送李願歸盤谷序 : 五百家注昌黎文集 : 卷十九·書六、序一

送李願歸盤谷序

五百家注昌黎文集 : 卷十九·書六、序一 : 送李願歸盤谷序


47 送李願歸盤谷序 此序貞元十七年作，公年才三十四耳。東坡云：「歐陽公言晉無文章，惟陶淵明《 歸去來辭 》而已。餘謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。平生欲效此作，每執筆輒罷。因自笑曰：『不若且放，教退之獨步。』」此序孟州濟原縣有石本，其間小有異同。


48 太行之陽有盤谷。（太行，山名，在懷州。陽，南也。盤谷，地名，在孟州濟原縣。盤谷之間，泉甘而土肥，草木茂，居民鮮少。或曰：謂其環兩山之間，故曰 盤。或曰：是穀也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李願居之。盤下諸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同，或作桓。樊氏石本、閣、蜀、《苑》刪去。今按：石本之 不同，說見於後。友人，諸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。


49 願之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，于，諸本作於，今從石本。名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢， 武夫前呵，從者塞途。供給之人，名執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。《文苑》賞作賜。樊氏石本無此六字。才滿前，或作俊。道古今而譽盛德，入耳而 不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。


大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。天子，諸本作主上。方從石本。為上諸本有所字，方從石本刪去。下文「於時者之所為也」，同此。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠。


諸 本如此，石、閣、《苑》作遠望。坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、 《粹》、樊石本作之。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其樂於身，孰若無憂於其心。與其下諸本並有有字，方從石本刪去。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜 陟不聞，大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，上七思切，下七余切。口將言而囁嚅，上之舌切，又而舌切。 下女居切，又音如。處穢污而不羞，觸刑闢而誅戮，穢污，諸本作污穢，今用石本改。不羞，一本作弗羞。闢，石本作法。僥幸於萬一，老死而後止者，其於為人賢 不肖何如也？


50 昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：


51 盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。諸本作「惟子之稼」，今從石、閣如此。盤之泉，可濯可沿。石、閣、杭本沿作湘，方從蜀本云：「洪慶善以為作湘者，石本 磨滅，以閣本意之也。然此文自如往而復以上，皆二語一韻，以稼葉土，此類固多。以容葉深，以《詩·七月》、《易·恆卦》卜象考之，亦合古韻，獨湘不可與泉 葉。按公《論語筆解》以浴於沂，作沿于沂，政與此沿同義，今只以沿為正。」


今按：方以古韻為據，舍所信之石、杭、閣本而去湘從沿，其說當矣。然必以《筆 解》為說，又似太拘。今世所傳《筆解》，蓋未必韓公本真也。


又按：洪慶善云：「石本在濟源張端家，皆缺裂不全，惟可濯可湘一句甚 明。」又與方引洪氏磨滅之說不同，不知何故，姑記之，以俟知者。然其大歸，只為從湘字耳，政使實然，亦不足取，其說詳於下條云。或曰，湘字考之《說文》， 云烹也。《詩·採蘋》：「於以湘之。」從湘為正。盤之阻，誰爭子所。窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃。


殃，方從洪校石本作央。又云：「樊本只作殃。」然閣、杭、蜀本皆作央。王逸注《離騷》云：「央，盡也，已也。」方又云：「此文如叢作，俊作，時作［B081］，皆石本字也。」


今 按：作殃，於義為得。又按此篇諸校本，多從石本，而樊、洪兩石已自不同，未知孰是。其有同者，亦或無理，未可盡信。按歐公《集古跋尾》云：「《盤谷序》石 本，貞元中所刻，以集本校之，或小不同，疑刻石誤。然以其當時之物，姑存之以為佳玩，其小失不足校也。」


詳公此言，最為通論。近世論者，專以石本為正，如 《水門記》、《溪堂詩》，予已論之。《南海廟》、《劉統軍碑》之類，亦然，其謬可考而知也。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。禁或作御。飲則 食兮壽而康，無不足兮奚所望。則或作且。膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉。


52 送牛堪序此篇或在後卷之首，閣、杭、蜀本置此。公時為四門博士，堪為太學生，在貞元十九年云。


53 以明經舉者，誦數十萬言；又約通大義，徵辭引類，旁出入他經者，又誦數十萬言，其為業也勤矣。登第於有司者，去民畝而就吏祿，由是進而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。


54 然吾未嘗聞有登第於有司而進謝於其門者，門上或無其字。豈有司之待之也，抑以公不以情？抑一作御，一無抑字。舉者之望於有司也，亦將然乎？其進而謝於其門 也，則為私乎？抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？


若牛堪者，思慮足以及之，材質足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉？或無將字。違眾而求識，眾一作 俗。立奇而取名，非堪心之所存也。由是而觀之，若堪之用心，其至於大官也，不為幸矣。於一作為。


55 堪，太學生也；餘，博士也。博士，師屬也，於其登第而歸，將榮於其鄉也，能無說乎？



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