講起勇武 香港哲學 icon, 李天命都曾經係 " 李天命的思考藝術 " 提及過

講起勇武

香港哲學 icon, 李天命都曾經係 " 李天命的思考藝術 " 提及過

(轉載)

武質文化觀：悍烈精神暨玉碎原則

□：從時代風氣轉到中國文化，就我所知，你從來不談中國文化的問題，其實你是怎樣看的呢？

李天命:也是沒有研究，僅有一點浮光掠影的印象。依我看，有不少議論千言萬語，實質上卻不外一句廢話或准廢話：「 中國文化之中好的成分要保留，壞的成分要揚棄；西方文化之中好的成分要吸收，壞的成分要拒斥。」

但什麼成分是好的？如何有效地吸收？什麼成分是壞的？如何有效地拒斥？這才是問題的要害所在我是外行，不談這個。現在只提一個不為人注意的觀點。

關於中國文化的議論，五花八門，暫且統稱之為「 文質文化觀」。

我要講的觀點則可稱為「武質文化觀」。兩者不必互相排斥。武質文化觀主張培養「 悍烈精神」，詳細點說就是主張男人要有悍烈精神而女人要有「 貞烈精神」（ 最好是溫柔而貞烈）。如果說這個主張有男性中心的意味，我也不會在此辯論。以下只談悍烈精神。

孟子的思想即有悍烈精神的底子，荊軻、聶政等刺客和秋瑾、文天祥等烈士則在實踐上表現了這種精神。日本武士道所要求的武士，亦有悍烈精神。到了近代中國，這種精神開始喪失。時下在電視上常可看到語調嗲、露女兒態的男性，這大概也是一個徵象吧。

今天滿目所見，許多讀書人（ 尤其中年以後）盡屬陰柔怯懦的一類。在人民群眾之間，亦流行「 明哲保身」的懦夫思想。

懦夫總有懦夫的借口，比如「 細瓷不應碰缸瓦」、「 君子不吃眼前虧」、「 留得青山在，哪怕沒柴燒」。這些話本身沒錯，但常被用做「 沒有種」的遮羞布。針對這點，我主張：在維護重大原則時，細瓷不惜碰缸瓦。

舉例說明，譬如在繁忙的車站上，有人公然非禮女性，卻沒有人敢出面制止，那些旁觀者事後還振振有詞，說「細瓷不應碰缸瓦」。色狼敢公然非禮，正是因為看透了人的這個弱點。我如果遇到這種事情，一定挺身而出，決不會做縮頭烏龜。

倘若色狼身懷利器呢？

別人總有可能身懷利器。如果由於這個可能性而不出手制止，那就永遠不會出手制止若因出手制止而送命，自歎倒霉就是了。袖手旁觀的人如果譏笑這種死法是「匹夫之勇」，那不過表示他們不知慚愧，怯弱自私吧了。

因見義勇為而死，這種行為有極其重要的原則性和先例作用當越來越多人有見義勇為的行動時，公然非禮女性的事就會大大減少，或甚至完全不會發生了。見義勇為的行動每每需要有悍烈精神為後盾。

除了這個作用之外，悍烈精神相信還可以對治不少知識分子的病態心理。有類猥瑣閃縮、思路糾纏不清的知識分子，想法古古怪怪，性格怯弱多疑，才短心頭高，一大堆情意結這類人往往反省過度，看事情看得太過複雜，喜歡化簡為繁，無中生有。遇到不肯反省的學生，我會勸他們多些反省。

但遇到過分反省的學生，我就會勸他們思考時要乾淨俐落，不要胡思亂想，反反覆覆，作繭自縛。善於思考的人絕不是整天翻來覆去不能放下的人。

過分反省恐怕是自戀狂或至少是太過自我中心的表現，就是把自己的事情看得太重：太細心注視自己的感覺，注視自己的表現，注視別人怎麼看自己。這種人特別喜歡表露自己的痛苦。他們也許真的特別痛苦，因為他們整天注視自己的痛苦。他們管這個叫「 度」，那其實是心理病。

諸如此類的病態心理相信可藉著培養悍烈精神來對治。實情是否如此，則有待心理學的研究。不過至少可以這樣斷言：我從沒見過性格悍烈的人有以上所說的那些病態心理的。

最後要講的是，我認為悍烈精神極有助於防止被奴役。一個「 肯拚 」的民族，除非心甘情願，否則對內不會被獨裁者奴役，對外也不會被敵人奴役。

只要通過教育培養出「 人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必拚命」的觀念，建立起「 寧為玉碎 不為瓦全 」的民族原則（ 且稱此原則為「 玉碎原則 」），那就沒有敵人敢來侵略的了，因為那是絕對划不來的。

碰到敵人太強時，你說的「 玉碎原則」會不會導致亡國滅族呢？

就算玉碎而亡，也自有悲壯莊嚴在。一個窩囊的民族，縱能屈辱偷生，也是雖生猶死反之，為了重大原則而壯烈犧牲的民族，即使亡了，用一種「 玄」的方式來說，其民族精神還是長存天地間的。

但以上只是作了最壞打算的講法而已。實際上，戰爭的發動通常基於利害的權衡，無人會願意發動一場已預知沒有收穫的戰爭的。

當敵人考慮到我們那種「 戰剩一兵一卒也不肯投降」的民族性，考慮到我們那種「 一到絕境就來個玉石俱焚，兩敗俱傷，與汝俱亡」的打法時，是不會願意付出龐大代價去換取一片焦土的。

可見玉碎原則其實是非常有效的國防原則。其要旨在於：置之死地而後生。

總結而言，我認為一個民族最重要的是培養起理性地獨立思考的能力，以及悍烈的精神。剛才只談到後者，前者則在我有關思考方法的著作裡談及。

當中國人能在理性思考的基礎上表現出悍烈精神的時候，這個民族就露出曙光了。

中國文化

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