2018年1月19日 星期五

小中華15-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十三年(1799)

小中華15-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十三年(1799)


小中華15-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十三年(1799)


史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十三年(1799) 卷五十一至五十二/卷五十二 七月至十二月/十二月/21日


○知中樞府事洪良浩上箚,進《興王肇乘》四編曰:


“洪惟我東方有國,粤自邃古,檀君首出,箕子東來。自玆以降,分爲三韓,散爲九夷,及至羅、麗,始得混一,而其敎則儒釋相半,其俗則華戎交雜。



然而地近燕、齊,星應箕斗,故檀氏之起,竝於陶唐,箕聖之封,肇自周武。



蓋其風氣相近,聲敎攸漸,衣冠悉遵華制,文字不用番梵,或稱小中華,或稱君子之國,與夫侏𠌯左袵之俗,逈然不同。



而第自王氏之世,壤接靺鞨,媾連蒙元,故禮敎不興,倫紀不明。擊剌以爲能事,叛亂殆無虛歲,檀、箕之遺風,漠然不可見矣。



何幸天開鴻荒,運屆熙明,我朝之興。適會於皇明,肇造區夏之時,錫號賜冕,視同內服。



乾坤與之合德,神人爲之夾助,於是乎我太祖大王,以聖神之姿,當千一之運,南征北伐,奄有三韓。



創業垂統,立經陳紀,斥佛老之異敎,敷先王之大法,文章煥乎商、周,聲明耀于寰海。琉球入貢,暹羅獻款,兀良哈、源了浚之屬,相率而聽約束。



西連渤澥,東盡瑟海,橘柚之包,貂豽之皮,自南自北,筐篚相望。魚鹽之饒,可埒於吳、楚,繭絲之利,不讓於齊、魯。



禮樂興行,風化昭融,家習俎豆,童誦詩書,馬厮羊竪,皆服三年之喪,竈婢饁婦,亦恥再醮之行。



蓋自東方生民以來,所未嘗有,而箕聖九疇之敎,始行於今日,猗歟盛矣。此豈無所本而致哉?竊稽自古帝王受命,必因其先世積德毓靈,作善降祥。



天必命之,克昌厥後,如高山大河,有宗有源。商、周之本於稷契,經史可按也,惟我國祖,遠自新羅司空。



潛光未顯,瓜瓞遠延,至于穆祖,居仁行義,肇基王跡,其猶公劉之居豳乎。



曰若翼王,曰若度王,屢遷厥居,克勤克長,曁我桓考,丕篤前烈,人心歸附,終成大業,其猶太王之遷岐乎。



經曰:‘國之將興,必有禎祥。’當此之時,奇祥異徵,錯落環偉,北方之人,至今傳說。



蓋由天眷有德,監觀四方,山川之效靈,神明之默佑,自有不期然而然者矣。惟此盛蹟,或見於稗官野乘,而未有刊行之信書,只憑口耳之相傳,臣竊恨之。



廼於曩歲,待罪北塞,遍覽山川,興王古蹟,無不目寓而身履,如到豐沛之鄕,親聞大風之謠,緬焉興感,顧無以鋪張揚厲也。



尋又獲叨實錄纂修之任,得窺金櫃石渠之秘,則憲章制度之盛,雖載於《寶鑑》,而攘夷拓地之功,皆屬於勝國,無可以徵據。



惟《龍飛御天歌》一書,備載龍潛勝蹟,而是書也專以歌頌功烈,發凡起目,故逐段設譬,遠引古史,有異記事之體。



亦無編年之序,先後失次,世代難詳,不足爲信史而傳後也。



臣於是,竊就《麗史》及《龍飛歌》,私自鈔輯,分年繫事,退又博考《輿覽》及《陵殿誌》、《松京誌》,國初文集有及於興王時事者,蒐羅採摭。



援彼證此,刪繁就簡,異條同貫。而只從刊行成書,不敢混及於私藏漫錄,務歸謹嚴而精,寔所以重事體也彰鴻烈也。



旣以裒成三編,然後附以北方古蹟之昭著流傳者,各載列朝記述發揮之辭,下及詞臣揄揚贊頌之語。摠爲四編,名之曰《興王肇乘》。



自顧眇末鹵莾之賤,何敢與議於秉筆之重事?而官忝館閣,是古太史職也,不揆愚妄,輒有撰述,僭越之罪,實無所逃。



玆敢盥手齎誠,隨箚祗獻。伏惟我聖上,以繼述之孝,篤追遠之誠,建赤島之碑,紀慶興之宅。



讀書之堂,馳馬之臺,闡古蹟而揚先烈,無遠不顯,以至象山之遺址,亦皆立石而表章之。數百年末遑之典,於是大備,於乎至矣。



今臣所進,有槪聖衷,則淸燕之暇,特賜澄省,藏諸內閣,以補闕史。我列祖德業之積累,開創之艱難,庶可昭垂於來許。



而亦於守成裕後之謨,念玆在玆,不愆不忘,太平萬世,惟無疆休矣。”




批曰:“彰祖烈而揚先休,莫詳於《詩》、《書》,而《伊訓》、《無逸》,主於告戒,《玄鳥》、《生民》,專於謌頌。



紀載之體,三代無傳焉,非無良史氏也,蓋其事至敬,其義至大然耳。猗歟我國家,聖繼神承,如天地之悠久,如日月星辰之昭昭,實本於豐沛聖蹟。



而尙稽一部揄揚之編,特不敢也,非未遑也。此所以《寶鑑》纂次之日,敬書十九聖洪謨盛烈,而興王以前則不得述焉也。



予小子夙夜一念,以先王之心,追列朝之心,以列祖之心,體聖祖之心。紀陶復之基,闡長發之祥,以永貽萬子孫無疆惟休者。



乃以一二貞珉之刻,少寓追遠報本之誠。今卿據《龍飛之歌》,抽金樻之藏,分年繫事,著爲一統信書,此古太史之職也。



取卿所進《興王肇乘》二冊敬閱之,深感卿誠。令內閣開印奉藏,庸作我家之琬琰。”



    【太白山史庫本】 52책 52권 58장 A면
    【影印本】 47책 224면
    【分類】 *출판-서책(書冊) / *역사-사학(史學) / *역사-편사(編史)




風氣相近, 聲敎攸漸, 衣冠悉遵華制, 文字不用番梵, 或稱小中華, 或稱君子之國
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惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華,而三韓以前,大樸之尙爾,儀文多草創,至今未遑於應行之典禮而然乎
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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2018年1月16日 星期二

小中華14-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十二年(1798) 

小中華14-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-二十二年(1798) 


小中華14-朝鮮王朝實錄-史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十二年(1798) 卷四十八至五十/卷四十九 七月至十月/九月/1日


史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/二十二年(1798) 卷四十八至五十/卷四十九 七月至十月/九月/1日


二十二年 九月


○辛酉朔/四學儒生兪春柱等上疏曰:

“《春秋》一部,聖人所以尊王攘夷,爲萬世立人極耳。彼申若樞,抑獨何心,忍忘此義,口襲夷狄之風,手書夷狄之言,甘作《春秋》之罪人?人之無良,胡至此極?


惟我殿下,臨御二十有餘年,明理講義,以繼述我列聖朝志事,以賁飾我小中華文物。



其所以褒尙節義,扶植倫綱者,靡不用極,又此新刊《春秋》,重揭日星,固宜人心底定,世道歸正。



而一種怪鬼,換面迭出,至有至凶絶悖之說,登諸章奏,世間變怪,可謂無不有也。



蓋其全篇褻慢,遣辭奰戾,亂言之不足,至於悖經,悖經之不足,至於辱國,此豈洪水猛獸之災而已哉?至若封山之說,尤極荒悖,曾謂喬嶽,不如魯仲連乎?



又況近日邪學漸熾,窩窟愈固,實有嘯聚胥溺之患。若不快正典刑,益明義理,則將無以少戢凶徒永杜亂萌,伏乞亟揮乾斷,夬施當律,俾頹綱振而王法行。



則是亦《春秋》一治也。”
批曰:“申若樞,固不足責。不知畏而爲是,其恥在於朝廷。爾等退修學業。”


   

【太白山史庫本】 49책 49권 27장 A면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론-정론(政論) / *교육-인문교육(人文敎育) / *사법(司法) / *사상-유학(儒學)

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○掌令鄭最成上疏曰:


“臣於前獻納任長源之疏,始也惝怳而繼之以駭惋。其論人心俗習處,語沒倫脊,意無宗主,胡說亂叫,無一切實之言,



此或歸之於見識之不精,文字之未鍊,不必深責,而至於華城一事,噫嘻!此何言也?



拱護象設,創設關防,金湯永鞏,此誠聖人之微意,而豈直爲雉堞樓臺之勝哉?況沒不煩民,財無損下,彼旣亦能言之矣?



設有進言之臣,持疑於經始之初,則容或可也。又若工役不寢,土木方興,則當此歉歲,姑請



停止亦固也。而乃於完役三年之後,又無目下興作而追提言之,肆然歸之於張皇過禮之科,此果箴規乎?抑亦譏剌乎?



將言新邑之壯麗,而先說沿路之簫索。其意隱若以爲一自城役之肇創,蔀屋淍瘵日以益甚者然,語脈歸趣之所在,誠未可曉。



至於蒼梧會稽以下數句語,是豈臣子之所敢斥言者乎?大欠敬謹,合置重律,先施屛裔之典,斷不可已也。”




批曰:“鳳鳥不至,鳥卵猶惜,以言爲名,則務宜顧護。目下時政之可言而有能稱塞勤求之旨者,何限?而今以僚臺無隱之說,張皇論斥,未知爲可。



爾則從重推考。”


    【太白山史庫本】 49책 49권 27장 B면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론(政論) / *사법(司法) / *군사-관방(關防)


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○削掌令鄭最成職,中批任長源爲同副承旨。最成引避啓言:“仙寢旣卜,新邑載營,蓋因關防之形,而兼爲瞻慕之所也,不識大聖人微意者,初不敢輕易議到。



而今於城役已完,宮室告成之後,忽立異議曰:‘無已過乎?’又曰:‘經年而勞國。’其疏旣云,‘役不煩民’,則又謂之勞國何也?



論道路之弊,則過稱淒涼也蕭條也,語新邑之制,則極云宏麗也侈大也,上下語脈之不相接,其意豈不異哉?至若 ‘象耕鳥耘’下句語,大非敬謹,大爲妄發。



臣不敢形諸文字,而尤可痛惋者,敢引列聖仙寢而爲證。是豈今日臣子所敢言者乎?草草論劾,不惟不賜允從,誨責備加,至有重推之典,何敢仍冒於臺次乎?



請命遞斥。”批曰:“矯俗一何難哉?導之使言,不中旡咎,不諱勿責。從又



奬之賞之,尙患其依舊軟熟,無望生瞎如爾者,逐句紬繹,逐叚鉤賾,抉瑕成罪,覓瘢搆釁。乃有此等悖常之論,前恥未洗,新弊反甚,聞者解體,爲害非細。



爾亦不率敎中一人,寧不駭然?以諫爲官,許其言事,則豈可裁量取舍於敢言不敢之間,擇言而發乎?以今習氣,能有納言之疏?



竊幸今世,亦有徑情之士。爾所謂可罪,予則曰可賞,豈其賞之不厚,故致爾避疏之雜進乎。



若更不卽明示弦韋,無以定其趣向,爾則削職,司諫任長源,同副承旨除授。”
   

【太白山史庫本】 49책 49권 28장 A면
    【影印本】 47책 107면
    【分類】 *정론(政論) / *인사(人事) / *사법(司法) / *군사-관방(關防)



惟我殿下, 臨御二十有餘年, 明理講義, 以繼述我列聖朝志事, 以賁飾我小中華文物
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東國稱小中華,而三韓以前,大樸之尙爾,儀文多草創,至今未遑於應行之典禮而然乎

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刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變

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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華

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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞

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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號

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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣

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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華

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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3

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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華

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2018年1月11日 星期四

六朝文絜 71 : 祭夫徐敬業文:劉令嫻

六朝文絜 71 : 祭夫徐敬業文:劉令嫻


六朝文絜


《卷十二 祭夫徐敬業文》:劉令嫻


   維梁大同五年,新婦謹薦少牢于徐府君之靈曰: 惟君德爰禮智,才兼文雅,學比山成,辨同河瀉。


明經擢秀,光朝振野。調逸許中,聲高洛下。含潘度陸,超終邁賈。二儀既肇,判合始分。簡賢依德,乃隸夫君。



外治徒奉,內佐無聞。幸移蓬性,頗習蘭薰。式傳琴瑟,相酬典墳。輔仁難驗,神情易促。雹碎春紅,霜雕夏綠。



躬奉正衾,親觀啟足。一見無期,百身何贖。



嗚呼哀哉! 生死雖殊,情親猶一。敢遵先好,手調薑橘。素俎空乾,奠觴徒溢。



昔奉齊眉,異於今日。從軍暫別,且思樓中;薄游未反,尚比飛蓬;如當此訣,永痛無窮。



百年何幾,泉穴方同。




source :


六朝文絜
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六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/4/1.htm


六朝文絜
http://www.daizhige.org/集藏/文总集/


六朝文絜
http://wenxian.fanren8.com/08/02/


文選(南朝梁)蕭統 (唐)李善注
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    1-全上古三代秦漢三國六朝文-清-嚴可均
    2-全唐文-清-董誥
    3-全遼文--陳述
    4-六朝文絜-清-許梿
    5-古文觀止-清-吳楚材

   6-古文辭類纂-清-姚鼐
    7-唐代墓誌彙編續集--
    8-唐宋文醇-清-愛新覺羅弘曆
    9-唐文拾遺續拾-清-陸心源
    10-唐文續拾-清-陸心源

    11-序跋集萃--
    12-文章辨體匯選-明-賀複徴
    13-文選-南朝梁-蕭統
    14-文選昭明文選-南朝梁-蕭統
    15-文選注-唐-李善

    16-文選詳注-南朝梁-蕭統
    17-新安文獻志-明-程敏政
    18-明文衡-明-程敏政
    19-明文霱-明-劉士鏻
    20-晚明二十家小品--施蟄存

    21-晚清文選--鄭振鐸
    22-漢魏南北朝墓誌彙編--
    23-清文精選--劉文武
    24-皇明文征-明-何喬遠
    25-經義模範-明-佚名

    26-續碑傳選集--
    27-遼文萃-清-王仁俊
    28-香豔叢書-清-張廷華
    29-駢體文鈔-清-李兆洛


復莊駢儷文榷(清)姚燮撰

駢雅訓籑(明)朱謀● 撰

理瀹駢文(清)吳師機撰, 棕亭駢體文鈔(清)金兆燕撰

有正味齋駢體文(清)吳錫麒撰

師伏堂駢文二種(清)皮錫瑞撰, 駢體文鈔(清)李兆洛輯


崇雅堂駢體文鈔 (清)胡敬撰, 國朝常州駢體文錄 屠寄輯

國朝駢體正宗 (清)曾燠輯, 國朝駢體正宗續編(清)張鳴珂輯

御定駢字類編(清)聖祖仁皇帝

御定駢字類編(清)吳士玉,(清)沈宗敬, 駢儷文(清)孔廣森撰

駢字分箋(清)程際盛撰

展碧山房駢體文選, 張文襄公駢文(清)張之洞撰

佩弦齋文存佩弦齋駢文存佩弦齋詩存(清)朱一新撰


駢文類苑「皇朝」(清)姚燮、張壽榮, 邃懷堂駢文牋註 袁翼、朱舲,文莫室駢文(清)王樹枬, 越縵堂駢體文(清)李慈銘、曽之撰

酌雅堂駢體文集 徐壽基

六官駢萃 張蔚春

訓蒙駢句

六朝麗指 -孫徳謙


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連珠-艷體連珠 清 吳江閨秀 葉小鸞瓊章 著,連珠-續艷體連珠 明-沈宜修 撰


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(도상주해)천자문 v1[(圖像註解)千字文 v1
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KR3a0058     大學衍義-宋-眞德秀
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KR3a0080     大學衍義補-明-丘濬
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2018年1月5日 星期五

小中華12-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785)

小中華12-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785)


史/編年/朝鮮王朝實錄/正祖實錄/九年(1785) 卷十九至二十/卷十九 正月至四月/夏四月/14日


○癸巳/行討逆賀。


王若曰,神人久鬱於同天,痛亂孽之生種;陰沴快掃於不日,喜凶醜之除根。玆循彝章,庸播脩告。



予以寡昧之德,叨承艱大之基。自初服誅麟、謙之徒,三尺每傅於寬貸;亦向日治龜、榮之黨,一念務在於鎭安。



蓋以欲竝生之苦心,冀革舊而從化。奈彼群不逞之遺孽,恣怨國而讎君。



懲討肆擧於澤泓,特軫大義之昭揭;刑政再恢於湖海,庶幾民志之交孚。不意小中華尙禮義之邦,乃有極悖亂、至凶慘之變。




嘻!其痛矣,尙忍言哉?逆賊夏材,此殆天地開闢以後所無,亦豈日月薄蝕之變可比?生於乙丑血黨,以三賊竝稱,歲則甲辰,甘心與一鏡同死。



一種莾、操之逆節,古或有聞;百倍雲、海之凶言,今始創見。千奇萬怪之層出,縱云事變無窮;九法、三綱之尙存,胡乃斁絶至此?



方廷議按逆适、逆維之例,又劇賊生猶子、猶父之間。斗恭,以陽澤之螟遜,濟逆夏之梟性。



當府獄之就繫,語傍人若有所懷;建推庭之輸供,通凶書如自其口。同情畢露,可見兩肚相連;後出愈兇,奚啻一板如印?



天下寧有二夏?以常理則固然。賊勢竝湊一時,又何苦而反也?瑮千人指目,幾年包藏。



蓄無君無國之心,始也昵附龜柱;倡危言危行之說,終焉陰護獍材。以見枳而醴釀轉深,信推命而排布益急。



三路擧事,謂北賊之先驅;一朝封侯,筮南方之利往。圖據熊、亮之舊窟,千里程不遠頭流;祖述仁京之妖言,三分字密書掌上。



嘯聚萑澤,擬將指日興兵;肆引稗書,乃云替天行道。締結中外無賴之輩,主張終始不軌之圖。洋海,孤狸之精,鬼蜮其狀。要得靈異之號,



故藏蹤於赤石山中;托從神仙而遊,云受命於白圓夢裏。鸛奴、鶴奴之頻送,輒稱通神之階梯;熊精鹿精之相逢,把作惑世之資斧。



甘廢倫而行怪,三十歲不娶不家;事傳讖而書符,千萬方以煽以動。炯采,愚氓,誑誘於關北,或以朱理學稱名;賊魁密邇於河東,乃曰都元帥屬望。



推占星緯而六壬自許精通;調發倉儲,謂萬甲可以立辦。惟其記夢之悖說,尤著不道之眞贓。衡地本賤流,天生妖賊。



紹介瑮、榮之際,至有五營將分排;指揮謙、洋之徒,做出四先生名號。凶札則篇聯牘累,秘謀則晝揣宵摩。



福榮,巨猾樂純之癡兒,元惡國榮之從弟,而凶國害家之計,旣傳襲於一門;若視天劃地之圖,卒爛漫於諸逆。



視衡如父,執事小子之相稱;認洋爲神,秘記妖說之篤信。先置百餘架屋子,占旺氣於乾岡;曰有三月間經營,證期日於坤帝。



散萬金而募死士,騷屑遍及於湖沿;販千包而峙兵糧,米直驟踊於嶺市。旣緣腹心之密布,漸見爪牙之廣張。



炯魯,換父謂禎,誠亦叵測;道夏變姓曰李,何所不爲?蓋此窮凶極惡之謀,都是思亂樂禍之輩。



於是瑮營巢穴之地,謂之洪監司家,衡寄陰秘之書,稱以李進士狀。叢石猛虎之事,正類王則之誣民;金剛乙龍之稱,何殊張角之造讖?



挾左道而熒惑,有似乎牛鬼、蛇神;假大軸而部分,幾何不鴟張豖突?天涯、地角之和應,奚止三途?



舊孽、新逆之綢繆,打成一片。合謀自往年伊始,擧兵以今春爲期。國勢已奠於泰磐,無足憂者;駭機若迫於呼吸,寧不澟然?



幸有一蔭官,忠憤炳幾;聿致諸亂賊,次第就捕。兩段事同時入耳,可知重臣扶名義之功;數旬餘隨處殫心,亦著元戎衛國家之績。



事未發,而奸萌逆折,雖人謀之克臧;獄纔具,而陰圖悉呈,實天靈之攸賴。痛斷亂招誣引,蓋慮一夫之橫罹;打破怪說訛言,快解四方之滋惑。



白蓮、香嶽之號,其豈直有是耶?紅衣、海島之稱,彼亦不難卞也。除獄情干連之類,何患延及他人?



闢讖緯荒唐之書,莫如崇信吾道。逆賊夏材,前已凌遲處死,依适、雲例用律。斗恭、瑮、洋海竝凌遲處死。



烱采軍門梟示,衡、光謙徑斃。福榮知情不告結案,復下送河東府正法。炯魯、道夏減死定配訖。綱維是振,妖腰亂領之誅鋤;區宇旋淸,瑞日祥雲之昭朗。



《麟經》揭日,輿憤旣泄於臣民;鴻休自天,邦典寧靳於霈澤。自本月十一日昧爽以前,雜犯死罪以下,咸宥除之。於戲!



永我邦籙,期共享於太平;牖爾民心,庶不迷於逆順。大提學具載純製進。



    【太白山史庫本】 19책 19권 68장 A면
    【影印本】 45책 523면
    【分類】 *정론(政論) / *사법-탄핵(彈劾) / *변란-정변(政變) / *사상-서학(西學)



刑政再恢於湖海, 庶幾民志之交孚。 不意小中華尙禮義之邦, 乃有極悖亂、至凶慘之變
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文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華
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朝鮮王朝實錄
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朝鮮王朝實錄
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聖學輯要 성학집요 @ 栗谷全書 by李珥
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2017年12月29日 星期五

小中華11-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785) 

小中華11-朝鮮王朝實錄-正祖實錄-九年(1785) 


小中華11-朝鮮王朝實錄/正祖實錄/九年(1785) 卷十九至二十/卷十九 正月至四月/二月/14日


通官謂任譯曰:“勑使處銀子二百兩贐行事,雖已聞知於勑使,而餞宴日,細裹袱之,送於勑使,尙不知爲何物。我們之一百銀子,勑使亦尙今不知。”


一,江南狄翔,名以漢人,臣行帶來中人,以彼之能文,與之相識。


此人素與阿肅甚親切,筆談間以爲:“欽差阿公,自貴國回,盛稱東國接待,逾於常格,文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華,儘非虛語。”


又有江西人戴均,元現官翰林,稱阿肅爲老師,自稱門人。


話語間以爲:“老師回京後往見,則盛道東方禮義之彬蔚,接待之隆厚。”云。



文華彬彬,禮儀濟濟,令人起敬。素稱小中華
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華
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日本外史,朝鮮国全図


1876年 朝鮮国全図 瀬脇壽人校
朝鮮國全圖(書題簽) / 瀬脇壽人校;金麟昇音
手書図 -- (彩色) -- 1舗 -- 138.5×77.6cm+36.3×13.9cm(26.5×18.3cm)

瀬脇寿人(手塚律蔵)。周防熊毛郡の出身。佐倉藩に招かれ、江戸で英語塾を開いた。維新後は外務省に出仕。明治十一年(1878)没 享年五十七。



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2017年12月22日 星期五

小中華10-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-補闕正誤-十四年(1688)

小中華10-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-補闕正誤-十四年(1688)


史/編年/朝鮮王朝實錄/肅宗實錄/補闕正誤/十四年(1688) 卷十九/六月/14日



○乙卯/吏曺判書朴世采上辭職疏, 附陳冊子, 論時務十二條。 【大條小目見上。】



 其一, 論奮大志。 略曰, 匹夫之治身, 猶必立志而後, 乃底于成, 況人主可不奮大志而能有所爲乎? 其目有二。



 一曰, 審王道, 王道者, 本乎人情出乎禮義, 若履大路而行, 無所回曲, 則惟堯、舜、禹、湯、文、武之君, 爲能合其道, 必得天理之正, 必極人倫之至者。 孟子所謂: "以德行仁。" 董子所謂: "正其誼不謀其利, 明其道不計其功。" 是也。 五覇先詐力而後仁義, 然後天下貿貿然, 輾轉反側於曲徑之中, 數千百年, 無以王道自立者。 今當以必復先王之治爲期。



二曰, 明大義, 君臣之義, 父子之親, 根於秉彝, 不容自已。 其有讎怨而不能報, 羞恥而不能雪, 則是誠三綱五常之本, 尤非臣子所可晏然者。 賈誼所謂: "足反居上, 首顧居下。" 《戴記》所謂: "君父之讎, 不與共戴天。" 朱子所謂: "有萬世必報之讎。" 是也。 今當惕然追思仁孝兩朝所値之時, 痛心發憤, 要以盡其內修外攘之實。 不然, 是且重悖於春秋之義, 三綱五常之本矣, 可不懼哉? 蓋王道者, 帝王之常法, 大義者, 當世之急務, 奮志成事, 舍此而無他義可適。 其三, 論正內治。 略曰, 家人之道, 猶利女貞。 況人主欲修己者, 又將刑內御邦, 以臨四方, 可不致謹於此乎? 其目有二, 一曰嚴宮闈, 蓋宮闈之義, 女正位乎內, 男正位乎外, 內言不出, 外言不入, 是其大體也。 爲人君者, 能於燕閑幽獨之際, 常自儼然肅然, 嚴恭寅畏, 無少懈怠, 澟澟若承宗廟臨群臣之時, 則身之正也。 及其后妃, 端莊靜肅, 有《關雎》之德, 後宮謹愼祗懼, 有《小星》之美。 苞苴請謁之習, 無徑而可進, 異端左道之患, 無間而可作, 宮省隱密之地, 洞然無一毫私邪之萌, 見家之正也。 今當以此爲準, 克盡濟家之道, 語云: "源淸而流潔。" 如是而政事不修。 邦域不治者, 未之有矣。 其小目, 曰罷內司, 曰戒宦寺, 曰敎戚屬。 罷內司者, 人主以一國爲家, 一國之內, 無非己分之所有, 供奉頒賜, 皆從此出, 則不宜又於其中, 割裂以自私, 如今內司之設也。 蓋聞其法, 始於麗末, 我太祖開國, 嘗議釐革, 而未及遂成。 後代莫大之弊, 雖或制爲常典, 使其文書, 關由吏曺, 而終亦無補, 今當大加商量, 亟罷內司, 苟以爲難, 更令朝廷議定本司諸官, 如司饔、尙衣之制, 不得典以私暬之人, 以昭國家公正之理可矣。 戒宦侍者, 近習之



患, 自古而有, 蓋其跡秘情狎, 外無壯嚴之憚, 內有諛侫之娛, 浸漬日久, 不覺其自墮於術中, 漢、唐季世, 歷歷可驗。 今當敎之以正, 涖之以嚴, 止令朝夕, 備灑掃之末, 不敢通貨賂交外人, 以紊朝政, 而畢竟此輩, 亦有保身遠罪之益矣。 眞德秀因仇士良勿使天子讀書親儒臣之語, 以爲人主修德講學, 則天下安。 昆蟲草木, 亦皆得所, 況左右之臣, 其有不得所者, 實爲至言。 敎戚屬者, 歷代以來, 驕恣之禍, 昭載史冊, 鑑戒兩備, 此非如女寵宦寺之出於下流, 本無學識者, 往往多以公卿薦紳, 戚連王室而得之, 然猶不知自臧之道, 鮮獲安全, 最爲可戒。 今當自人主, 常加警飭, 其於爵賞賜予之際, 姻婭族黨之類, 不必輒示其假借優厚, 以招物議, 蓋纔如此, 便非宮府一體公平正大之致, 所益者小, 所損者大, 終當爲治平之累矣。 二曰。 崇節儉者, 必原於人主之德而可以通行, 草上風偃, 其理則然, 苟爲反是, 雖令之而不從, 禁之而不止矣。 當今奢侈之弊, 爲第一巨患, 一饌之珍, 必曰內品, 一服之靡, 必曰內法, 爭多鬪巧, 轉相慕效, 服飾輿馬, 宮室燕飮, 日新月盛, 棄穀於不食, 捐財於無用, 雖欲不致夫天怒民怨, 凶荒憂虞, 終至於危亡之域, 其可得乎? 今當自上, 以大禹菲飮食、卑宮室爲心, 坤殿, 以馬后身服大練爲度, 下令宮中, 痛革舊習, 節損百用, 衣取修潔, 食取充養, 視金玉如甆瓦, 視錦繡如布帛, 使其始於宮掖, 達于小民, 則其化之行, 必速置郵矣。 其四, 論立規模, 略曰, 人主欲爲國家, 烏可不有一定之規模, 以救其偏而趨於中乎? 其目有三。



 一曰, 尙忠, 蓋本朝繼高麗之末運, 用文爲治, 典章名物, 粲然具備, 足稱小中華之號, 而經歷變故, 世降俗弊, 行於家者, 旣未淳厚, 措諸國者, 亦多苟簡, 類爲掩遮欺謾之科, 雖喪其所賦天理之眞, 而不自覺察, 風敎不競, 奸僞百出。 今當大矯其弊, 凡於制度云爲之間, 必思有以渾然誠確之心, 白直行事, 內不欺己, 外不欺人, 一以忠信篤厚, 久而不變, 使下之人, 觀感從化, 則終當有所正矣。 二曰, 主嚴濟寬, 蓋嚴寬者, 比如天道, 春生秋殺, 此誠聖人之至訓, 春秋之中道, 可以傳諸萬世者也。 然文治之弊, 自古歸於仁弱, 列國之魯, 後代之趙宋, 其槪可見。 至於今日, 或相什百, 氣像委靡, 紀綱壞敗,


文不能行法, 武不能制兵, 考其歸趣, 是將一務不措, 終身役於强暴而已。 今當一以嚴正爲主, 庶幾使衰習頓變, 人心順服, 制定風行, 水火罔避, 然後天下之事可爲也。 大抵忠固三代損益之首, 而前漢得之, 治世爲最。 至於寬猛之分, 王者固當以不忍人之政爲先, 然而後賢有作, 因時制義, 如諸葛亮之治蜀, 朱子之爲郡, 尤其卓然者, 皆用此道, 實《周禮》所謂: "刑亂國用重典之類, 非如申韓之刻薄殘民也。" 其五, 論振紀綱。 略曰, 夫人治一事, 必知摠會提挈之道, 然後自外諸務, 可得以理。 況人主欲爲國家, 可不先振紀綱乎? 其目有四。 一曰, 公賞罰。 賞罰, 人主御世之大柄, 在上者, 有公平正大之心, 照臨群下, 分別淑慝, 使賢而有功者, 盡得其賞, 不肖而有罪者, 盡得其罰, 則是將一國之人, 觀感勸勉, 曉然知善之當爲。 惡之當去, 固亦不待刑賞, 而民俗自變也。 今當斷自聖心, 明其賢否, 加以賞罰, 而大警勑之, 使大小臣僚, 惕然悚戒, 各擧其職, 不敢爲苟容因循之計, 則其庶幾矣。 二曰, 辨賢邪。 賢邪者, 國家治亂之所分也。 李珥之言曰: "君子愛君, 社稷爲心, 生民爲念, 義在守職, 則君命有所不從, 在盡言, 則天威有所不避, 小人愛爵祿, 權在君上則媚君上, 在權倖則附權倖, 在外戚則結外戚。" 其言痛切, 可爲賢邪之龜鑑, 爲人君者, 固宜擧直措枉。 進賢退不肖, 以示其賞罰之正, 而又必於賢臣而親之, 小人而遠之, 克盡其道, 如諸葛亮之言, 無有毫釐之相雜, 然後可謂能辨賢邪矣。 三曰, 破朋黨。 朋黨者, 只在公私之辨, 聖人於周比和同之間, 致意甚勤, 歷代禍亂, 多從此出, 但我國黨論, 根深蒂固, 異於他時, 本皆同出士流, 而及至分背, 往往由邪正而爲逆順。 當其變作, 固當黜彼而陟此, 誅彼而賞此, 如今事平日久之後, 又當就中定制, 明辨而通用之, 俾得增益遷改, 亟反其本者, 要爲必然之理, 旣非程子 熙ㆍ豊同事之道, 又與范純仁 元祐調停之論不同, 尤恐有符於《洪範》皇極之義矣。 其小目, 曰褒揚二賢, 曰收嶺南, 曰嚴敎戒。 褒揚二賢者, 世有賢德, 士不能明知, 則是非混淆, 趨向頗僻矣。 如文成公 李珥明體適用之道, 文簡公 成渾知要守約之學, 眞東方鉅儒, 乃繼五賢而作, 然不幸爲一邊人之所非, 特以黨習世傳, 而衆咻遂不可醫, 因此朝廷


, 雖已從享文廟, 衆論亦未大同, 今當使湖嶺諸道, 印送文集年譜等書于各邑鄕校, 更爲別諭邑宰, 時與士子講肄, 俾有所興起, 天理本明, 人心自公, 烏有終不得其是非之衷乎? 收嶺南者, 嶺南古稱人才府庫, 賢儒輩出, 誠以習俗蔽痼, 人物蕪絶, 卒無拔出明揚於淸朝, 如張顯光、鄭經世、鄭蘊者, 今踰四紀, 是固論議乖激之致, 亦由朝家抛棄而然, 遂使頃年權奸之時, 不免一番出來, 助成虐焰, 可謂一路之大恥也。 今當共處以明辨通用之術, 其果不被所累而有才行者, 特加拔擢, 其過小而才行大者, 亦次第調遷, 苟能降心相從, 則自此公聽竝觀, 同寅協恭, 將無往而不可矣。 嚴敎戒者, 自古《盤庚》之遷都, 周公、畢公之變俗, 皆由是道, 正爲人心不齊, 衆怒難犯, 如非以大公至正之道, 敎諭丁寧, 陳戒懃懇, 使其深疑積怨, 渙然開釋則不能。 今當自上慨然以革弊爲心, 使儒臣作一大誥, 頒示中外, 亦必推極本原, 以爲兩邊俱是王臣, 而但因黨論相激, 人心轉乖, 雖由此害國家、忘君父, 而猶且不顧, 決非臣子道理, 必須痛改前見, 洗心滌腸, 一以打破朋黨, 同德建中爲心事, 如宋 仁宗時, 詔天官戒朋黨者, 則庶或得其力矣。 四曰, 抑僥律。 僥倖者, 本指不當得而得者, 不惟無德而據高位, 匪才而叨美爵爲然, 至其入仕, 專在於銓官之手, 或以親戚姻婭, 或以厚交私恩, 皆是也。 知治體者, 莫不深戒。 今當嚴飭兩銓, 其係干囑者。 一切勿用, 或有所失, 臺閣輒加規劾。 凡其除拜, 出於公薦, 及己居官, 有善政者, 更加擇擬, 則僥倖之徒, 靡所售矣。 其六, 求賢才。 略曰, 夫經營一家, 必擇工師, 況人主欲爲國家, 可不求賢才以致之乎? 其目有二。 一曰, 論薦三代以降, 建學養士, 賓興登庸之道遂廢, 一有願治之主, 必皆禮士搜才, 以成其志, 而賢臣各以所學陳說, 蕫仲舒以茂才孝廉爲言。 程子又有禮命近侍, 賢儒悉心推訪之說。 司馬光有十科擧士法。 雖所主略異, 而大義寔同, 此則今已遵倣遺法, 略成事目, 經稟聖旨, 須布中外, 然必更加十分愼擇, 方可有效矣。 二曰, 通用, 隋 唐設科之後, 任官專主此路, 而明君誼辟, 未嘗深拘, 多以不次用人, 今旣論薦賢才, 必當商議通用之道, 可以盡其才。 程子之意, 必欲設延英院, 使之應詔論政, 觀其才識器能, 然後使賢就位、能就職, 此於


求賢之道, 歷試之術, 可謂兩得, 而至於我朝文正公 趙光祖, 又爲薦擧科, 以爲通用之階梯, 今當商議, 就其近便者行之, 庶幾寡過矣。



 其八, 論制治法。 略曰, 夫醫者治病, 必先審其証, 然後檢方試藥, 況人主欲爲國家者, 烏可不思善其政令制度, 以就之哉? 其目有六。



 一曰, 勤聽政, 自古人主, 未有不勤政而能成治道者, 惟我祖宗朝, 旣有經筵三講矣。 又有夜對、不時卽對、常參、朝參, 承旨持公事入侍, 監司、守令及列邑進貢者引見, 宰臣出使後陳啓等節, 其所以施諸政事, 發諸號令者, 靡不致勤, 而百官萬民窮鄕僻邑之亦皆得以上達, 此世宗、成宗之治, 所以度越前古者也。 近日之制, 開講旣罕, 而備局引見, 一月只成三度, 常參以下諸制, 雖或間行, 又無實事。 將此規模, 悠悠泛泛, 苟度時日, 終無爲國之理矣。 今當自上斷以聖心, 建修舊制, 一日之間, 非擧食設寢之時, 則未嘗在內, 以專聽政, 兼與臣僚, 講究治法, 則自能馴致於庶績咸熙之效, 是實治法之大者矣。 二曰, 復政府故制, 竊聞祖宗朝, 六曺分掌諸職, 裁處庶務, 又必摠括署決于政府, 方始上聞, 雖係兵民之大者, 聖旨亦下政府, 未嘗直付本曺, 可見其體統尊而事理得, 足成一世之治矣。 中間遞起遞廢, 至明廟朝, 適値乙卯倭變, 權設備邊司, 以應急需, 厥後南北之難繼作, 仍而不革, 前後幾百餘年, 禮樂文章, 政事論議, 皆從此出, 名義甚乖, 終將無以尊體統而得事理, 今當議復故制, 先改備邊司爲中書堂, 而使大臣日坐其中, 署決所上諸務, 三公旣各分掌六部, 而至其大事, 又皆通議, 以至稟處, 始爲得體矣。 三曰, 選任三公、六卿、三司長官、八道監司, 蓋選任三公以下者, 歷代官制, 互有得失, 我朝分設諸職, 約而能該, 苟以先王之制較之, 無大差謬矣。 今雖世道交喪, 人才渺然, 惟當就中, 採衆望、審長材, 詢前效, 使之各得其職, 委任責成, 及其不勝而後, 更得能者而易之, 庶可扶衰補弊, 治亂持危, 卒能修政事、崇德業, 以成不世之功矣。 其小目? 礨 自辟僚屬, 夫治事之官, 雖有智力, 勢不能自周, 必得賢才爲之僚屬, 然後百事修擧, 周命伯冏, 已有愼簡乃僚之語, 至唐 陸贄, 又請臺省屬僚, 委長官選擇, 蓋非素與交親, 備詳本末, 難以審知其才, 今當使六卿及八道監司, 各以所知賢能自辟, 俾得


同事而成務也。 四曰, 擇長吏。 治民之術, 不一其端, 然求其至重至切者, 莫如擇長吏。 長吏苟賢, 則稅斂當輕; 力役當均, 訟獄當平, 敎化當行, 雖或有變, 饑饉不能殺, 兵戎不能害。 不賢則反是。 漢 宣帝拜刺史、守牧, 輒親問曰: "退而考察所行。" 又曰: "吏數易則民不安。" 其有治理效, 輒以璽書, 勉勵增秩, 眞知治道之要矣。 今當以此必先, 別敎銓部, 極加掄選, 俾無失人之患, 而又能見問考察如此, 民豈有不治者乎? 其小目, 曰績成徵用, 曰內外交差。 績成徵用者, 夫中才以下, 在乎激勸成就, 人雖善治而終未登庸, 則自非學問忠實之士, 難以盡心, 今當極選長吏之治行高第及其平日兼有行誼學識者, 入爲九卿、諸曹大夫, 或可超擢, 以示奬異, 蓋黃覇徵爲丞相, 卓茂爲褒德侯, 況於此等職乎? 內外交差者, 人於仕塗, 莫不重內而輕外, 非係蔭官武人, 自無居京顯敭之利者, 未嘗辭此而之彼, 以故列邑成豢養之場, 遠民有塗炭之勢, 剝割雖急, 而朝廷罔聞, 萬姓嗷嗷, 無所告訴, 今當依唐制, 使臺省諸人, 出入常均, 庶幾民瘼得以上徹, 王澤得以下究, 助成一代之聖治矣。 五曰, 久任超遷。 自古爲治, 惟務得人, 旣得其人, 心須久任, 虞朝九官, 終身不易, 如漢 文、景之世, 爲吏者長子孫, 及我皇朝, 宣宗、孝宗, 皆用此法, 天下晏然, 後世稱頌。 惟超遷之法, 出自羅欽順, 以謂: "久任於前者, 超遷於後, 超遷於前者, 久任於後。" 蓋自始仕至于老大, 約三四十年。 若非以朝除暮遷, 徧歷華要爲貴。 如今日之習者, 內則自學士而進, 外則自牧守而進, 要亦可以容七八官閥, 各以其所長涖職, 或四五年, 或六七年, 終必至於卿相, 則公私兩便, 無所甚恨, 今當依此。 一以得人久任爲主, 繼之以超遷之法, 則其又庶幾於治道矣。 六曰黜陟。 黜陟者, 實虞ㆍ周考績之大法, 第今歷世已久, 人情詐僞, 國法解弛, 廢置誅賞之法, 狃爲虛文, 其所以治日常少, 亂日常多者, 職由於此。 諸葛亮之治蜀, 威之以法, 法行則知恩; 限之以爵, 爵加則知榮。 盡忠言時者, 雖讎必賞; 犯法怠慢者, 雖親必罰。 服罪輸情者, 雖重必釋。 游辭巧飾者, 雖輕必戮, 此誠救時之良模也。 今當大加警飭, 明敎中外, 使主黜陟之人, 一從實績, 無容私僞。 如其不然, 必以誅罰隨之, 可免因循之


患。 其小目曰。 別遣御史, 亦黜陟之一法, 歷代行之, 利病相參, 州邑畏戢, 刺擧得宜則利, 風聞不實, 後者未必勝前則病, 惟當極擇其人而參商其言, 俾絶流弊則幸矣。



其九, 論述祖典。 略曰, 夫家有十金之産, 必能世守而不失, 方稱無忝, 況人主欲爲國家者, 烏可不監于先王成憲, 以有通變而盡能守之責乎? 其目曰, 設經濟司。 我國《大典》, 成於成宗, 金科玉條, 固已詳密, 而行之二百年, 疵弊日生, 中經兵亂, 或廢或變, 無有準的。 今當依李珥說, 別設一司, 以大臣領之, 選卿宰以下通經學習世務者, 爲堂上, 通訓以下, 爲僚屬, 俾依《大典》本文, 詳加斟酌, 其可行者, 謹而守之; 其不可行者, 別爲變通; 其可追補者, 亦爲添入, 是所謂經濟之義也。 其小目, 參用《經濟六典》, 曰《修正續錄》。 曰採先正章疏。 曰革舊弊。 曰頒新制, 參用《經濟六典》者, 商量補綴, 以成全書, 正爲祖宗朝良法美意, 盡在於此。 且計當時, 去高麗未遠, 物理人情, 或有沿襲參證之端, 纂定《大典》時, 多未登載故也。 《修正續錄》者, 《大典》之後。 又有《續錄》、《後續錄》, 皆已通行, 而各司所用列聖手敎, 亦多不同。 蓋緣一時事情互異, 以致如此, 官吏臨事, 莫適所從, 殊非細故, 頃聞聖上, 用近臣言, 別定一官, 釐整手敎, 而事久未竣, 今當竝此二書, 同加修正, 以入新制也。 採先正章疏者, 自宣祖以來, 名儒碩輔, 憂深思遠, 悶更張之靡及, 圖懲毖之將善, 各上章牘, 勤懃懇懇, 繕兵救民之意, 次第具列, 及至癸亥反正, 內經虐政, 外當鉅敵, 一時諸臣, 亦爲輸忠發謀, 審症施藥, 無不中窾, 揆之今日, 雖其言或用或否, 其弊或存或亡, 要當參考採取, 以完其制, 革舊弊者, 法弊民瘼, 固難以疏擧, 如宣、仁朝諸臣章奏所論, 十未行其二三, 如右所陳矣。 頃歲更化之初, 亦嘗詢問弊瘼於各道郡邑, 終以與時議掣肘, 莫能變通, 今以其最甚者言, 如創設衙門, 日新月盛, 外則屯田募民, 內則積金通貨, 必以大臣而摠領之, 諸將以管轄之, 訓鍊、御營、守禦、摠戎、禁衛、管理之屬作, 而兵部失其職, 宣惠、常平、賑恤之屬作, 而戶部失其職, 以至位尊勢重, 臺諫不敢論, 執政不敢決, 而柴場、鹽盆、漁箭之屬, 猶不在中, 此則公而害國矣。 如國俗奴婢之法, 中朝所無, 而上自諸宮家士大夫, 下至市井, 凡欲自異於庶民者, 莫不以此爲重。 必欲多買而世役之, 至於庄業, 又各設置, 或乃富連阡陌, 權制守宰, 使官不得收稅, 吏不得發奸, 國禁莫行,


經入日縮, 而立案、願堂、挾戶之屬, 猶不在中, 此則私而害國矣。 至於經賦煩苛而良賤多投於入作, 身役倍重, 而軍保幾麗於逃故; 耕稅仍舊而曠土盡入於陳廢; 官吏作奸而糴穀每罣於逋欠; 釋敎尙存而丁壯擧歸於遊惰; 巫風益熾而貨財徒費於妖誕; 其他所以蠧國而害民者, 頭目名色, 不一而足。 然則國何以不貧, 民何以得活? 亦可謂痛哭流涕長太息者也。 今當大爲經理, 於其公私兩弊, 多者損之, 分者合之; 過者裁之, 非者削之, 俾各有限制, 庶幾上遵祖宗之制, 下絶臣民之罪, 其大如是則其細可得而制也。 頒新制者, 人存政擧, 人亡政熄, 其理誠然, 亦不可以無人而廢法。 今旣釐革弊政, 以述祖典, 則所當定著爲一書, 名曰《續大典》, 以垂永世, 使後率章之君, 克憲之臣, 有所持循, 以至國治於上, 民安於下, 久而不壞, 方爲大正矣。 大抵此事, 欲備《大典》之未盡者。 如皇朝《修正會典》之類可見, 則只欲法祖宗之遺意, 採臣僚之宏議, 俾革昔時之弊而新一代之制也。 必能如此, 然後可以變通治法而有成矣。 其論修軍政, 略曰, 夫禽鳥至微, 猶能綢繆牖戶, 以盡防患之道, 況欲制敵者, 烏可不大修軍政, 以爲禦侮之具耶? 其目有四, 曰內政。 先王之時, 立司馬之官, 藏兵於農, 以御萬國。 管仲始爲內政之法, 所謂軌盡連鄕者, 亦出於沿襲時王之制, 而分爲三軍, 帥以高國, 春蒐秋獮, 實有專治軍旅之意, 而要以速得意於諸侯, 是正王伯醇疪之分也。 然桓公所敵, 不過爲兄弟之隣國, 今日所敵者, 卽夷狄之讎人, 其理固殊, 而强弱衆寡之形, 脅持管束之勢, 自難以常度處之。 聖人所謂: "臨事而懼, 好謀而成者。" 宜亦捨是而無他策。 今當勿師其法而取其意, 凡於訓鍊、備禦等事, 一切行之, 以隱默愼重之道, 俾不煩於耳目, 斯爲時義之大者。 二曰, 定軍制。 周室比閭伍兩之義, 尙矣。 唐興, 始爲府兵, 號稱善法, 自開元以後, 其制漸變, 重以藩鎭煽亂, 因成長征之卒, 兵農遂分, 天下塗炭, 誠以府兵之弊, 歸於弱, 弱則難戰; 長征之弊, 歸於驕, 驕則難養, 禍亂初平之時, 國勢壯盛, 雖用民伍, 不足以備禦。 兵戎旣作之後, 敵兵銳急, 非素鍊習精勇之士, 莫可應卒, 其勢〔兩〕 不可廢, 今當更爲經制, 以體古者用賦出兵之意, 而別思精抄善養之計, 以趨時宜, 方合變通之義矣。 其小目曰復


五衛, 曰精選親兵。 復五衛者, 昔高麗 太祖, 實逮事唐, 襲其兵制而爲六衛, 上下相維, 體統相屬, 一時稱安。 肅宗以後, 値女眞之亂, 此制亦變, 及至我朝, 又立五衛, 以爲鎭管之法, 士族良民, 卒皆隷屬, 行之旣久, 寢以頹廢, 幾不至有兵革, 島夷入寇, 八路陷覆, 幸賴天朝出兵救之, 大亂隨平, 於是更置束伍, 無論私賤雜類, 以爲鄕兵, 而五衛仍廢, 只以綿布上納。 今當還復舊制, 使士族良民, 編於行伍, 庶幾有仗義效忠之心, 無獸驚鳥散之患矣。 精選親兵者, 兵貴精, 不在多。 今所謂訓鍊都監, 始於柳成龍。 所謂禦營軍, 創於李貴。 蓋經歷屢亂, 爲隨時立制之擧, 厥後丁卯、丙子之亂, 竟得其力, 此乃親兵之效也。 嘗竊聞孝廟, 擬以漢朝南北軍之制, 其義誠然矣。 但禦營軍, 自食其保, 而訓鍊之兵, 必待大農頒給, 國用多乏。 今當精選訓鍊, 約爲三四千, 爲輦下親兵, 且合禁衛廳於禦營, 使之通融上番, 要不下三四千, 而別隊衛廳以下諸色, 亦將一二千, 如是則食道不增, 兵力自强, 雖遇大敵, 不爲無兵可戰矣。 三曰選將材。 攻伐之世, 將才自可立見, 而平常無事之時, 非偉識奇鑑, 其勢固難。 古之論此者, 以爲或就軍伍中搜羅, 或命大臣近臣, 各擧文武官明兵法、有威果者, 有智略之人, 不必試以弓馬, 求之如是, 豈無其效? 又必待其人品旣分, 功庸旣著, 然後擢置藩閫, 大將之任, 靡所不可。 今當使隊伍之人, 議擇其能勝其將任者, 使之治兵, 更觀實效, 次次升庸, 且令諸臣, 推薦保明, 如有異等者, 別加超擢, 方能聳動軍情, 得其死力矣。 其小目, 曰講兵法。 爲將之道, 行師之要, 臨陳之法, 具在《傳》 《記》, 至於隨機應敵, 奇正變化, 則非心悟神解, 不待文字而曉然者, 莫宜相及如此之人, 世不易出。 今當使爲將領者, 悉取兵家七書及《八陣圖說》, 誦說玩味, 苟有窒礙, 相與講解, 終日如在行陣對敵, 則其能收功於異日者, 不啻深絶矣。 四曰, 明訓鍊。 先王之世, 大司馬以四時振旅, 苃舍治兵, 皆有法度, 兵知將意, 將知兵情, 臨機應變, 不待告戒, 而自然心志運於中, 手足應於外, 粤自孝廟以來, 治戎鍊卒, 惟日不給, 兩局之徒號稱精銳, 足爲一國之强兵, 然歲月已久, 敎法或弛, 今當使依《紀效新書》例, 參以古法, 不懈敎閱, 又必申以仁義



節制之義, 庶幾以撻秦、楚之堅利矣。 其小目, 曰繕器械, 曰峙糧資, 曰備戰馬。 與敵爭衡者, 不必審量南北之勢, 兵技之長短, 舍其所短, 取其所長, 如今火砲利於北, 弧矢利於南, 各有其宜, 丙、丁亂後, 國家所以致意於此, 不啻鄭重, 及其各設軍門, 更務專治, 以爲修繕之計, 今當就舊藏兵器中, 益加添造精鍊堅利, 使合實用, 更試求諸技之可以制勝者, 以臻其效也。 峙糧資者, 雖自壬、丁天兵壓境之日, 餽餉之殷, 一出境內鮮待他求, 而顧於近來凶荒, 靡歲不然。 公私赤立, 無以救塡壑之民, 又安能于橐于囊, 以作爰方啓行之資乎? 今當預爲商度, 一取諸上司各衙門贏餘不急之需, 聚于別倉, 以爲軍興之用, 且於兩西管餉, 申明蓄積以備之, 則不患於無食也。 備戰馬者, 與北敵爭衡, 非可以步兵格鬪, 必得戰馬然後, 便於馳射。 國中産馬, 固難與漠北竝盛, 第自耽羅以下諸島所蓄養, 會而計之, 其數不下數萬, 雖驛路贏餘, 想必甚多。 今當使武士善騎射者, 親往自擇戰馬, 別定規束, 略如李珥所論, 則不但武臣各得戰馬, 亦可轉無用而爲有用矣。 其十二條, 論專守禦。 略曰, 夫進與角力, 必須退爲不可勝, 然後可以無患, 況欲制敵者, 烏可不專治守禦之策。 而終有所爲哉? 其目有三, 一曰脩山城。 以東方言之, 山城最爲所長, 如安市之却唐兵, 鴒原之禦契丹, 龜城之拒蒙古, 可按而知矣。 至如壬辰、丁卯之訌, 幸州、龍骨之取勝, 尤爲其明驗矣。 但我國人性㤼弱畏懼, 而州縣所治, 多在平地。 凡遇大亂, 輒奔走求生, 若非預爲形勢, 設置山城, 爲其依歸之所, 使知離此則死, 不離此則生, 雖有高城深池, 擧將委而去之。 今當一依柳成龍所言, 擇其要害可守處, 仍作邑治, 使之臨亂入保, 在在如此, 則不患敵兵之憑淩矣。 其小目曰, 據險淸野。 修築山城, 旣已入保, 使淸其野, 無一人民穀物, 可以鹵掠, 敵在城外, 進無所憑, 退無所還, 必將不能持久, 況如北虜, 每以秋高氷合而至, 其於耕作收穫, 終無所妨, 今當以平時則下城田作, 臨急則入城保守, 其於禦敵之術, 可謂挈要矣。 二曰置行營。 不欲有爲則已, 苟欲奮發大義, 勘定禍亂, 以成不世之奇功, 固非按舊循常, 命將出師之擧, 所可振作而聳動, 必須人主, 躬自巡邊, 責勵諸將, 如漢 光武之還宮六日, 旋卽出征, 宋 眞宗之決


策親征然後, 方能使民有親上死長之義, 士卒有敵愾捍王之志。 今當置一行營於平壤或安州, 有事則自上出巡, 以行賞罰、議戰守, 無事則選命大臣, 居守其地, 總加節制, 仍以便宜行事, 斯爲得宜。 三曰沿邊設大鎭。 我國北接遼東、女眞, 西南接靑、齊、蘇、杭、日本, 可謂三面受敵矣。 然海路自隋 唐, 不復開拓, 乃以元 世祖之威, 困不得志於日本壬辰之亂。 神宗皇帝, 萬里山師, 率從燕薊而來, 必有其所矣。 陸則遼東, 自闕西以後, 有三江之阻。 女眞自關北以後, 有三嶺之險, 要亦非無可守之道, 必因其形制, 復爲關防, 又必任以忠勇之人, 庶幾居常有保障之謹, 遇變有守禦之實, 惟當於西北二邊及海西湖西沿海諸處, 議合郡邑可幷者, 各爲大鎭, 建設衙門, 專治軍務, 先爲不可敗之形, 然後大功有所恃矣。 其小目, 曰募土兵, 曰設屯田, 曰開諸島, 曰習水戰, 曰備戰艦。 徵兵守邊, 古所不免, 然其所守禦, 非可專責於遣戍留屯之士矣。 必廣募土兵, 厚其生利, 俾審地形習兵技, 內無畏慴之心, 外有服制之具, 然後能得其力。 今當命西北方伯, 召募民兵, 團結隊伍, 陰行部勒, 時且畋獵, 以爲緩急之用, 其勝於徵兵遠矣。 設屯田者, 用兵之法, 見糧爲重, 雖以諸葛亮之忠謀, 出師北伐, 以餽餉屢絶, 不能成大業, 其他可知也。 我國二邊, 自有海運, 固無中國轉輸之勞, 然兵不可坐食, 民不可獨耕, 今當略依朱子說, 參以歷代所行議, 就邊上曠土, 使以訓鍊之暇, 量力耕種, 擇人主管, 以濟其法, 開諸島者, 東國環海爲疆, 島峙甚多, 大而設爲州府, 小亦隷於牧場, 然其中有土地膏沃, 風氣和暢者, 若預加措置, 使民入居, 必以耕作爲主, 而兼通魚鹽之利, 其當北敵之至, 不但沿海一帶士女, 得有所歸, 舟船糧餉, 自有所補。 今當選遣臣僚, 詳察諸島及長山、安邊、邊山之屬, 得其形便, 建將領設鎭堡, 蓋又因勢利導之一法也。 習水戰者, 壬、丁之變, 倭旣傾國入寇, 如入無人之境, 惟於海路, 因李舜臣一戰, 遂不敢揚帆北上, 以之龍灣命令, 得通於湖南, 而倡義諸將, 久保江都, 自是爲設統制營, 以領舟師。 然且船朽卒怨, 徒擁虛簿, 雖有春秋水操, 亦甚滅裂, 今當悉依舟師之法, 亟加鍊習, 使於風濤至險之際, 進退出沒, 能盡其妙, 則早晩緩急, 可以有用矣。 備戰艦者, 國家儲養船


材於諸島, 而官吏所耗已多, 加以庸工凡夫, 徒循舊制, 莫能如李舜臣之別創龜船, 以決奇勝。 今當就沿海諸邑, 有戰船處, 酌量添造, 務令堅緻便利, 又訪諳於海役者, 使之運智出奇, 毋拘一格善矣云云。 【批旨見上。】 疏凡累萬餘言, 而綱目俱擧, 本末該備, 且方留意於春秋大義, 故尤復眷眷於戰守備禦之策矣。





尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞


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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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我國家邈處日域,自中國視之,與安南、交趾無異,而中國之人,不鄙夷之,至稱小中華
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庶民則男女勤耕桑之務,士夫則文武供內外之事,家家有封君之樂,世世存事大之體,作別乾坤,稱小中華-3
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明清史料--明清檔案內閣大庫系統-中央研究院歷史語言研究所
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한국문집총간(韓國文集叢刊)陳時務萬言疏 癸亥五月○戊辰六月十三日追呈 [박세채(朴世采)]
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朝鮮儒者中華認同的新解釋─「天下」與「國家」的整合分析 *姜智恩
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2017年12月15日 星期五

小中華9-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-四十六年(1720) 卷六十五 附錄/附錄/行狀

小中華9-朝鮮王朝實錄-肅宗實錄-四十六年(1720) 卷六十五 附錄/附錄/行狀


 史/編年/朝鮮王朝實錄/肅宗實錄/四十六年(1720) 卷六十五 附錄/附錄/行狀



王曰:“予今講洪範書,箕子傳道於武王,以敍彝倫,及其受封于東,大明敎化,禮樂文物,燦然可述。



使我東國,至今冠帶,克明五常,以得小中華之稱者,箕子之力也。



其令主文之臣,別構祭文,遣都承旨,致祭于箕子廟。”



仍命承旨曰:“別遣承旨,重其事也,卿須致敬行祀,廟宇墳瑩,如有頹圯,一一書啓,以爲修葺之地,子孫中可合錄用者,亦爲訪問。”



承旨白:“檀君、東明王廟,亦在其處,自世宗朝,春秋降香祝,似當一體行祭。”王曰:“先祭箕子廟後,亦爲擇日致祭。”



庚申,敎曰:“祖宗朝廟庭,大臣配享,無代無之。先王廟庭,獨無大臣,先王在天之靈,想必缺然。予豈敢一日安於心乎?



世宗朝,太宗爲太上王,欲以南誾、趙浚、趙仁沃配享太祖廟庭,群議以爲:‘誾,國家子孫萬世之讎。’



遂拔之,後因太宗下敎,終爲追配,高麗始祖廟四臣,亦爲追配。其時引唐太宗古事爲言。



此事雖無古例,可以義起,而旣有先朝已行之成典,且有唐朝古事之明證,其令賓廳,圈點以入。”



於是,賓廳以領議政鄭太和圈點。



初,群臣以太和及判中樞府事趙絅、兵曹判書金佐明,議定配享,後因臺啓,拔去太和,至是追配。



後又因臺啓,拔去絅。敎曰:“災異荐臻,艱虞溢目,訛言沸謄,危疑多端。輦轂親兵之將,不可不以國之至親位高者畀之。



光城府院君金萬基,卽除訓鍊大將,使之卽日受符察任,又以申汝哲除摠戎使。”



又敎曰:“廉頗、藺相如,戰國之士,而猶爲先國家急後私讎。寡人之群臣,先私黨而後國家,公道淪喪,私意大行。



注擬之間,專用一邊之人,權勢偏重,驕恣日甚,決不可倒授太阿,使主勢孤立於上,黨與益熾於下。


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大明敎化,禮樂文物,燦然可述。使我東國,至今冠帶,克明五常,以得小中華之稱者-9
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尙胡舞,位高士夫,亦且爲之。念此箕方,古稱小中華,衣冠文物,不改舊制,而俗習胡舞
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蓋本朝繼高麗之末運,用文爲治,典章名物,粲然具備,足稱小中華之號
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我國素以禮義聞天下,稱之以小中華,而列聖相承,事大一心,恪且勤矣
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