.com.tw/77415930_d.html


至於《明史》所不及見者,可參考《明實錄》、夏燮《明通鑑》、谷應泰《明史紀事本末》、談遷《國榷》、陳子龍《明經世文編》、張岱《石匱書》及《石匱書後集》、


計六奇《明季北略》、《明季南略》、溫睿臨《南疆逸史》、徐鼒《小腆紀年》、《小腆紀年附考》、《小腆紀傳》、查繼佐《罪惟錄》、劉湘客《行在陽秋》、蔣臣《桐變日錄》、瞿昌文《粵行紀事》、全祖望《鮚埼亭集》等。


又如焦竑的《國朝獻徵錄》,受到萬斯同的高度評價:「搜采最廣,自大臣以至郡邑吏,莫不有傳。……可備國史之採擇者,惟此而已。」[33]


乾隆年間,以于敏中、錢汝為等主編《明史考證》,多據《國朝獻徵錄》參校《明史》,但未刊行。


光緒年間,王頌蔚得見《明史考證》殘本,再整理成《明史考證攟逸》四十二卷。


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《文筆要訣》


《文筆要訣》,唐人杜正倫撰。大題為 " 文筆要訣 ",小題為 " 句端 ",皆言語助詞。王利器先生以之為言虛字最早之專書,並著有《文筆要訣校箋》。


此書兩唐書本傳 及兩唐志均未見著錄。今傳日本平安末期手抄本,昭和十八年(1943)據五島慶太郎藏本影印。此書對於文學、語言學等研究極有價值。


文筆要訣


唐 • 杜正倫


句 端


1 屬事比辭,皆有次第;每事至科分之別,必立言以間之,然後義勢可得相承,文體因而倫貫也。新進之徒,或有未悟,聊復商略,以類別之云爾。

2 觀夫,惟夫,原夫,若夫,竊惟,竊聞,聞夫,惟昔,昔者,蓋夫,自昔,惟。

3 右並發端置辭,泛敘事物也。謂若陳造化物象,上古風跡,及開廓大綱、敘況事理,隨所作狀,量取用之。大凡觀夫、惟夫、原夫、若夫、竊聞、聞夫、竊惟等語,可施之大文,餘則通用。其表啟等,亦宜以臣聞及稱名為首,各見本法。

4 至如,至乃,至其,於是,是則,斯則,此乃,誠乃。

5 右並承上事勢,申明其理也。謂上已敘事狀,以復申重論之,以明其理。

6 洎於,逮於,至於,既而,亦既,俄而,洎、逮,及,自,屬。

7 右並因事變易多,限之異也。謂若述世道革易,人事推移,用之而為異也。

8 乃知,方知,方驗,將知,固知,斯乃,斯誠,此固,此實,誠知,是知,何知,所知,是故,遂使,遂令,故能,故使,所謂,可謂。

9 右並取下言,證成於上也。謂上所敘義,必待此後語,始得證成也。或多析名理,或比況物類,不可委說。

10 況乃,矧夫,矧唯,何況,豈若,未若,豈有,豈至。

11 右並追敘上義,不及於下也。謂若已敘功業事狀於上,以其輕小,後更云"況乃""豈云"其事其狀云。

12 豈獨,豈唯,豈止,寧獨,寧止,何獨,何止,豈直。

13 右並引取彼物,為此類也。謂若已敘此事,又引彼與此相類者,云"豈唯"彼如然也。

14 假令,假使,假復,假有,縱令,縱使,縱有,就令,就使,就如,雖令,雖使,雖復,設令,設使,設有,設復,向使。

15 右並大言彼事,不越比也。謂若已敘前事,"假令"深遠高大則如此,此終不越。

16 雖然,然而,但以,正以,直以,只為。

17 右並將取後義,反於前也。謂若敘前事訖,云"雖然"仍有如此理也。

18 豈令,豈使,何容,豈至,豈其,何有,豈可,寧可,未容,未應,不容,詎令,詎可,詎使,而乃,而使,豈在,安在。

19 右並敘事狀所求不宜然也。謂若揆其事狀所不令然,云"豈令其至於是"。

20 豈類,詎以,豈如,未如。

21 右並論此物勝於彼也。謂敘此物微也,訖,陳"豈若"彼物微小之狀。

22 若乃,爾乃,爾某,爾則,夫其,若其,然其。

23 右並覆敘前事,體其狀也。若前已敘事,次便云"若乃"等,體寫其狀理。

24 倘若,倘使,如其,如使,若其,若也,若使,脫若,脫使,脫復,必其,必若,或若,或可,或當。

25 右並逾分測量,或當爾也。譬如論其事使異理,雲如此。

26 唯應,唯當,唯可,只應,只可,亦當,乍可,必能,必應,必當,必使,會當。

27 右並看世斟酌,終歸然也。若雲看上形勢,"唯應"如此。

28 方當,方使,方冀,方令,庶使,庶當,庶以,冀當,冀使,將使,夫使,令夫,所冀,所望,方欲,更欲,便當,行欲,足令,足便。

29 右並勢有可然,期於終也。謂若敘其事形勢,方終當如此。

30 豈謂,豈知,豈其,誰知,誰言,何期,何謂,安知,寧謂,寧知,不謂,不悟,不期,豈悟,豈慮。

31 右並事有變常,異於始也。謂若其事,應令如彼,忽令如此。

32 加以,加復,況復,兼以,兼復,又以,又復,重以,且復,仍復,尚且,猶復,猶欲,而尚,尚或,尚能,尚欲,猶仍,且尚。

33 右並更論後事,以足前理也。謂若敘前事已訖,云"加以"又如此。

34 莫不,罔不,罔弗,無不,咸欲,咸將,並欲,皆欲,盡欲,皆並咸。

35 右並總論物狀也。

36 自非,若非,若不,如不,茍非。

37 右並引其大狀,令至甚也。若敘其事至甚者,云"自非"如此云。

38 何以,何能,何可,豈能,詎能,詎使,詎可,疇能,奚可,奚能。

39 右並因緣前狀,論可致也。若云"自非"行彼,何以如此。

40 方慮,方恐,所恐,將恐,或恐,或慮,只恐,唯慮。

41 右並豫思來事,異於今也。若云今事已然,"方慮"於後或如此。

42 敢欲,輒欲,輕欲,輕用,輕以,敢以,輒以,每欲,常欲,恆願,恆望。

43 右並論志所欲行也。

44 每至,每有,每見,每曾,時復,數復,每時,或。

45 右並事非常然,有時而見也。謂若"每至"其時節、"每見"其事理。

46 則必,則皆,則當,何嘗不,未有,不則。

47 右並有所逢見便然也。若逢見其事,"則必"如此。

48 可謂,所謂,誠是,信是,允所謂,乃云,此猶,何異,奚異,亦猶,猶夫,則猶,則是。

49 右並要會所歸,總上義也。謂設其事,"可謂""如此",可比"如比"。

50 誠願,誠當可,唯願,若令,若當,若使,必使。

51 右並勸勵前事,所當行也。謂若其事,云"誠願"如此。

52 自可,自然,自應,自當,此則,斯則,女則,然則。

53 右並豫論後事,必應爾也。謂若行如彼。"可"如此。



文筆要訣
http://www.guoxue.com/jibu/chihua/wbyj.htm

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飛躍道(Parkour) : 當人正視 死亡的恐懼時,真實的屬己的 自我, 才會顯露出來。


飛躍道(Parkour) 可鍛練身心,亦讓他們學會積極生活。


最近一段少年「跳橋」片段在網上熱傳,網民有讚有彈。對於被斥「玩命」,片中主角澄清,其動作源自法國的「飛躍道(Parkour)」運動,他苦練八年,非一時貪玩。


他與戰友力撑Parkour可鍛練身心,亦讓他們學會積極生活。





https://s3.yimg.com/bt/api/res/1.2/UAeQJaHoWpCxUeciGDoQYQ--/YXBwaWQ9eW5ld3M7Zmk9aW5zZXQ7aD02MDA7cT03OTt3PTMyMQ--/http://media.zenfs.com/en_us/News/skypost/JAC_01_a_20140416_L.jpg


該段30秒短片名為「When Jack is boring」,片中的少年由離地約十米高的天橋,一躍跳到對面的天台,然後再跳回對面的天橋,全程神態自若。

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Parkour (飛躍道 ) 指出,


當人正視死亡的恐懼時,真實的屬己的自我, 才會顯露出來。在真正屬已的狀態中,「 我」(I ) 總是居先的,。


如果一個人被畏懼壓倒,通過沒入於眾人或 匿名的「 人們」( They) 來保護自己,正如人們通常所做的那様,他就進入了 " 不真誠的"( inauthentic)生存狀態。


「 勇氣」是對個人對自身的本質,自身內在目標的肯定。勇敢的人必能將自己「 高尚的理想及 德性的目標」付諸實際行動。


勇氣是「 不顧(in-spite-of)一切」地自我肯定,不顧-一切阻礙它完成自我肯定因素,而肯定自身 (Self-Affirmation)。勇氣通常被解釋為,克服恐懼的心靈力量(as the power of the mind to overcome fear)。


憂慮 乃是存有覺察到它本身有虛無(non-being )的可能性狀態,是虛無的存在覺醒,也是人類「 有限性」 (finitude)的自覺。所以勇氣可以對抗一切恐懼憂慮的物件。恐懼與憂慮雖是不同(fear and anxiety),卻是不可分離。


Parkour ( 飛躍道) 讓人明白, 人必須正視死亡的恐懼,從恐懼中明白, 自己活著的重要性。為自己計劃未來時,必須包括死亡。人不該衹接受生命, 而拒絕接受死亡。


死亡的恐懼, 決定各種恐懼的憂慮因素,純粹的憂慮, 一定是對絕對虛無 ( non-being, Nothingness) 的憂慮,而憂慮的主體建造恐懼的物件 ( object) ,因此恐懼才可為勇氣所擊破。



Yamakasi 1 飛躍道
https://youtube.com/watch?v=W7s2JuaDpRQ
W7s2JuaDpRQ


Yamakasi 2
https://youtube.com/watch?v=kuarKHv6lU0
kuarKHv6lU0


飛躍道-亞洲電視時事追擊專訪( 上)
https://youtube.com/watch?v=-oe2NkG801k
-oe2NkG801k


飛躍道-亞洲電視時事追擊專訪 ( 下)
https://youtube.com/watch?v=UkqSJje3mQI
UkqSJje3mQI


source:

90後跳橋 挑戰極限 非玩命 --宅男變積極 肥仔變自信
http://www.skypost.hk/港聞/要聞/20140416/001/90後跳橋 挑戰極限 非玩命/135367


突發!!極危險!!港版飛躍道
http://www.crazyma.com/show/video/content-8170.html