2011年6月27日 星期一

在群魔之中鍛煉自己,可以體驗 " 魔消道長 "( 魔障消退,道行增長)

Wan Chin :
在群魔之中鍛煉自己,可以體驗『 魔消道長』( 魔障消退,道行增長),進步神速。

所謂凡事感恩,我們應該感激中共港共給香港自治運動帶來鍛煉的機會。中共是大惡魔,香港可以懾服中共,使其妥協而收手,香港的政治意志便變得堅定無比!

否則,香港人如果好像英治時期那樣的順風順水,公民性格便非常溫柔和軟弱,不能經受風浪打擊的。我們要這樣看,才會積極參與鬥爭。

Wan Chin:
香港的佛教徒很 ' 清澈 ', 只是尊心念佛, 不理世事; 真的有 ' 四大皆空 ' 之感.
那也可以,但不是精進的修法。精進的修法,是要在群魔之中修的。
密教或 禪宗說的,以群魔為法侶。

在群魔之中鍛煉自己,可以體驗『 魔消道長』( 魔障消退,道行增長),進步神速。

所謂凡事感恩,我們應該感激中共港共給香港自治運動帶來鍛煉的機會。中共是大惡魔,香港可以懾服中共,使其妥協而收手,香港的政治意志便變得堅定無比!

否則,香港人如果好像英治時期那樣的順風順水,公民性格便非常溫柔和軟弱,不能經受風浪打擊的。我們要這樣看,才會積極參與鬥爭。

Wan Chin :
現在的香港的人口密度和 經濟精密度,根本不再是1967年 的香港,工農業時代的香港,當年可以隨便宵禁幾日、封路、搜查叛逆分子。香港不可以再承受滿街玻璃和催淚彈的。這是港共和財閥的死穴所在。

故此,捆綁住香港人的,是香港人的淺薄法治觀念與 軟弱和平思想而已。香港人一決志。港共馬上妥協。

印順 : 攝大乘論講記目次
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-00.html

聖鬥士--沙加的阿賴耶識
http://www.youtube.com/watch?v=3edWeKaDfLg&NR=1


2011年6月26日 星期日

武士道叢書 -- 井上哲次郎述,荒浪市平記

武士道叢書 -- 井上哲次郎述,荒浪市平記
出版事項 : 東京:兵事雑誌社,明34.7

http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/758904

内容:

上巻 :

文武問答(中江藤樹) 集義和書抄録・集義外書抄録(熊沢蕃山) 士道(山鹿素行) 武教小学(山鹿素行) 配所残筆(山鹿素行) 武訓(貝原益軒) 武道初心集(大道寺友山) 士説(室鳩巣) 駿台雑話抄録(室鳩巣) 武治提要(津軽耕道) 武士訓(井沢蟠竜) 明君家訓(井沢蟠竜) 


中巻 :

腰越款状(源義経) 神皇正統記抄録(北畠親房) 竹馬抄(斯波義将) 文明一統記(一条兼良) 樵談治要抄録(一条兼良) 兵要録抄録(長沼澹斎) 倭忠経(南部立庵) 和俗男子訓抄録(井沢蟠竜) 学論抄録(松宮観山) 武家須知(蟹養斎) 日本伝治乱要決(高山健貞) 日本伝守行矩(高山健貞) 淇園答要抄録(皆川淇園) 匡正論(本多忠籌) 武学啓蒙−附・士家心得(力丸東山) 尚武論(中村中〔ソウ〕) 武学拾粋抄録(星野葛山) 練兵説略抄録(山鹿素行) 武家小学(山鹿素行遺篇 高林政明和解) 武人訓抄録(村井昌弘) 武芸訓抄録(片島武矩) 士道要論(斎藤拙堂) 明訓一斑抄抄録(徳川景山) 告志篇(徳川景山)


下巻 :

関城書(北畠親房) 武事提要(山鹿高恒編) 武備和訓(片島武矩) 武備小学抄録(伊奈貞昭校) 武家拾要記抄録(山本屠竜軒) 日本国風抄録(度会常彰) 柳子新論抄録(山県大弍) 学則(林子平) 海国兵談抄録(林子平) 士道心得書(北条竹鳳) 下学老談抄録(富田大賚) 兵術要訓抄録(安建正寛) 剣徴(平山兵原) 実武一家言抄録(佐藤信淵) 肝要工夫録(鵜殿長快) 及門遺範(会沢正志斎) 退食間話(会沢正志斎) 艮斎間話抄録(安積艮斎) 武道便蒙録(須賀井正秀) 弘道館記述義(藤田東湖) 回天詩史(藤田東湖) 紫灘遺稿抄録(真木保臣) おもひで草(伴林光平)

士規(吉田松陰) 武教講録(吉田松陰) 啓発録(橋本景岳)

 付・現代武士道書籍目録


日本陽明学派之哲学 -- 井上哲次郎

日本陽明学派之哲学

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798

標題紙 [1コマ]
目次 [5コマ]
叙論 1 [9コマ]

第一篇 中江藤樹及び藤樹学派 7 [12コマ]
第一章 中江藤樹 7 [12コマ]
第二章 熊沢蕃山 188 [103コマ]

第二篇 藤樹蕃山以後の陽明学派 255 [136コマ]
第一章 北島雪山 255 [136コマ]
第二章 三重松菴 259 [138コマ]
第三章 三宅石菴 262 [140コマ]
第四章 三輪執斉 268 [143コマ]
第五章 川田雄琴 315 [166コマ]
第六章 中根東里 323 [170コマ]
第七章 林子平 352 [185コマ]
第八章 佐藤一斉 354 [186コマ]
第九章 梁川星巌 404 [211コマ]

第三篇 大塩中斉及び中斉学派 411 [214コマ]
第一章 大塩中斉 411 [214コマ]
第二章 宇津木静区 524 [271コマ]
第三章 林良斉 531 [274コマ]

第四篇 中斉以後の陽明学派 535 [276コマ]
第一章 吉村秋陽 536 [277コマ]
第二章 山田方谷 544 [281コマ]
第三章 横井小楠 552 [285コマ]
第四章 奥宮慥斉 559 [288コマ]
第五章 佐久間象山 564 [291コマ]
第六章 春日潜菴 570 [294コマ]
第七章 池田草菴 587 [302コマ]
第八章 柳沢芝陵 595 [306コマ]
第九章 西郷南洲 598 [308コマ]
第十章 吉田松陰 606 [312コマ]
第十一章 東沢潟 614 [316コマ]
第十二章 真木保臣、鍋島閑叟等 617 [317コマ]

結論 623 [320コマ]

附録一 陽明学派系統 633 [325コマ]
附録二 陽明学派生卒年表

王陽明


2011年6月25日 星期六

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學

井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學

http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/754798

日本近代唯心主義哲學的先驅者﹐日本學院哲學的奠基人。生於築前國 ( 今福岡縣) 太宰府。號巽軒。1880年 畢業於東京大學 ( 東京帝國大學的前身) 哲學科。

1884年 留學德國﹐1890年 回國後任東京大學教授﹐ 次年獲博士學位。曾任文科大學校長﹑東京學士會會員﹑日本哲學會會長﹑貴族院議員等職。

自明治維新以後﹐日本主要是移植英國和法國的哲學﹐井上開始大量介紹德國的哲學。他把德國的古典唯心主義哲學與中國的儒學﹑印度的佛教等相結合﹐企圖建立自己的唯心主義哲學體系。

他的基本哲學思想是“ 現象即實在”論。他認為﹐實在和現象是相即的﹐即互相包含﹑融合的﹐現象和實在是同一存在的兩方面﹐

現象本身即是實在﹐現象和實在是不能分的﹐把兩者加以區分是人的主觀推斷﹔正如客觀世界具有現象和實在兩方面一樣﹐主觀世界也具有現象和實在兩方面﹔

人只能認識現象而不能認識實在﹔世界的真相存在於超越現象與 實在之差別境界。按照井上的觀點﹐人可以通過內在的直觀﹐間接地﹑近似地獲得實在觀念。

井上的哲學是唯心主義的﹐有的哲學史家認為﹐他的唯心主義不象西方一些唯心主義那樣純粹。

在倫理思想上﹐井上提倡國家主義的國民道德論﹐宣傳忠君愛國一致﹑忠孝一體。他聲稱﹐君主比如心意﹐臣民比如四肢百骸﹐孝於父母﹐友於兄弟﹐歸根結柢還是為了國家﹐自己的身體應該獻給國家﹐為君父犧牲。

井上的主要著作有﹕《 語衍義》 (1891)﹑《教育和宗教的衝突》 (1893)﹑《 現象即實在論》 (1894)﹑《 日本陽明學派之哲學 》 (1900)﹑《認識和實在的關係 》 (1902)﹑《 日本古學派之哲學 》 (1902)﹑《 日本朱子學派之哲學 》 (1905)﹑《國民道德概論 》 (1912) 等。