2014年5月15日 星期四

五百家注昌黎文集

五百家注昌黎文集



新學偽經考
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序春秋通論 清 姚際恆
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晚清新編陸軍戰法兵語字匯
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柳河東集
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梁啟超文集
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五百家注昌黎文集
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1    原道《淮南子》以《原道》首篇,許氏箋云:「原,本也。」公所作《原道》、《原性》等篇,史氏謂其奧衍宏深,與孟軻、揚雄相表裏,而佐佑六經,誠哉是言。東坡嘗曰:「自孟子後,能將許大見識尋求古人,其斷然曰:孟子醇乎醇。荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。若非有見識,豈千餘年後便斷得如此分明。」


伊川亦曰:「退之晚年作文,所得甚多,如曰「軻之死不得其傳」,似此言語,非是蹈襲前人,又非鑿空撰得,必有所見。」二先生之論,豈輕發者哉。山谷嘗曰:「文章必謹布置,每見後學,多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度,如老杜《贈韋見素詩》,布置最得正體,如官府甲第廳堂房室,各有定處,不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》,蓋如此。」石介守道曰:「孔子之《易》、《春秋》,自聖人以來未有也。吏部《原道》、《原性》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》,自諸子以來未有也。」




2     博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。楊誠齋曰:「道德之實非虛也,而道德之位則虛也。韓子之言,實其虛者也。其曰仁『與義為定名』,又曰『吾之所謂道德者,合仁與義言之也』。而後道德之虛位,可得而實矣。」張無垢曰:「此正是退之闢佛老要害處。老子平日談道德,乃欲捶提仁義,一味自虛無上去,曾不知道德自仁義中出。故以定名之實,主張仁義在此二字。既言行仁義,後必繼曰由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德,亦未始薄道德也。特惡佛老不識仁義即是道德,故不得不表出之。」


楊龜山曰:「韓子意曰:由仁義而之焉斯謂之道,充仁義而足乎己斯謂之德。所謂道德云者,仁義而已,故以仁義為定名,道德為虛位。《中庸》曰:『天命之謂性,率性之謂道。』仁義,性所有也。則舍仁義而言道者,固非也。道固有仁義,而仁義不足以盡道,則以道德為虛位者,亦非也。」故道有君子小人,而德有兇有吉。子下或有有字。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。非天下或有之字,下小字或作罪云。《尸子》曰:「井中視星,所視不過數星。」


今按:韓公未必用《尸子》語,正使用之,作罪亦非文意。彼以煦煦為仁,煦音詡。孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。或無「其所謂德」四字,非是。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。公言私言下,或皆有者字,或惟下句有之。



3     周道衰,孔子沒,火於秦,黃、老於漢,佛於晉、魏、梁、隋之間。或無黃字。「晉魏梁隋」,諸本作「晉宋齊梁魏隋」,《文苑》作「晉梁魏隋」,蜀本作「魏晉宋梁齊」,方從閣、杭本云:「南舉晉梁,北舉魏隋也。」其言道德仁義者,不入於楊,則入於墨;不入於老,則入於佛。墨下諸本有「不入於墨,則入於老」二語。入於彼,必出於此。入者主之,出者奴之;必上或有則字。主或作王。


今按:作主,乃與下文三韻皆葉,作王非是。入者附之,出者之。二者字或皆作則,附或作隆,皆非是。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:「孔子,吾師之弟子也。」佛者曰:「孔子,吾師之弟子也。」為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰:「吾師亦嘗云爾。」諸本嘗下有師之字。不惟舉之於其口,而又筆之於其書。


噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣,人之好怪也!不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。古之為民者四,今之為民者六;古之教者處其一,今之教者處其三。農之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;賈之家一,而資焉之家六;奈之何民不窮且盜也!


香艷叢書
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龍文鞭影
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北溪字義
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古文關鍵
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唐宋文醇
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文筆要訣
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文獻集 黃溍 元
文王金錢課 姬昌 周
文章精義 李耆卿 宋


文章緣起 任昉
文章辨體彚選 賀復徴 明
文筆要訣
文筆式 佚名
文簡集 孫承恩 明


文選詳注 蕭統
文選注 李善 唐
文苑詩格 白居易 唐
文鏡秘府論 日釋遍
文虎 許德鄰


文靜涵大守自歷言 文海 清
文說 陳繹曾 元
文賦 陸機 晉
文原 宋濂 明


文史通義 章學誠 清
文同詩集 文同 宋
文堂集驗方



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